Иисус и прощение: Сколько раз он говорил: «Твои грехи прощены»?

Сколько раз Иисус говорил: «Твои грехи прощены»?

В Евангелиях мы находим несколько прекрасных примеров, когда наш Господь Иисус открыто произносит прощение грехов. Хотя точная фраза может немного отличаться, есть, по крайней мере, четыре явных случая, когда Христос заявляет о прощении грехов:

First, in the Gospel of Mark, when Jesus heals the paralytic man lowered through the roof, He says, “Son, your sins are forgiven” (Mark 2:5). This same account is also recorded in Matthew 9:2 and Luke 5:20.

Secondly, in Luke’s Gospel, we encounter the moving story of the sinful woman who anoints Jesus’ feet. To her, our merciful Lord proclaims, “Your sins are forgiven” (Luke 7:48).

Thirdly, though not using the exact words, Jesus tells the woman caught in adultery, “Neither do I condemn you. Go, and from now on sin no more” (John 8:11). While not explicitly stating “your sins are forgiven,” this merciful response clearly implies forgiveness.

Lastly, on the cross, our Savior cries out, “Father, forgive them, for they know not what they do” (Luke 23:34). Though not directed at a specific individual, this powerful act of forgiveness encompasses all humanity.

Beyond these explicit declarations, we must remember that Jesus’ entire ministry was one of forgiveness and reconciliation. His parables, His teachings, and His very presence among us all speak to God’s boundless mercy. As Saint John reminds us, “If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness” (1 John 1:9).

Let us always approach our Lord with contrite and humble hearts, trusting in His infinite capacity to forgive and heal our souls(Campbell, 2014; Speckman, 2015).

Как эти случаи прощения связаны с общей миссией и служением Иисуса?

These beautiful moments of forgiveness are not isolated events, but rather they form the very heart of our Lord Jesus Christ’s mission and ministry on earth. His acts of forgiveness are intrinsically linked to His ultimate purpose – to reconcile humanity with God and to establish the Kingdom of Heaven among us.

We must understand that Jesus’ mission was fundamentally one of salvation. As the angel declared to Joseph, “You shall call his name Jesus, for he will save his people from their sins” (Matthew 1:21). In forgiving sins, Jesus was fulfilling this divine mandate, bringing God’s mercy directly to those in need of spiritual healing.

Во-вторых, эти акты прощения демонстрируют авторитет Христа. Когда Иисус простил паралитического человека, Он ясно сказал: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи...» (Марк 2:10). Это утверждение божественной власти было центральным в откровении Иисуса о Его истинной идентичности как Сына Божьего.

Прощение Иисуса грехов часто сопровождалось физическим исцелением, иллюстрирующим целостную природу Его служения. Он пришел, чтобы восстановить не только наши души, но и все наши существа. Как прекрасно выразился Папа Бенедикт XVI: «Исцеление является важным аспектом апостольской миссии и христианской веры в целом. Можно даже сказать, что христианство — это «терапевтическая религия, религия исцеления».

Эти случаи прощения предвосхищают таинство примирения, которое Иисус устроит для Своей Церкви. Прощая грехи во время Своего земного служения, наш Господь готовил путь к постоянному служению прощения, которое будет продолжаться через Его Церковь.

Наконец, и, возможно, самое глубокое, акты прощения Иисуса раскрывают саму природу Божьей любви. Они показывают нам Бога, который не далек и не безразличен, но тот, кто активно ищет потерянных и сломленных, чтобы предложить им исцеление и восстановление. Как часто напоминает нам папа Франциск: «Бог никогда не устает прощать нас. мы — те, кто стремится к Его милости.

Во всех этих отношениях случаи, когда Иисус прощает грехи, не являются периферийными для Его миссии, а находятся в самом ее ядре. Они воплощают Благую Весть о том, что во Христе Божье прощение и любовь свободно предлагаются всем, кто ищет Его с искренним сердцем (Амарквэй, 2023; Кэмпбелл, 2014 год; Спекман, 2015).

Каково значение того, что Иисус простил грехи в культурном и религиозном контексте Своего времени?

Чтобы по-настоящему оценить мощное влияние Иисуса, прощающего грехи, мы должны понять культурный и религиозный ландшафт Его времени. В иудаизме первого века понятие греха и прощения было глубоко об этом говорится в завете между Богом и Его народом.

