24 лучших библейских стиха о гомосексуальности

Категория 1: Фундаментальные тексты о творении и браке

Эти стихи часто цитируются, чтобы создать теологическую основу для цели и дизайна человеческой сексуальности и брака.

Бытие 1:27-28

Бог сотворил людей по образу Своему, по образу Божию сотворил их. мужчину и женщину он создал. Бог благословил их и сказал им: плодитесь и увеличивайте число.

B) отражение: Этот отрывок уходит корнями в человеческое достоинство, созданное по образу Божьему, глубокой истине для каждого человека, независимо от его сексуальной ориентации. Спаривание «мужчины и женщины» в контексте творения и команды быть «плодными» обеспечивает основополагающую картину генеративной комплементарности. Для тех, кто не соответствует этой схеме, этот стих может вызвать чувство диссонанса или исключения из основного аспекта Божьей творческой цели, чувства, которое требует глубокой пастырской заботы и более широкого понимания того, как все люди представляют Бога различными способами.

Бытие 2:24

Вот почему человек оставляет отца и мать и соединен с женой своей, и они становятся одной плотью.

B) отражение: Этот стих говорит о мощном человеческом стремлении к глубокому единству и близости. Союз «одной плоти», описанный здесь, представляет собой красивую, целостную картину связи, которая является эмоциональной, духовной и физической. Она устанавливает парадигму брака, которая формировала иудео-христианскую мысль на протяжении тысячелетий. Эмоциональный вес этого стиха заключается в его описании уникального вида расщепления и принадлежности, устанавливающего стандарт, с которым часто измеряются другие формы отношений.

Матфея 19:4-6

«Не читал ли ты, — ответил он, — что в начале Творец «сделал их мужчиной и женщиной», и сказал: по этой причине человек оставит отца и мать своих и объединится с женой своей, и они станут одной плотью? Это уже не двое, а одна плоть. То, что соединил Бог, пусть никто не отделяется».

B) отражение: Иисус утверждает историю Бытия, возвысив этот брачный союз между мужчиной и женщиной не только как культурную норму, но и как институт, к которому присоединился Сам Бог. Его слова обладают огромным богословским авторитетом. Для человека с однополыми аттракционами, услышав это, может показаться, что дверь закрыта, путь к священному союзу объявлен недоступен. Это подчеркивает напряженность между живым опытом своих желаний и явным учением Иисуса о природе брака.

Ефесянам 5:31-32

«По этой причине человек оставит отца и мать и объединится со своей женой, и они станут одной плотью». Это глубокая тайна, но я говорю о Христе и Церкви.

B) отражение: Этот отрывок пронизывает одноплотный союз мужа и жены с космическим значением, делая его живой метафорой для верующих, заветной любви между Христом и Его народом. Такое высокое представление о браке как о священной картине может создать глубокую тягу к такому святому союзу. Это также повышает ставки в разговоре, предполагая, что структура брака не произвольна, а предназначена для того, чтобы раскрыть что-то истинное о Божьей искупительной любви к миру.

Категория 2: Запреты Ветхого Завета

Эти стихи из Кодекса Святейшества в Левите являются двумя из самых прямых и сложных текстов во всем библейском свидетельстве по этой теме.

Левит 18:22

Не иметь сексуальных отношений с мужчиной, как с женщиной; это отвратительно».

B) отражение: Это суровый и недвусмысленный запрет, который может приземлиться с разрушительной эмоциональной силой. Слово «ужасный» (или «мерзость») означает нечто, что глубоко противоречит Божьему порядку и святости. Для тех, кто испытывает однополое желание как неотъемлемую часть того, кем они являются, этот стих может ощутить осуждение самого своего существа, создавая болезненный конфликт между их идентичностью и желанием быть правым с Богом.

Левит 20:13

«Если мужчина имеет сексуальные отношения с мужчиной, как и с женщиной, оба сделали то, что отвратительно. Они должны быть преданы смерти; их кровь будет на их собственных головах».

