Является ли эгоизм грехом (что Библия говорит об эгоизме)?

Что Библия говорит об эгоизме?

Библия ясно и решительно говорит об опасностях эгоизма. Хотя точное слово «эгоизм» может не часто появляться в некоторых переводах, понятие рассматривается во всем Писании в различных формах.

В Ветхом Завете мы видим предостережения против эгоцентризма и преследования собственных интересов за счет других. Пророк Исайя осуждает тех, кто «любит наслаждений, а не любит Бога» (Исаия 5:11-12). Книга Притчей неоднократно предостерегает от жадности и потакания себе, утверждая, что «жадный человек приносит беду своей семье» (Притчи 15:27).

Новый Завет еще яснее осуждает эгоизм. Апостол Павел в своем письме к Филиппийцам призывает верующих «не делать ничего из эгоистических амбиций или тщеславия, но со смирением считайте других лучше вас» (Филиппийцам 2:3-4). Он перечисляет эгоизм среди дел плоти в Галатам 5:19-21, противопоставляя его плоду Духа.

Иаков в своем послании связывает эгоистические амбиции с беспорядками и дурными практиками (Иакова 3:16). Он предупреждает, что конфликты и ссоры возникают из эгоистичных желаний, которые сражаются внутри нас (Иакова 4:1-3). Петр также предостерегает от того, чтобы жить для себя, призывая верующих использовать свои дары, чтобы служить другим (1 Петра 4:10).

Психологически мы можем понять эти библейские предупреждения как признание разрушительной силы неконтролируемого корыстного интереса. Эгоизм может привести к узкому сосредоточению на собственных потребностях и желаниях, ослепляя нас к нуждам других и более широкого сообщества. Эта эгоцентричность может разрушить отношения, препятствовать личностному росту и в конечном итоге привести к духовной стагнации.

Исторически мы видим, как эгоизм лежит в основе многих социальных бед, от экономической эксплуатации до политической коррупции. Последовательное послание Библии против эгоизма служит вечным напоминанием о важности рассмотрения других и поиска общего блага.

Библия призывает нас к жизни любви, служения и самопожертвования — противоположности эгоизма. Он представляет эгоизм не только как личный недостаток, но и как духовную и социальную опасность, которая подрывает саму ткань человеческого сообщества и наши отношения с Богом.

Как десять заповедей соотносятся с понятием эгоизма?

Десять заповедей, эти древние заповеди, данные Моисею на горе Синай, глубоко говорят о человеческой склонности к эгоизму. Хотя они не могут явно использовать слово «эгоизм», сама их структура и содержание устраняют фундаментальное напряжение между корыстными интересами и благополучием других.

Первые четыре заповеди сосредоточены на наших отношениях с Богом, призывая нас поставить Его на первое место в нашей жизни. Этот акт приоритизации Бога над нами по своей сути является вызовом эгоизму. Когда мы поклоняемся одному Богу и храним субботу святой, мы признаем, что наша жизнь связана не только с нашими собственными желаниями и амбициями.

Остальные шесть заповедей касаются наших отношений с другими. «Почитай своего отца и мать» призывает нас уважать и заботиться о тех, кто нас вырастил, даже если это может быть неудобно или сложно. «Не убивай», «не прелюбодействуй», «не укради» и «не будешь лжесвидетельствовать» — все требуют, чтобы мы считали благополучие и права других выше наших непосредственных желаний или преимуществ.

Заключительная заповедь: «Не жажди», наносит удар в самое сердце эгоизма. Она касается не только наших действий, но и наших внутренних установок и желаний. Жажда — это семя эгоизма, вера в то, что мы заслуживаем или имеем право на то, что имеют другие.

Психологически Десять заповедей можно рассматривать как основу для здорового функционирования личности и общества. Они пропагандируют эмпатию, самоконтроль и заботу о других — все антидоты эгоистичному поведению. Следуя этим заповедям, мы развиваем более сбалансированный и зрелый подход к жизни, который признает нашу связь с другими и нашу зависимость от Бога.

Исторически мы можем наблюдать, как общества, принявшие эти принципы, имеют тенденцию быть более стабильными и гармоничными. Десять заповедей послужили основой правовых и этических систем во всех культурах, способствуя социальной сплоченности и взаимному уважению.

В контексте нашей веры десять заповедей готовят нас к более полному откровению Божьей воли во Христе Иисусе. Они указывают нам на две великие заповеди, которые Иисус подчеркнул: любить Бога всем сердцем, душой и умом и любить ближнего, как самих себя (Матфея 22:36-40). Эти заповеди любви являются высшей противоположностью эгоизма.

