Что такое суверенитет Бога? Его право и власть управлять всем

Суверенитет Бога — это Его высшее право и власть управлять всем, что Он сотворил. Ничто не происходит вне Его ведения, за пределами Его досягаемости или вопреки Его окончательному замыслу: «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (Псалом 102:19). Каждая церковь исповедует это; они расходятся во мнениях о том, как это сочетается с нашей свободой воли.

Самый ясный пример этого в Писании — семейная история. Братья Иосифа продали его в рабство. Спустя годы, после смерти отца, они пали перед ним в Египте, боясь, что он «воздаст нам за все то зло, которое мы сделали ему» (Бытие 50:15), а он сказал им: «не бойтесь, ибо я боюсь Бога? вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Бытие 50:19–20). Братья сделали выбор, и они были виновны. Бог правил, и Он был благ. И то, и другое истинно в одном предложении, и это предложение содержит все учение.

Суверен — это тот, кто обладает высшей властью и не подотчетен никому выше себя. Библия короля Якова никогда не использует это слово. Она говорит то же самое на более старом языке: Бог есть «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тимофею 6:15). Там, где в Библии короля Якова Аврам молится «Господи Боже» (Бытие 15:2), в Новом международном переводе написано «Суверенный Господь».

Псалмы говорят об этом проще всего: «Бог наш на небесах; творит все, что хочет» (Псалом 113:11). Через Исаию Бог говорит о Себе как о Том, Кто «возвещает от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, изрекающий: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Исаия 46:10). Павел называет Его Тем, «совершающим все по изволению воли Своей» (Ефесянам 1:11). И самое поразительное свидетельство — от языческого царя. Навуходоносор Вавилонский хвалился «великим Вавилоном, который я построил... силою моего могущества» (Даниил 4:27), и был изгнан, чтобы есть траву, как вол. Когда разум вернулся к нему, он возвел очи к небу и исповедал, что Бог «делает по Своей воле как в небесном воинстве, так и у живущих на земле: и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?»» (Даниил 4:32).

Суверенитет покоится на других совершенствах Бога. Он может сделать все: Иов говорит: «знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов 42:2). Он знает конец от начала. И нет места, куда мы могли бы уйти от Него: «Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты» (Псалом 138:8). Правитель со всей властью и без знания был бы опасен, а правитель со всем знанием и без власти был бы беспомощен. У Бога есть и то, и другое, и Он благ.

В основном через обычных людей, делающих свой собственный выбор. Притчи выражают это одной строкой: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притчи 16:9). Даже случай принадлежит Ему: «В полу полы бросается жребий, но все решение его — от Господа» (Притчи 16:33).

Иосиф увидел это раньше своих братьев. Когда он впервые открылся им, он сказал: «не вы послали меня сюда, но Бог, Который и сделал меня отцом фараону и господином во всем доме его» (Бытие 45:8). Он не притворялся, что их жестокость была доброй. Он видел, что через нее действует большая рука.

Крест — это та же история, рассказанная в ее самой глубокой сути. Петр проповедовал в Пятидесятницу, что Иисус был «предан по определенному совету и предведению Божию», и в то же время сказал толпе: «вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деяния 2:23). Первые верующие молились о том, что Ирод, Пилат, язычники и народ собрались против Иисуса, «чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деяния 4:27–28). Худшее, что когда-либо делали люди, было сделано свободно, и Бог сделал это путем нашего спасения.

Писание говорит «да», и его, по-видимому, не смущает объединение этих двух истин. Тот же Бог, Который управляет всем, призывает нас выбирать. Моисей предложил Израилю выбор: «жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие: избери жизнь» (Второзаконие 30:19). Иисус Навин сказал: «изберите себе ныне, кому служить» (Иисус Навин 24:15). Иисус скорбел о городе, который отверг Его: «сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матфея 23:37). Павел поместил обе истины в два стиха: «совершайте свое спасение со страхом и трепетом, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:12–13).

То, что Писание оставляет без объяснения, церкви пытались объяснить, и здесь их пути расходятся. Вопрос в центре — спасение: зависит ли избрание Богом спасенных от чего-либо в нас?

Реформатское и пресвитерианское учение

Вестминстерское исповедание 1646 года излагает реформатский взгляд: «Бог от вечности, по премудрому и святому совету воли Своей, свободно и неизменно предопределил все, что происходит: однако так, что Бог не является автором греха, и насилие не чинится воле творений; и свобода или случайность вторичных причин не отнимается, а скорее утверждается». В нем также говорится, что Бог «наделил волю человека такой естественной свободой, что она не принуждается и не определяется к добру или злу какой-либо абсолютной необходимостью природы». Избрание Богом тех, кого Он спасает, добавляется там, совершается «исключительно по Его свободной благодати и любви, без какого-либо предвидения веры или добрых дел». Правильно преподаваемое, говорит Исповедание, это учение приносит «обильное утешение всем, кто искренне повинуется Евангелию».

Арминианское, методистское и уэслианское учение

Пять арминианских статей 1610 года, известных как Ремонстрация, ответили иначе. Бог, говорят они, определил «спасти во Христе, ради Христа и через Христа тех, кто через благодать Святого Духа уверует в этого Его Сына Иисуса». Христос «умер за всех людей и за каждого человека». Благодать, добавляют они, «не является непреодолимой, поскольку написано о многих, что они противились Святому Духу». Джон Уэсли, чье имя носят уэслианские церкви, выразил это одной строкой в своей проповеди «Свободная благодать», напечатанной в Бристоле в 1739 году: «Благодать или любовь Божья, откуда приходит наше спасение, свободна во всех и свободна для всех». Статьи религии согласны с реформатами в том, что мы не можем обратиться к Богу «своими собственными естественными силами», и говорят, что благодать Божья предваряет нас, «предупреждая нас, чтобы мы имели добрую волю, и работая с нами, когда мы имеем эту добрую волю».