В иудейской традиции только Бог имел право прощать грехи. Храм в Иерусалиме был центральным местом, где приносились жертвы для искупления грехов. Когда Иисус объявлял о прощении грехов, Он был, претендуя на божественную прерогативу. Вот почему книжники и фарисеи часто были осквернены, спрашивая: «Кто может простить грехи, кроме одного Бога?» (Марк 2:7).

Во-вторых, акты прощения Иисуса часто обходили установленные религиозные институты и ритуалы. Вместо того, чтобы требовать от людей жертвоприношений в Храме, Иисус предложил прямое прощение, бросая вызов посреднической роли священства. Это был радикальный отход от нормы и знак нового завета, который Он установил.

Иисус часто прощал тех, кого общество считало изгоями или «грехами» — сборщиков налогов, проституток и тех, кто страдает от болезней, рассматриваемых как божественное наказание. Таким образом, Он бросал вызов преобладающим представлениям о том, кто достоин Божьего прощения и любви. Как часто напоминает нам папа Франциск, «Божья милость может сделать даже самую сухую землю садом, может восстановить жизнь до сухих костей».

Иисус связывал прощение с верой и любовью, а не со строгим соблюдением Закона. Когда Он простил грешную женщину, которая помазала Его ноги, Он сказал: «Она грехи, многих прощают, ибо она возлюбила много» (Луки 7:47). Этот акцент на внутреннем расположении сердца был главным сдвигом от более внешнего фокуса многих религиозных практик того времени.

Наконец, прощение Иисуса грехов часто сопровождалось призывом к трансформации — «Идите и не греши больше» (Иоанна 8:11). Это подчеркивает восстановительный характер Божьего прощения, направленного не только на уничтожение прошлых ошибок, но и на обновление всего человека.

Во всех этих отношениях действия Иисуса, прощающие грехи, были чрезвычайно значительными. Они открыли новое понимание отношений Бога с человечеством, бросили вызов существующим религиозным структурам и проложили путь к новому завету, который будет запечатан Его собственной кровью на кресте. Когда мы созерцаем эти истины, будем всегда благодарны за безграничную милость нашего Господа, который продолжает предлагать Его прощение всем, кто ищет Его с искренним сердцем (Амарквэй, 2023). Кэмпбелл, 2014 год; Спекман, 2015).

Как власть Иисуса прощать грехи бросила вызов религиозным лидерам Своего дня?

Мы должны понимать, что в еврейской традиции власть прощать грехи принадлежала только Богу. Когда Иисус сказал: «Сын, ваши грехи прощены» (Марк 2:5), Он в глазах религиозных лидеров узурпировал божественную прерогативу. Немедленная реакция книжников показала: Почему этот человек так говорит? Он богохульствует! Кто может простить грехи, кроме одного Бога? (Марк 2:7). Притязание Иисуса на эту власть было претензией на божественность — понятие, которое было глубоко тревожным и даже скандальным для многих.

Во-вторых, прощение Иисуса грехов бросило вызов установленной системе искупления. Храм в Иерусалиме с его сложной системой жертвоприношений, контролируемых священством, был центром еврейской религиозной жизни. Прощая грехи напрямую, не прибегая к жертвоприношениям в Храме, Иисус косвенно подвергал сомнению необходимость этих давно установленных ритуалов. Это был не просто теологический спор, но и вызов тем самым институтам, которые давали религиозным лидерам власть и власть.

Иисус часто давал прощение тем, кто считается «грехов» религиозной элитой — сборщиками налогов, проститутками и другими на окраине общества. При этом он бросил вызов преобладающим представлениям о том, кто достоин Божьего прощения. Эта радикальная инклюзивность угрожала общественному порядку, который религиозные лидеры стремились поддерживать.

Иисус связывал прощение с верой, а не со строгим соблюдением Закона. Когда Он исцелил паралича, Он сказал: «Что легче сказать: «Прощены ваши грехи» или сказать: «Встань и ходи» (Матфея 9:5). Связывая духовное исцеление (прощение) с физическим исцелением, Иисус демонстрировал целостное понимание спасения, которое выходит за рамки правовых рамок многих религиозных лидеров.

Наконец, власть Иисуса прощать грехи была частью Его более широкого послания о скором приходе Царства Божьего. Это провозглашение поставило под сомнение понимание религиозными лидерами того, как и когда Бог будет действовать в истории, и их роли в этом божественном плане.