Каким образом Иисус обращается к эгоистическому поведению в Евангелиях?

Иисус Христос в Своей бесконечной мудрости и сострадании обращается к вопросу эгоизма во всех Евангелиях с мягким наставлением и суровым упреком. Его учение постоянно призывает нас выйти за пределы эгоцентризма и принять жизнь любви и служения другим.

Один из самых ярких способов, с помощью которых Иисус обращается к эгоизму, — это Свои притчи. Притча о богатом дураке (Луки 12:13-21) наглядно иллюстрирует тщетность эгоистического накопления. Здесь Иисус предостерегает от опасности жадности и глупости хранить сокровища для себя, пренебрегая своими отношениями с Богом. Эта притча служит мощным психологическим пониманием человеческой тенденции находить безопасность в материальных благах, а не в Божьем обеспечении.

В притче о добром самаритянине (Луки 10:25-37) Иисус бросает вызов эгоистическому инстинкту заботиться только о тех, кто находится в нашем непосредственном кругу. Он расширяет определение «соседи», чтобы включить даже тех, кого мы можем считать врагами, призывая нас к радикальной форме бескорыстной любви, которая выходит за рамки социальных и культурных границ.

Иисус также обращается к эгоизму через Свои прямые учения. В Нагорной проповеди Он повелевает Своим последователям «стремиться прежде всего к Царству Божию и Его праведности» (Матфея 6:33), отдавая приоритет духовным ценностям над эгоистическими материальными делами. Он учит, что истинное величие приходит через служение другим, а не через саморекламу (Марк 10:42-45).

Возможно, самым могущественным является то, что Иисус обращается к эгоизму через Свой собственный пример. Вся его жизнь и служение характеризуются бескорыстной любовью и жертвоприношением, кульминацией которых является Его смерть на кресте. Он показывает, что истинная любовь часто требует поставить потребности других выше нашего собственного комфорта или безопасности.

Психологически учение Иисуса об эгоизме согласуется с современным пониманием человеческого расцвета. Исследования последовательно показывают, что альтруизм и щедрость способствуют большему счастью и удовлетворенности жизнью, в то время как чрезмерная сосредоточенность на себе часто приводит к тревоге и депрессии.

Исторически мы можем видеть, как учения Иисуса о бескорыстии вдохновили бесчисленное количество людей и движений работать на общее благо. От ранних христианских общин, разделяющих свое имущество, до современных благотворительных организаций, влияние призыва Христа к бескорыстной любви продолжает формировать наш мир.

Каковы последствия эгоизма в соответствии с библейскими учениями?

Библия ясно и срочно говорит о последствиях эгоизма. Эти последствия не являются произвольными наказаниями, а скорее естественными последствиями жизни, сосредоточенной на себе, а не на Боге и других.

Эгоизм вредит нашим отношениям с Богом. Пророк Исайя предупреждает, что «беззакония отделили вас от Бога вашего» (Исаия 59:2). Когда мы отдаем предпочтение своим желаниям выше воли Божьей, мы создаем дистанцию в нашей духовной жизни. Это отделение от Бога может привести к чувству пустоты и отсутствия цели, поскольку мы были созданы для того, чтобы найти свое удовлетворение в отношениях с нашим Создателем.

Эгоизм также разрушает наши отношения с другими. В книге притчи говорится, что «жадный человек приносит беду своей семье» (Притчи 15:27). Когда мы последовательно ставим свои интересы, мы подрываем доверие, создаем конфликты и упускаем возможности для значимых связей. Апостол Павел предупреждает, что эгоистические амбиции приводят к «беспорядку и всякой злой практике» (Иакова 3:16), подчеркивая, как индивидуальный эгоизм может иметь далеко идущие социальные последствия.

Психологически мы можем понять эти библейские предупреждения как признание важности здоровых отношений для психического и эмоционального благополучия. Исследования последовательно показывают, что сильные социальные связи имеют решающее значение для счастья и устойчивости, в то время как изоляция и эгоцентричность часто приводят к депрессии и тревоге.

Библия также учит, что эгоизм имеет духовные последствия. Иисус предупреждает, что «кто хочет спасти свою жизнь, потеряет ее, а кто потеряет жизнь свою за Меня, тот найдет ее» (Матфея 16:25). Это парадоксальное учение предполагает, что эгоцентричная жизнь в конечном итоге приводит к духовной смерти, в то время как жизнь, данная в служении Богу и другим, ведет к истинному исполнению и вечной жизни.