Католическое вероучение

Катехизис Католической церкви говорит об «абсолютном суверенитете Бога над ходом событий» (пункт 303) и называет Бога «суверенным господином Своего плана». Чтобы осуществить его, говорится там, Бог «использует сотрудничество Своих творений», и это «не признак слабости, а скорее знак величия и благости всемогущего Бога» (пункт 306). Люди, добавляется там, «могут также сознательно войти в божественный план своими действиями, своими молитвами и своими страданиями» (пункт 307). О предопределении говорится: «Для Бога все моменты времени присутствуют в их непосредственности. Поэтому, когда Он устанавливает Свой вечный план «предопределения», Он включает в него свободный отклик каждого человека на Его благодать» (пункт 600). Опираясь на Иринея, он говорит, что человек «сотворен со свободной волей и является господином своих поступков» (пункт 1730).

Православное учение

Православные говорят о спасении как о Божьем деле благодати, к которому присоединяется наше сотрудничество. О. Джон Брек из Православной церкви в Америке пишет, что православные подтверждают, «что «спасение по благодати», а не по нашим делам», и добавляет: «Православие, однако, признает важность нашего «сотрудничества» с Богом, то, что мы называем «синергией»». Он имеет в виду последующую борьбу против греха на протяжении всей жизни, совершаемую благодатью. В восьмом веке Иоанн Дамаскин в своем «Точное изложение православной веры», изложил, как знание Бога и наша свобода сочетаются друг с другом: «хотя Бог знает все заранее, Он не предопределяет все. Ибо Он знает заранее то, что в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо не Его воля, чтобы было нечестие, и Он не выбирает принуждать к добродетели». Божье предведение полно, а наша свобода реальна.

Эти церкви расходятся во мнениях относительно того, как воля Божья и наша воля взаимодействуют; реформатские и арминианские ответы представлены бок о бок в Кальвинизм против арминианства. Ни одна из них не утверждает, что Бог не является суверенным, и ни одна не говорит, что наш выбор не принадлежит нам.

Церкви отвечают единогласно: Бог не является автором греха. «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иакова 1:13). Вестминстерское исповедание веры гласит, что Божье постановление таково, что «Бог не является автором греха». Катехизис утверждает: «Бог никоим образом, прямо или косвенно, не является причиной морального зла. Однако Он допускает его, потому что уважает свободу Своих творений и таинственным образом знает, как извлечь из него добро» (параграф 311). В качестве примера он обращается к Иосифу, а затем к кресту, с которого Бог «извлек величайшее из благ: прославление Христа и наше искупление. Но при всем этом зло никогда не становится добром» (параграф 312).

Писание не делает вид, что это легко. Иов, лишившись детей и всего своего имущества, сказал: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно» (Иов 1:21). В Плаче Иеремии задается вопрос: «Кто это говорит: “и то бывает, чему Господь не повелел быть”?» (Плач 3:37). Катехизис признает, что на вопрос о том, почему существует зло, «быстрого ответа недостаточно» (параграф 309). Нам дано обещание: «притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Римлянам 8:28). Там не сказано, что все есть добро. Там сказано, что Бог действует во всем этом.

Это позволяет нам молиться: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфея 6:10) — и вкладывать в это смысл, потому что Царство реально, а воля блага. Это позволяет нам спать спокойно. Иисус сказал Своим ученикам, что из двух воробьев, продаваемых за ассарий, «ни один из них не упадет на землю без воли Отца вашего», и что «даже волосы на голове вашей все сочтены» (Матфея 10:29–30). Гейдельбергский катехизис 1563 года берет эти слова в свой первый ответ, где о «моем верном Спасителе, Иисусе Христе» говорится: «Он также оберегает меня таким образом, что ни один волос не может упасть с моей головы без воли моего Отца Небесного».

Это также смиряет нас. Мы не увидим всего замысла в этой жизни. Павел, после трех глав, посвященных борьбе с Божьими целями для Израиля и народов, перестал спорить и начал славить: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Римлянам 11:33). Томас Мор, незадолго до своего мученичества, утешал свою дочь: «Ничего не может случиться, кроме того, что угодно Богу. И я твердо уверен, что что бы это ни было, как бы плохо это ни выглядело, на самом деле это будет к лучшему» (цитируется в Катехизисе, параграф 313).

И это превращает страх в доверие. Братья Иосифа пришли к нему, ожидая мести, и пали перед ним как его слуги. Ответ, который они услышали от человека, в чьих руках была их жизнь, был: «Не бойтесь, ибо я боюсь Бога» (в оригинале: «разве я на месте Бога?»). Иосиф не был на месте Бога, братья и сестры. Бог на этом месте, и Он не покидал его. То, что другие замышляют против нас во зло, Он все еще может обратить во благо.

---

• 20 библейских стихов о Божьем суверенитете
• Кальвинизм против арминианства: пять пунктов в сравнении
• Что означает предопределение?
• Почему боль и страдания существуют в мире, где есть любящий Бог?
• Понимание Всемогущего Бога