B) отражение: Этот стих усиливает запрещение главы 18, прилагая самое серьезное наказание. Хотя христиане не живут в соответствии с этим гражданским и церемониальным законом, моральный принцип, стоящий за ним, остается глубоко сложным. Строгость заповеди свидетельствует о глубокой заботе о сохранении заветной и сексуальной чистоты в древнем Израиле. Чтение этого сегодня может вызвать чувство страха и отвержения, подчеркнув глубокую необходимость понять такие тексты в их историческом контексте, а также держаться за подавляющее послание благодати, найденное во Христе.

Категория 3: Новозаветные учения по сексуальной этике

Эти отрывки апостола Павла занимают центральное место в обсуждении в Новом Завете сексуальной этики и часто упоминаются в дискуссиях о гомосексуальности.

Римлянам 1:26-27

Из-за этого Бог отдал их позорным похотьм. Даже их женщины обменивались естественными отношениями на неестественные. Точно так же мужчины отказались от естественных отношений с женщинами и разжигали жажду друг к другу. Люди совершали позорные поступки с другими людьми и получали в себе должное наказание за их ошибку.

B) отражение: Павел описывает однополое поведение как отход от «естественного» порядка и следствие отворачивания от Бога. Этот язык «естественного» против «неестественного» создает глубокий внутренний конфликт для людей, чьи притяжения кажутся им совершенно естественными. Этот отрывок связывает эти действия с более широким контекстом идолопоклонства, предполагая, что они являются симптомом более глубокой духовной дезориентации. Эмоциональное воздействие — это чувство неупорядоченного или принципиально несогласованного с Божьим замыслом.

1 Коринфянам 6:9-10

Неужели вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божия? Не обманывайтесь: Ни сексуально безнравственные, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мужчины, которые занимаются сексом с мужчинами, ни воры, ни жадные, ни пьяные, ни клеветники, ни мошенники не наследуют Царства Божия.

B) отражение: Этот стих включает два греческих термина (часто переводится как «мужчины, которые занимаются сексом с мужчинами») в список поведения, которое ставит человека вне Царства Божьего. Быть включенным в такой список может чувствовать себя глубоко позорным и исключительным. Он представляет собой моральную границу, которая является как суровой, так и серьезной. Внутренний опыт для геев-христиан может быть вечной бдительностью и страхом относительно их вечного положения с Богом.

1 Тимофею 1:9-10

«Мы также знаем, что закон создан не для праведников, а для нарушителей закона и мятежников... для сексуально безнравственных, для тех, кто практикует гомосексуализм, для работорговцев, лжецов и лжецов и лжецов — и для всего, что еще противоречит здравому учению».

B) отражение: Подобно 1 Коринфянам, этот отрывок перечисляет однополое поведение наряду с другими серьезными этическими нарушениями, которые «противоречают здравой доктрине». Эффективный вес здесь является одним из несоответствий; такое поведение представляется несовместимым с жизнью веры. Это усиливает чувство моральной борьбы и вызов интеграции веры с личными желаниями, которые явно называются греховными.

Иуда 1:7

Подобным образом Содом, Гоморра и окружающие города отдали себя сексуальной безнравственности и извращению. Они служат примером для тех, кто страдает от вечного огня.

B) отражение: Этот отрывок связывает историю Содома и Гоморры с «сексуальной безнравственностью и извращениями» (буквально «идущей за странной плотью»). Исторически это интерпретировалось как осуждение гомосексуальных актов. Эта связь с историей такого катастрофического божественного суда может привить глубоко укоренившийся страх и чувство связи с чем-то архетипически злым, усугубляющим чувство стыда и отчуждения.

Категория 4: Всеобъемлющая заповедь любви и сострадания

Эти стихи обеспечивают важнейший контррассказ и рамки, подчеркивая, что любовь к Богу и ближнему является высшим этическим принципом.

Матфея 22:37-40

«Иисус ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем разумом твоим». А второе — это как: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

B) отражение: Иисус дает окончательный истолковывающий ключ ко всему Писанию: с любовью. Любой моральный закон должен рассматриваться через эту призму. Эта команда предлагает глубокий комфорт и руководящий принцип. Он призывает нас к глубокой привязанности к Богу и радикальному состраданию к другим, требуя, чтобы наше отношение ко всем людям, включая ЛГБТК+, отличалось любовью, а не презрением. Это заставляет нас задаваться вопросом, действительно ли наши отношения и действия любящие.