Исторически мы можем наблюдать, как эгоизм способствовал падению отдельных лиц, семей и даже целых цивилизаций. От коррумпированных лидеров, которые эксплуатируют свой народ, до экономических систем, которые отдают предпочтение прибыли над человеческим достоинством, последствия неконтролируемых личных интересов очевидны на протяжении всей человеческой истории.

Библия также говорит о вечных последствиях для постоянного эгоизма. Павел перечисляет эгоистичные амбиции среди «деяний плоти», которые могут помешать наследовать Царство Божие (Галатам 5:19-21). Это отрезвляющее предупреждение напоминает нам, что наш выбор в этой жизни имеет последствия, которые выходят за рамки нашего земного существования.

Но давайте вспомним, что милость Божья больше, чем наш эгоизм. Через покаяние и преобразующую силу Христа мы можем преодолеть наши эгоистические тенденции и научиться жить жизнью любви и служения. Когда мы это сделаем, мы обнаружим истину слов Иисуса: «Блаженнее давать, чем принимать» (Деяния 20:35).

Как библейские примеры, такие как история богатого молодого правителя, иллюстрируют опасности эгоизма?

Библия изобилует историями, которые ярко иллюстрируют опасности эгоизма, и, возможно, ни один из них не является более острым, чем рассказ о богатом молодом правителе (Марк 10:17-27). Этот рассказ служит мощным предостережением о духовных опасностях, связанных с уделением приоритетного внимания богатству и личному утешению по отношению к следованию за Христом.

В этой истории молодой человек средств приближается к Иисусу, ищущему путь к вечной жизни. Когда Иисус читает заповеди, молодой человек уверенно утверждает, что он соблюдал их все с юности. Тем не менее, Иисус, глядя на Него с любовью, определяет основную проблему: привязанность молодого человека к своему богатству. Христос призывает его продать все, что у него есть, дать бедным и следовать за Ним. К сожалению, молодой человек уходит скорбным, не желая расстаться со своим имуществом.

Этот рассказ иллюстрирует несколько ключевых опасностей эгоизма. он показывает, как эгоцентризм может ослепить нас к нашим собственным духовным потребностям. Юноша верил, что он исполнил все праведность, но он не знал о хватке богатства на его сердце. Это самообман помешало ему осознать свою потребность в радикальных преобразованиях.

История показывает, как эгоизм может помешать нашему ответу на Божий призыв. Нежелание молодого человека расстаться со своим имуществом помешало ему полностью принять жизнь ученичества, которую предложил Иисус. Его привязанность к материальному комфорту стала препятствием для духовного роста и близости с Богом.

Психологически мы можем понять реакцию молодого человека как пример когнитивного диссонанса. Его стремление к вечной жизни противоречило его нежеланию отпустить свое богатство, создавая внутреннее напряжение и в конечном итоге приводя к его печальному отъезду.

Исторически эта история служила мощной критикой материализма и призывом к радикальному учебе. Это бросает вызов идее, что мы можем служить Богу и богатству, тема, которая резонирует во всем Писании (Матфея 6:24).

Другие библейские примеры еще раз иллюстрируют опасности эгоизма. История Анании и Сапфиры в Деяниях 5 показывает, как эгоистичный обман может привести к тяжелым последствиям. Притча о богатом человеке и Лазаре (Луки 16:19-31) предупреждает о вечных последствиях эгоистического безразличия к нуждам других.

Эти библейские нарративы напоминают нам, что эгоизм — это не просто недостаток характера, но и духовное состояние, которое может отделить нас от Бога и других. Они призывают нас исследовать наши собственные сердца, определить области, где корыстные интересы могут препятствовать нашему духовному росту, и культивировать дух щедрости и самопожертвования.

Чему учили Отцы Церкви об эгоизме и его духовных последствиях?

Святой Иоанн Златоуст, «золотословый» проповедник, решительно выступал против эгоизма, считая его противоречащим природе христианской общины. Он увещевал верующих: «Пусть никто не ищет собственного блага, кроме ближнего» (1 Коринфянам 10:24), подчеркнув, что путь к духовному росту лежит в самоотдающейся любви (Attard, 2023).

