Заветы в Библии: обычные пять и кто считает иначе

Завет — это торжественное обещание, связывающее того, кто его дает, и Библия никогда не говорит, сколько именно заветов заключил Бог. В обычном списке их пять: заветы с Ноем, с Авраамом, с Моисеем на Синае и с Давидом, а также новый завет, который обещал Иеремия и о котором говорил Иисус на Тайной вечере. Однако это лишь общепринятый список, и христиане, которые считали их самостоятельно, приходили к цифрам два, четыре и восемь.

Как бы мы их ни считали, в каждом из них Бог связывает Себя обещанием, и снова и снова Он дает нам знамение. В первый раз, когда Он делает это, Он говорит Ною, кто будет смотреть: «радуга Моя в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти» (Бытие 9:16). Большинство из нас останавливались, чтобы посмотреть на радугу, и Бог говорит, что Он посмотрит на нее и вспомнит.

Еврейское слово — берит, и обычный способ сказать, что кто-то заключил его, — это сказать, что он его «рассек». Еврейская энциклопедия описывает древний обряд, связанный с этой фразой. Жертвенное животное рассекали на две части, «между которыми проходили договаривающиеся стороны, показывая тем самым, что они связаны друг с другом». Она указывает на Иеремию 34:18 и Бытие 15, и в 15-й главе Бытия мы можем увидеть, как это происходит. Аврам рассекает животных и раскладывает части. Когда солнце зашло, «вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными», и «в этот день заключил Господь завет с Аврамом» (Бытие 15:17–18). В этой истории Тот, Кто связывает Себя обязательством, — это Бог.

Когда Ветхий Завет переводили на греческий, берит became diathēkē, слово, которое может означать как договор, так и последнее завещание, и именно поэтому Библия короля Якова говорит двояко. На вечере Иисус говорит: «Сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Луки 22:20), а Послание к Евреям, цитируя Иеремию, говорит «новый завет» (Евреям 8:8). В греческом языке в обоих местах используется одно слово, а два английских слова — это выбор переводчиков.

Мы посчитали это слово в тексте Библии короля Якова и обнаружили «завет» 292 раза и «заветы» еще три раза. Впервые это происходит, когда Бог говорит с Ноем перед потопом: «Но с тобою Я поставлю завет Мой» (Бытие 6:18), поэтому в первых пяти главах Бытия это слово вообще не используется, и все же Ириней, Вестминстерское исповедание и Справочная Библия Скоуфилда находят завет с Адамом.

Вот пять из них, в том порядке, в котором о них рассказывает Библия, и словами из Библии короля Якова.

Завет	Заключен с	Обетование	Что его знаменует
Ной (Бытие 9:8–17)	Ной, его сыновья и «всякая живая душа»	Больше не будет потопа, чтобы уничтожить всякую плоть	Радуга: «Я полагаю радугу Мою в облаке»
Авраам (Бытие 15 и 17)	Авраам и его потомство после него	«Отец многих народов», земля Ханаанская и «быть тебе Богом»	Обрезание (Бытие 17:11)
Моисей на Синае (Исход 19 и 24)	Дети Израилевы	«Собственность Моя из всех народов», «царство священников и народ святой»	Кровь, окропленная на народ (Исход 24:8); суббота (Исход 31:17)
Давид (2 Царств 7; Псалом 88)	Давид и его потомство	Его престол и царство, «утвержденные навеки»	В этих отрывках не названо никакого знамения; его престол уподобляется солнцу и луне (Псалом 88:36–37)
Новый завет (Иеремия 31; Лука 22)	«С домом Израилевым и с домом Иудиным»	«Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его»	Чаша на Тайной вечере (Лука 22:20)

Бог заключает первый из них сразу после потопа, и Он заключает его не только с семьей Ноя. Он обещает, что «воды не будут более на потоп на истребление всякой плоти» (Бытие 9:15), и дает это обещание Ною, его сыновьям и «всякой душе живой, которая с вами, из птиц, из скотов и из всех зверей земных» (Бытие 9:10), так что радуга в облаке — это обещание и для скота тоже.

С Авраамом знамение сходит с неба на тело, ибо Бог говорит ему: «Я сделал тебя отцом множества народов», а затем: «Весь мужеский пол у вас должен быть обрезан» (Бытие 17:4, 10). Мы рассказываем всю историю этого обещания в том, что такое Авраамов завет, а о том, что это знамение означало для дома Авраама и для церкви, говорится в обрезания в Библии.