Иоанна 13:34-35

«Новая команда, которую я даю вам: Любите друг друга. Как Я любил тебя, так вы должны любить друг друга. И все узнают, что вы Мои ученики, если любите друг друга».

B) отражение: Определяющим признаком последователя Иисуса является не совершенная нравственная деятельность или правильное учение, а явная любовь к другим в обществе. Эта любовь смоделирована собственной жертвенной, чуткой любовью Христа. Этот стих создает глубокое чувство ответственности за то, как мы взаимодействуем со спорными темами. Это говорит о том, что неспособность любить наших геев и лесбиянок соседей и братьев и сестер во Христе — это неудача нашего существенного свидетельства.

Римлянам 13:10

«Любовь не причиняет вреда соседу. Любовь есть исполнение закона.

B) отражение: Это очень простое и глубоко сложное этическое резюме. Это заставляет нас оценивать реальное влияние наших убеждений и действий. Если наше применение Писания наносит очевидный вред — эмоциональный, духовный или относительный — нашему ближнему, мы должны серьезно задаться вопросом, действительно ли мы выполняем закон так, как того хочет Бог. Он уделяет первоочередное внимание благополучию и достоинству другого человека как центральному компоненту святости.

1 Иоанна 4:7-8

Дорогие друзья, давайте любить друг друга, ибо любовь исходит от Бога. Каждый, кто любит, родился от Бога и знает Бога. Тот, кто не любит, не знает Бога, потому что Бог есть любовь.

B) отражение: Этот отрывок делает захватывающее заявление: сущность и сущность Бога — это любовь. Таким образом, наша способность любить является основным свидетельством того, что мы знаем Бога. Он смещает фокус со списка запретов на культивирование любящего характера. Это может принести огромную надежду, предполагая, что путь к познанию Бога вымощен актами любви, сострадания и сопереживания ко всем.

Галатам 5:14

«Ибо весь закон исполняется, выполняя одну заповедь: «Возлюби ближнего, как самого себя».

B) отражение: Павел, который написал некоторые из самых сложных стихов о сексуальной этике, также предоставляет эту мощную, упрощающую линзу. Это напоминает нам, что в основе всех заповедей Бога лежит стремление к процветанию человека в правильных отношениях. Этот стих может быть источником нравственной ясности, призывая христианскую общину уделять первоочередное внимание любящему, гуманному обращению с другими людьми над всеми другими религиозными обязанностями.

1 Коринфянам 13:1-3

«Если я говорю языками людей или ангелов, но не имею любви, то я всего лишь громкий гонг или коктейль. Если у меня есть дар пророчества, и я могу понять все тайны и все знания, и если у меня есть вера, которая может сдвинуть горы, но не имею любви, то я ничто. Если я отдам все, что имею бедным, и отдаю свое тело на трудности, которыми могу хвастаться, но не имею любви, я ничего не получаю.

B) отражение: Этот отрывок является разрушительной критикой религиозности, лишенной любви. Можно занимать все «правильные» богословские позиции и моральные позиции, но если эти позиции не удерживаются и не выражаются в любви, они духовно бесполезны. Это глубокая проверка гордости, которая может сопровождать моральную уверенность. Это напоминает нам, что эмоциональная и духовная поза, из которой мы говорим, столь же важна, как и содержание того, что мы говорим.

Категория 5: О Суде, Милости и Сообществе

Эти стихи говорят о позе христиан по отношению друг к другу, особенно в вопросах греха и суда.

Матфея 7:1-2

«Не судите, иначе вас тоже будут судить. Ибо так же, как вы судите других, вы будете судимы, и мерой, которую вы используете, она будет измеряться вам».

B) отражение: Это отрезвляющее предостережение против принятия позы самодовольного осуждения. Это прямо говорит о человеческой склонности исследовать воспринимаемые недостатки других более жестко, чем наши собственные. Она призывает к глубокому смирению, напоминая нам, что мы все нуждаемся в благодати. Этот стих не отменяет моральное различение, но сильно упрекает дух суровых, лицемерных суждений.

Иоанна 8:7

Когда же они допрашивали Его, Он выпрямился и сказал им: пусть тот из вас, кто без греха, первым бросает в нее камень.