Отцы пустыни, в своей аскетической мудрости, рассматривали эгоизм как корень многих духовных бед. Они практиковали крайнюю самоотречение не как самоцель, а как средство очищения сердца и культивирования любви к Богу и ближнему. Их учение напоминает нам, что истинная свобода исходит не от потворства нашим эгоистическим желаниям, а от освобождения себя от тирании.

Святитель Василий Великий в своих социальных учениях осуждал чрезмерное накопление богатства как форму эгоизма, наносящего вред как личности, так и обществу. Он учил, что мы — всего лишь управляющие Божьими дарами, призванными использовать их для общего блага (Attard, 2023).

Эти почтенные учителя рассматривали эгоизм не только как моральный недостаток, но и как духовную болезнь, отделяющую нас от Бога и нашего истинного Я. Они понимали, что мы созданы для общения с Богом и друг с другом. Эгоизм, обращая нас внутрь, расстраивает эту божественную цель и приводит к духовной смерти.

Но и отцы учили надежду. Они видели во Христе совершенную модель самоотдающейся любви, а в Его благодати силу преодолеть наши эгоистические тенденции. Благодаря молитве, аскетической практике и благотворительности они верили, что мы можем постепенно превратиться в Его подобие.

Отцы Церкви учат нас, что эгоизм не просто неправ, это фундаментальное недопонимание того, кто мы есть и что принесет нам истинное удовлетворение. Их учение призывает нас к радикальной переориентации нашей жизни, вдали от эгоцентризма и к любви к Богу и ближнему.

Как понятие эгоизма контрастирует с библейскими учениями о любви и милосердии?

Контраст между эгоизмом и библейской любовью резкий и мощный, дорогие друзья. Эгоизм поворачивается внутрь, в то время как любовь, как учит Писание, всегда выходит наружу. Это похоже на сравнение темноты со светом, ибо они не могут сосуществовать в одном и том же пространстве сердца.

Библия представляет любовь как самоотдающуюся, жертвенную и ориентированную на благо других. Мы прекрасно видим это во Христе, Который «не пришел служить, но служить, и отдал свою жизнь как выкуп за многих» (Марка 10:45). Эта божественная любовь, агапе по-гречески, основана не на ценности своего объекта, а на характере того, кто любит (Mbachi & Uchendu, 2021).

Благотворительность в библейском смысле — это не просто филантропия, а та же самоотдающаяся любовь в действии. Прекрасный гимн Святого Павла любить в 1 Коринфянам 13 говорит нам, что любовь «не ищет своей» (1 Кор 13:5). Он терпелив, добр и всегда ищет блага другого. Это противоположность эгоизма.

Эгоизм, с другой стороны, стремится к собственной выгоде за счет других. Она коренится в страхе и дефиците, в то время как библейская любовь проистекает из изобилия Божьей благодати. Эгоизм говорит «моя», в то время как любовь говорит «наши». любовь дарит свободно.

Притча о добром самаритянине (Луки 10:25-37) прекрасно иллюстрирует этот контраст. Священник и левит, возможно, из-за заботы о себе, проходят мимо раненого человека. Но самаритянин, движимый состраданием, заботится о нем личной ценой. Это любовь, которую Иисус призывает нас подражать.

Библейская любовь распространяется даже на врагов (Матфея 5:44), радикальное требование, которое не оставляет места для личных интересов. Она призывает нас многократно прощать (Матфея 18:21-22), нести бремя друг друга (Галатам 6:2) и считать других лучше нас (Филиппийцам 2:3).

Эгоизм — это любовь, обращенная внутрь, в то время как библейская любовь всегда поворачивается наружу — к Богу и к ближнему нашему. Это не чувство, а выбор и обязательство. Он стремится к наивысшему благу другого, даже за личную цену.

Это библейское видение любви глубоко бросает нам вызов. Она призывает нас к непрерывному обращению сердца, к переходу от тесных кварталов заботы о себе к освобождающемуся простору самоотдающейся любви. Он призывает нас найти наше истинное «я» не в схватке, а в даровании.

Есть ли какие-либо библейские молитвы или псалмы, которые помогают христианам уйти от эгоистического поведения?

Писание является источником мудрости и руководства, предлагая нам молитвы и псалмы, которые могут вывести нас из узких границ эгоизма и освободить простор любви Божией. Эти священные тексты, когда молились с открытым сердцем, способны преобразовать нас.