На Синае Бог напоминает всему народу о том, что Он уже сделал: «как Я носил вас на орлиных крыльях и принес вас к Себе», а затем предлагает завет: «если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» (Исход 19:4–5). Когда Моисей зачитывает им книгу завета, они отвечают: «Все, что сказал Господь, сделаем» (Исход 24:7), так что в этот раз они тоже связали себя обязательствами. Моисей берет кровь, окропляет ею народ и говорит: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исход 24:8). Десять заповедей называются «словами завета» (Исход 34:28). Сама неделя несет в себе знамение, ибо суббота — это «завет вечный» и «знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки» (Исход 31:16–17).

В этих отрывках Давиду не дается никакого знамения того рода, что были даны Ною и Аврааму, и первое, что он получает, — это клятвенное слово. Оно приходит к нему через пророка: «Я утвержу престол царства его навеки» (2 Царств 7:13), в стихах, где слово «завет» вообще не используется. Слово появляется позже, в псалме: «Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему» (Псалом 88:3), и от самого Давида: «завет вечный положил Он со мною, твердый и определенный во всем» (2 Царств 23:5). Когда Писание указывает на что-то для Давида, оно указывает на небо. Его престол будет стоять «как солнце предо Мною» и «как луна, верный свидетель на небесах» (Псалом 88:36–37). Через Иеремию Бог говорит, что Его завет с Давидом может быть нарушен, только если кто-то сможет нарушить «завет Мой с днем и завет Мой с ночью» (Иеремия 33:20–21).

Затем Иеремия слышит, как Бог говорит еще об одном. Он «заключит новый завет с домом Израилевым и с домом Иудиным», не такой, какой Он заключил, когда взял их отцов за руку, чтобы вывести из Египта, и в этот раз запись идет внутрь: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:31–33). Мы, христиане, слышим это обещание в словах Иисуса над чашей на Тайной вечере, а Послание к Евреям подробно цитирует Иеремию (Евреям 8:8–12). Подробнее об этом в Что такое новый завет.

Писание не дает точного числа, поэтому каждая традиция ведет счет в зависимости от того, как она читает всю историю. Павел может говорить о «заветах» во множественном числе (Римлянам 9:4), в Послании к Евреям говорится о первом и втором (Евреям 8:7), а в Числах 25:13 упоминается «завет священства вечного», который обычные пять списков опускают. BibleProject, чей путеводитель называет эти пять основополагающими, утверждает, что «нет единого мнения о точном количестве заветов».

В ранней церкви Ириней насчитывал четыре завета, и пришел он к этому через Евангелия. Он как раз объяснял, почему их должно быть именно четыре. По той же причине, говорит он, человеческому роду были даны четыре главных завета. Первый был при Адаме до потопа, второй при Ное после него, третий — закон при Моисее, а четвертый — тот, который «обновляет человека и все объединяет в себе посредством Евангелия». Авраам и Давид в его список не входят.

Реформатские церкви, придерживающиеся Вестминстерского исповедания веры, объединяют всю историю в два завета. Бог сначала заключил то, что Исповедание называет «заветом дел» с Адамом, обещая ему жизнь при условии совершенного послушания. После грехопадения Он заключил «завет благодати», предлагая жизнь и спасение через Иисуса Христа. Таким образом, для этих церквей Ветхий и Новый Заветы — это единый завет благодати, действующий одним образом при законе и другим при Евангелии, и Исповедание называет его «одним и тем же, при различных устроениях».

Скоуфилдская справочная Библия 1909 года идет другим путем и находит «восемь великих заветов Писания»: Эдемский, Адамов, Ноев, Авраамов, Моисеев, Палестинский, Давидов и Новый. Рядом с ними она ставит семь устроений (диспенсаций), и эти два списка выполняют разные задачи. Устроение, по Скоуфилду, — это период времени, в который люди проходят испытание, в то время как заветы — это то, что, по его словам, «определяет условия жизни и спасения». Далласская богословская семинария сегодня преподает диспенсационализм, и в ее вероучительном заявлении вообще не приводится количество заветов. Там говорится, что устроения — это не способы спасения и не разные способы управления «Заветом благодати», о котором учит Вестминстер, и что церковь отличается от Израиля. Вестминстер и Даллас читают одну и ту же Библию, и понятно, почему подсчет стихов не поможет разрешить спор между ними.