Во всех этих отношениях власть Иисуса прощать грехи была не только богословским утверждением, но и радикальным переосмыслением отношений человечества с Богом. Она бросила вызов посреднической роли религиозного истеблишмента, ставила под сомнение давние убеждения о грехе и прощении и в конечном итоге указывала на собственную божественную идентичность Иисуса.

Как мудро отметил Папа Бенедикт XVI, «вся миссия Иисуса была направлена на то, чтобы дать Дух людям и крестить их в «бане» возрождения». Эта миссия, сосредоточенная на прощении и примирении, продолжает бросать нам вызов сегодня быть агентами Божьей милости в мире, столь отчаянно нуждающемся в исцелении и надежде (Амарквэй, 2023; Кэмпбелл, 2014 год; Кверальт, 2023 год; Спекман, 2015).

Есть ли различия в том, как Иисус простил грехи в четырех Евангелиях?

Все четыре Евангелия представляют Иисуса как обладающего властью прощать грехи, ясное указание на Его божественную природу. Эта последовательность подчеркивает центральную роль прощения в миссии Иисуса и в понимании ранней Церковью Его идентичности.

В синоптических Евангелиях (Матфея, Марка и Луки) мы находим рассказ об Иисусе исцелении паралитического человека и прощании его грехов (Матфея 9:2-8, Марка 2:1-12, Луки 5:17-26). В то время как суть истории остается прежней, есть тонкие различия. Рассказ Марка, который считается самым ранним, содержит наиболее подробное повествование. Версия Матфея более лаконичная, в то время как Лука добавляет подробности о толпе и присутствующих фарисеях.

Евангелие от Луки, в частности, уделяет особое внимание служению прощения Иисуса. Только в Луке мы находим прекрасную притчу о блудном сыне (Луки 15:11-32), которая убедительно иллюстрирует Божью прощающую любовь. Лука также уникально описывает прощение Иисуса греховной женщиной, которая помазала Его ноги (Луки 7:36-50), подчеркивая связь между любовью и прощением.

Евангелие от Иоанна, не используя явную фразу «прощены ваши грехи», представляет служение Иисуса прощению в более символической и теологической манере. Например, в рассказе о женщине, пойманной в прелюбодеянии (Иоанна 8:1-11), слова Иисуса «Ни Я не осуждаю вас» подразумевают прощение без явного указания. Евангелие от Иоанна также подчеркивает тему новой жизни и возрождения, которая тесно связана с концепцией прощения.

Только в Евангелии от Иоанна мы обнаруживаем, что Иисус дышит Своими учениками и говорит: «Принимайте Святого Духа. Если вы прощаете грехи кого-либо, то им прощено» (Иоанна 20:22-23). Этот отрывок однозначно связывает власть прощать грехи с даром Святого Духа и миссией Церкви.

В то время как синоптические Евангелия часто представляют Иисуса, прощающего грехи в контексте физического исцеления, Иоанн склонен больше сосредоточиться на духовной трансформации и вечной жизни.

Несмотря на эти нюансы, послание остается последовательным во всех четырех Евангелиях: Иисус, как Сын Божий, имеет власть прощать грехи, и это прощение занимает центральное место в Его миссии спасения и примирения.

Как прекрасно выразился Папа Франциск: «Бог никогда не устает прощать нас. мы устаем искать Его милости». Поэтому мы постоянно обращаемся к нашему Милосердному Господу, который во всех четырех Евангелиях призывает нас испытать преобразующую силу Его прощения (Амарквэй, 2023). Бенсон, 2021 год; Кэмпбелл, 2014 год; Спекман, 2015).

Какова связь между Иисусом, прощающим грехи и физическим исцелением в Евангелии?

Когда мы исследуем Евангелие, мы видим мощную и тесную связь между прощением грехов Иисусом и Его физическим исцелением. Эта связь открывает нам целостную природу спасительной миссии Христа — исцелить как тело, так и душу.

Во многих евангельских историях мы находим Иисуса, обращаясь как к физическим, так и духовным потребностям тех, кто приходит к Нему. Например, в рассказе о паралитическом человеке, спущенном через крышу (Марк 2:1-12), Иисус сначала говорит человеку: «Сын, грехи ваши прощены». Только после этого Он повелевает человеку подняться, взять свой коврик и ходить. Эта последовательность является важной, поскольку она показывает нам, что Иисус уделяет первоочередное внимание духовному исцелению, даже когда Он заботится о физических потребностях (McBrien, 1994).