Псалмы, в частности, предлагают нам школу молитвы, которая может переориентировать наши сердца. Псалом 51, великий казненный псалом, начинается с призыва о милосердии и заставляет нас молиться: «Сотвори во Мне чистое сердце, Боже, и обнови во мне праведный дух» (Псалом 51:10). Эта молитва признает нашу потребность во внутреннем преобразовании и призывает Бога изменить наши сердца (Запрометова, 2009, стр. 13-14).

Псалом 139 призывает нас видеть себя так, как Бог видит нас, устрашающе и чудесно. «Иди меня, Боже, и знай сердце мое» (Мф. испытывайте меня и узнай мои тревожные мысли. Посмотрите, есть ли во мне какой-нибудь оскорбительный путь, и вести меня по пути вечного» (Псалом 139:23-24). Эта молитва самоанализа может помочь нам распознавать и отворачиваться от эгоистических моделей.

Молитва Господня, дарованная нам самим Иисусом, является образцом бескорыстной молитвы. Это начинается не с наших потребностей, а с Божьей славы и воли. Даже когда мы молимся о наших потребностях («Дайте нам сегодня наш ежедневный хлеб»), это происходит в контексте «мы», а не «я» (Mbachi & Uchendu, 2021). Эта молитва учит нас видеть себя частью сообщества, зависимого от Бога и взаимосвязанного с другими.

Молитвы святого Павла в его письмах часто сосредоточены на духовном росте и любви к другим. Его молитва в Филиппийцам 1:9-11 особенно прекрасна: «И вот моя молитва: чтобы ваша любовь изобиловала все больше и больше в знании и глубине проницательности, чтобы вы могли различить, что лучше, и быть чистым и неповинным для дня Христа.

Молитва святого Франциска, хотя и не из Библии, прекрасно отражает библейский дух самоотдающейся любви: Господи, сделай меня орудием Твоего мира. Там, где есть ненависть, позвольте мне сеять любовь...» Эта молитва может помочь изменить наши желания и намерения.

Когда мы молимся об этих молитвах, давайте вспомним, что молитва — это не только слова, но и об открытии наших сердец для преображающей благодати Божией. Речь идет о том, чтобы позволить Святому Духу работать внутри нас, постепенно согласуя нас с образом Христа.

Эти молитвы не являются просто чтением, а приглашением к диалогу с Богом. Когда мы молимся, мы также должны позволить Божьему Слову проникнуть в наши сердца и бросить вызов нашим эгоистическим наклонностям.

Как христиане могут практически применять учения против эгоизма в своей повседневной жизни?

Задача преодоления эгоизма не просто теоретическая, а глубоко практическая. Она затрагивает каждый аспект нашей повседневной жизни, призывая нас к непрерывному обращению сердца и действия. Давайте рассмотрим некоторые конкретные способы выполнения этого призыва.

Мы должны развивать самосознание. Как и отцы-пустыни, мы должны исследовать наши сердца, признавая наши эгоистичные тенденции (Запрометова, 2010, стр. 1 — 19). Это не для того, чтобы вызвать чувство вины, а для того, чтобы открыть себя преображающей благодати Божией. Каждый вечер мы можем спросить себя: Как я служил другим сегодня? Где я ставлю свои интересы в первую очередь?

Мы призваны практиковать благодарность. Эгоизм часто проистекает из чувства дефицита, но благодарность напоминает нам об изобилии Божьих даров. Начните каждый день с благодарности Богу за три конкретных благословения. Эта практика может сместить наше внимание с того, чего нам не хватает, на то, чем мы должны поделиться.

Мы должны активно искать возможности для служения другим. Это может быть так же просто, как по-настоящему слушать нуждающегося друга или так же требовательно, как волонтерство в местной благотворительной организации. Вспомните слова святого Иакова, что вера без дел мертва (Иакова 2:17). Наша любовь должна быть практичной и ощутимой.

Мы призваны практиковать щедрость не только своими деньгами, но и своим временем, талантами и вниманием. Это может означать наставничество младшего коллеги, делиться своими навыками с нашим сообществом или просто уделять все внимание тем, с кем мы сталкиваемся.

Мы должны научиться говорить «нет» своим эгоистическим побуждениям. Это требует дисциплины и самоконтроля, добродетелей, высоко ценимых Отцами Церкви (Attard, 2023). Когда возникает соблазн действовать эгоистично, сделать паузу, сделать вдох и спросить: «Что бы любила делать в этой ситуации?»