Катехизис Католической церкви не дает числа, рассказывая эту историю (параграфы 56–66). Он излагает ее как одну линию, идущую от Ноя, чей завет «остается в силе» до тех пор, пока Евангелие не будет провозглашено всем, через Авраама и Синай к надежде пророков на новый завет, написанный на сердцах. Христианский завет он называет «новым и окончательным», а о Ветхом Завете в параграфе 121 говорится, что он «никогда не был отменен».

Православный богослов Георгий Пападимитриу, пишущий на сайте Греческой православной архиепископии Америки, говорит, что завет, который Бог заключил на Синае, «исполняется на Голгофе, запечатленный кровью Христа».

Иудейские читатели имеют перед глазами те же главы, и Еврейская энциклопедия в статье 1903–1906 годов излагает их как историю одного продолжающегося завета. Об Аврааме она говорит, что Бог «вступил в особые отношения с ним и его потомками на все времена» и что этот завет «был возобновлен на горе Синай», причем суббота стала знамением «вечного» Синайского завета. В ней отмечается, что раввины называли обрезание «заветом с нашим отцом Авраамом», а завет Ноя «был истолкован раввинами как включающий все законы человечества».

Покойный раввин Джонатан Сакс, бывший главный раввин Великобритании, писал, что уникальность завета в иудаизме заключается в том, что Бог Сам является одной из сторон, в идее о том, что «Бог может связать Себя с людьми, соединив их судьбу со Своей». Другая сторона, по его словам, — это весь народ, где каждый израильтянин разделяет ответственность за его соблюдение. Он называет Второзаконие копией этого завета, заключенного на Синае и возобновляемого в важные моменты еврейской истории, подобно тому как ктуба является письменным свидетельством обязательств мужа перед женой. В сентябре 2000 года четыре еврейских ученых опубликовали «Дабру Эмет» («Говорите истину»), заявление о христианах и христианстве, которое подписали более 170 раввинов и еврейских интеллектуалов и которое вызвало как похвалу, так и критику. В нем говорится, что «Бог установил завет с народом Израиля».

Обещание Иеремии иудеи и христиане читают по-разному. Еврейская энциклопедия говорит, что, когда Иеремия говорил о новом завете, он «сразу же объяснил свои слова», сказав, что Бог напишет Свой закон на их сердцах, и продолжает: «Иудаизм не знает иного завета, кроме старого Синайского. Вечен, как завет с небом и землей, завет Бога с потомством Иакова». Для этой последней строки она указывает на ту же главу Иеремии, которую мы читали для Давида. В следующем предложении говорится: «Христианство, однако, истолковало слова пророка таким образом, чтобы указать на новое религиозное устроение вместо закона Моисея». Отрывок, на который она ссылается, заканчивается сразу после того, как Послание к Евреям цитирует Иеремию, следующими словами: «Говоря "новый", сделал ветхим первый; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евреям 8:13).

Мы, христиане, читаем этот стих как свидетельство того, что новый завет пришел в Иисусе, и не все мы делаем из этого одинаковые выводы. Павел называл израильтян «родственниками моими по плоти» (Римлянам 9:3) и писал, что «в отношении к избранию, они возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Римлянам 11:28–29). Декларация Второго Ватиканского собора «Nostra Aetate» в 1965 году вторит ему: «Бог любит иудеев ради их отцов». Катехизис, как мы видели, говорит, что Ветхий Завет «никогда не был отменен». Пападимитриу, который читает Синай как исполненный на Голгофе, в той же статье призывает христиан помнить о «радостном факте», что Бог «не отверг и не оставил Свой народ». Заявление Далласа ожидает, что Израиль получит «реализацию Божьих обетований завета».

Ученые, составившие «Дабру Эмет», говорят, что иудеи и христиане по-разному интерпретируют Библию по многим пунктам, и добавляют: «Такие различия всегда должны уважаться».

Как бы мы их ни считали, одно и то же предложение было сказано Аврааму и повторено через Иеремию. Бог говорит Аврааму, что установит Свой завет, «чтобы быть Богом тебе и потомкам твоим после тебя» (Бытие 17:7), и говорит о тех, кто придет после него: «Я буду их Богом» (Бытие 17:8). Иеремия, говоря о грядущих днях, слышит то же самое обещание: «и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:33).

---

• Изучение Библии: что такое Авраамов завет?
• Что такое Новый Завет? Закон Божий, написанный на сердце
• Обрезание в Библии: что оно означает? Знак Божьего завета
• Что такое Ковчег Завета? Что в нем хранилось, для чего он служил и куда он исчез
• Что такое Закон Моисея?
• 24 библейских стиха о Ное и потопе