B) отражение: В этом мощном повествовании Иисус защищает достоинство женщины, оказавшейся в явном моральном нарушении. Он не отвергает грех, но принципиально критикует самодовольство обвинителей. Этот момент демонстрирует глубокое сострадание, которое солидарно с разбитыми и позорными, бросая вызов обществу взглянуть на свое сердце, прежде чем осуждать другое.

Галатам 6:1-2

Братья и сестры, если кто-то пойман в грехе, вы, живущие Духом, должны нежно восстановить этого человека. Но следите за собой, или вы тоже можете испытывать искушение. Нести бремя друг друга, и таким образом вы будете исполнять закон Христов.

B) отражение: Это дает прекрасную и гуманную модель того, как бороться с грехом в сообществе. Цель — не осуждение или изгнание, а мягкое восстановление. Призыв «нести бремя друг друга» — это призыв к сопереживанию, солидарности и совместной борьбе. Он представляет человеческое состояние не как сольное исполнение праведности, а как общее путешествие по поддержке друг друга в наших слабостях.

Римлянам 14:13

«Поэтому прекратим судить друг о друге. Вместо этого, решите не ставить никаких препятствий или препятствий на пути брата или сестры.

B) отражение: Этот стих прямо предписывает прекращение суждений по спорным вопросам. Руководящий принцип становится построенным, а не разрушающим, товарища верующего. Он говорит о глубоком эмоциональном и духовном ущербе, который может быть нанесен жестким и нелюбимым осуждением, призывая сосредоточиться на том, как наши действия либо помогают, либо препятствуют ходу другого человека с Богом.

Иакова 4:11-12

Братья и сестры, не клеветите друг на друга. Всякий, кто выступает против брата или сестры или судит их, говорит против закона и судит его. Когда вы судите закон, вы не соблюдаете его, а судите над ним. Есть только один Законодатель и Судья, тот, кто способен спасти и уничтожить. А ты — кто ты такой, чтобы судить своего соседа?

B) отражение: Это пронзительный вопрос, который разоблачает высокомерие помещать себя в место Бога, единственного законного судьи. Это напоминает нам о нашей ограниченной перспективе и общей человеческой слабости. Выступление против другого человека обрамляется как акт глубокой духовной гордости. Это может вызвать здоровое чувство моральной осторожности, побуждая нас подходить к нашим братьям и сестрам со смирением и благодатью.

Категория 6: Идентичность и трансформация во Христе

Эти стихи посвящены ядру христианской идентичности, предполагая, что она содержится не в наших желаниях или поведении, а в лице Христа.

2 Коринфянам 5:17

Итак, если кто во Христе, то новое творение пришло: Старое ушло, новое здесь!

B) отражение: Этот стих предлагает радикальное обещание трансформации и новой идентичности. Это говорит о глубокой человеческой тяге к новому началу и обновленному «я». Для человека, борющегося с любым аспектом своей идентичности, включая сексуальную идентичность, который испытывает противоречие с его верой, этот стих дает надежду. Это говорит о том, что наше высшее и истинное «я» — это «новое творение», определяемое нашими отношениями со Христом, а не «старыми» моделями желания или поведения.

Галатам 3:28

«Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, ибо вы все едины во Христе Иисусе».

B) отражение: Это революционная декларация нашей окончательной идентичности. Во Христе основные социальные и биологические маркеры, определяющие и часто разделяющие нас, релятивизируются. Наше единство в нем становится нашей самой фундаментальной реальностью. Это не стирает наш жизненный опыт как мужчин или женщин, геев или гетеросексуалов, но переориентирует нашу основную идентичность на то, чтобы быть, прежде всего, любимым ребенком Бога. Это может быть источником огромного эмоционального и духовного освобождения.

1 Коринфянам 6:11

«И это то, кем были некоторые из вас. Но вы были омыты, вы были освящены, вы были оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

B) отражение: Следуя сложному списку в стихах 9-10, этот стих наполняет сцену надеждой и благодатью. Павел напоминает коринфским верующим, что их прошлое, которое включало многие из поступков в списке, не имеет окончательного мнения. Их новая идентичность «мытая», «освященная» и «оправданная». Это говорит о глубоком чувстве очищения и принятия. Она предлагает мощный рассказ о трансформации, предполагая, что никакая борьба прошлого или настоящего не может опровергнуть оправдывающую благодать Бога.