Мы призваны прощать. Сдерживание обид — это форма эгоцентризма. Прощая, мы освобождаем не только другого человека, но и самих себя. Практикуйте прощение ежедневно, даже в мелочах.

Мы должны культивировать эмпатию. Старайтесь видеть ситуации с точки зрения других. Это может быть особенно сложным с теми, с кем мы не согласны, но это важно для преодоления нашего эгоцентризма.

Мы призваны практиковать простоту. Наша потребительская культура часто питает наши эгоистичные желания. Живя проще, мы освобождаем себя, чтобы быть более щедрыми и внимательными к нуждам других.

В-девятых, мы должны воспитывать нашу духовную жизнь через молитву, чтение Писания и участие в таинствах. Эти практики открывают нас для Божьей благодати и постепенно преобразуют наши сердца.

Наконец, мы призваны строить и участвовать в сообществе. Изоляция может породить эгоизм, но в сообществе мы учимся учитывать потребности других и получать поддержку в нашем собственном путешествии.

Помните, что преодоление эгоизма — это пожизненный путь. Мы будем спотыкаться и падать, но благодать Божья всегда там, чтобы возвысить нас. Давайте будем поощрять друг друга в этом путешествии, зная, что по мере того, как мы взрослеем в любви, мы становимся ближе к сердцу Бога.

Что говорит Библия о связи между эгоизмом, покаянием и прощением?

Библия дает нам сильное понимание взаимодействия между эгоизмом, покаянием и прощением. Эта триада составляет важнейшую часть нашего духовного пути, приводя нас от изоляции эгоцентризма к общению божественной любви.

Эгоизм, в библейском смысле, является не просто дефектом характера, но проявлением греха — это фундаментальное отворачивание от Бога и к себе. Это искажение нашей истинной природы как существ, созданных по образу Божьему для любви и общения (Attard, 2023).

Покаяние, или метанойя по-гречески, является необходимым ответом на это условие. Это не просто чувство сожаления, а радикальная переориентация нашей жизни. Иисус начинает свое публичное служение с призыва: «Покайтесь, ибо Царство Небесное под рукой» (Матфея 4:17). Это покаяние включает в себя признание нашего эгоизма, признание его вредного воздействия на себя и других и возвращение к Богу.

Притча о блудном сыне (Луки 15:11-32) прекрасно иллюстрирует этот процесс. Эгоистические требования младшего сына и последующая растрата его наследства приводят его к страданиям. Его покаяние — его «пришествие к самому себе» приводит его к отцу, который прощает и восстанавливает его (Мбачи и Ученду, 2021).

Прощение, в библейском повествовании, является как божественным, так и человеческим. Божья милость всегда доступна для покаяния сердца. Как уверяет нас Псалом 103:12: «Поскольку восток находится с запада, Он удалил от нас наши грехи». Это божественное прощение не заслужило, но даровано свободно, что является проявлением обильной любви и милосердия Бога.

Но получение Божьего прощения также призывает нас прощать других. Иисус разъясняет это в молитве Господней и в Его учениях, таких как притча о Непрощающем Слуге (Матфея 18:21-35). Наша готовность прощать других — это и ответ, и условие получения Божьего прощения.

Важно отметить, что Библия представляет прощение не как одноразовое событие, а как непрерывный процесс. Вопрос Петра о том, как часто прощать и ответ Иисуса (Матфея 18:21-22) подчеркивают это. Прощение, как и покаяние, является постоянным отвержением от эгоизма и любви.

Библейское прощение — это не забывание или оправдание вредного поведения. Скорее, речь идет о том, чтобы освободить обиду и желание отомстить, и выбрать, чтобы увидеть обидчика глазами Божьей любви и милосердия.

Таким образом, отношения между эгоизмом, покаянием и прощением являются циклическими и постоянными. Когда мы осознаем свой эгоизм, мы призваны к покаянию. Когда мы раскаиваемся, мы открываем себя для Божьего прощения. И по мере того, как мы испытываем это прощение, мы наделены полномочиями прощать других и продолжать путь преодоления нашего эгоизма.

Этот процесс непростой. Это требует смирения, мужества и настойчивости. Но именно благодаря этому постоянному обращению мы возрастаем в святости и становимся более полно людьми, созданными Богом, — людьми, способными к подлинной любви и общению.

Давайте же не будем обескуражены нашей борьбой с эгоизмом, а увидим в них возможности для роста в покаянии, прощении и любви. Ибо именно в этом путешествии мы участвуем в самой жизни Бога, Которого есть Любовь.

—