Мы видим, что эта картина повторяется в других нарративах исцеления. Когда Иисус исцеляет женщину кровью, Он говорит ей: «Дочь, вера твоя сделала тебя здоровым» (Марка 5:34). Здесь физическое исцеление тесно связано с верой женщины и ее духовным восстановлением (McBrien, 1994).

Эти рассказы показывают нам, что Иисус видит человеческую личность как единство тела и духа. Он понимает, что физические болезни часто имеют духовные корни, и что истинное исцеление должно касаться обоих измерений нашего бытия. Как говорит псалмопевец: «Благослови Господа, душа моя... Который прощает все беззаконие твое, исцеляет все болезни твои» (Псалом 103:2-3).

These healing stories serve as signs of Jesus’ divine authority. When He forgives sins and heals bodies, He is demonstrating His power over both the visible and invisible realms. This is why the scribes react with such shock when Jesus forgives the paralytic’s sins – they recognize that only God has the authority to forgive sins(McBrien, 1994).

Во всем этом мы видим, что служение Иисуса прощения и исцеления предопределяет сакраментальную жизнь Церкви. Подобно тому, как Иисус использовал физические знаки (прикосновение, грязь, плевок) для воздействия духовных реалий, так и Церковь использует материальные элементы (вода, масло, хлеб, вино) для передачи Божьей благодати (Церковь, 2000).

Как Иисус прощение грехов сравнивается с ветхозаветными концепциями прощения?

В Ветхом Завете прощение грехов было тесно связано с системой жертвоприношения, установленной Богом через Моисея. В Книге Левита описаны различные приношения и ритуалы для искупления грехов. Например, мы читаем: «Когда человек виновен в чем-либо из них, он исповедует грех, который совершил, и принесет свою вину Господу за грех, который он совершил... и священник искупит его за грех его» (Левит 5:5-6) (Бурке-Сиверс, 2015).

Эта система требовала посредничества священников и жертвоприношения животных. Это был путь для людей, чтобы выразить свое покаяние и просить прощения у Бога. Но она также была ограничена по объему и должна повторяться регулярно.

Иисус в Своем служении утверждает и превосходит эту концепцию Ветхого Завета. Он говорит: «Не думай, что Я пришел, чтобы отменить закон и пророков. Я пришел не для того, чтобы уничтожить их, но исполнить их» (Матфея 5:17) (Бурк-Сиверс, 2015). В Своей личности и работе Иисус становится высшим Первосвященником и совершенным жертвоприношением.

Когда Иисус прощает грехи, Он делает это с непосредственным и авторитетом, изумляющим Его современников. Он не требует жертвоприношений животных или сложных ритуалов. Вместо этого Он говорит слова прощения непосредственно людям, часто в связи с физическим исцелением, как мы обсуждали ранее (McBrien, 1994).

Иисус подчеркивает важность веры и покаяния в получении прощения. Он говорит грешной женщине в Евангелии от Луки 7: «Вера твоя спасла тебя. иди с миром» (Луки 7:50)(III) и Уизерингтон, 1990). Этот акцент на внутреннем характере сердца, а не только на внешних ритуалах, перекликается с пророческой традицией Ветхого Завета, которая требовала искреннего покаяния и изменения сердца.

Иисус также расширяет сферу прощения. В то время как система Ветхого Завета была в первую очередь для народа Израиля, Иисус распространяет Божье прощение на всех, включая язычников и тех, кто считается «нечистым» по еврейскому закону. Мы видим это прекрасно иллюстрировано в Его встрече с самарянкой у колодца (Иоанна 4:1-42).

Возможно, самое главное, что Иисус связывает прощение грехов непосредственно со Своей личностью и миссией. Он говорит, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (Марка 2:10), и на Тайной Вечере Он говорит о том, что кровь Его изливается для прощения грехов (Матфея 26:28). Таким образом, Иисус открывает Себя как исполнение всех жертв Ветхого Завета и источник истинного и долговременного прощения.

Какую роль играет вера в тех случаях, когда Иисус прощает грехи?

В Евангелиях мы видим, как Иисус постоянно подчеркивает важность веры. Он часто говорит тем, кто исцеляет: «Ваша вера сделала вас здоровым» или «по вере вашей да будет с вами» (Матфея 9:29). Эта связь между верой и исцелением распространяется и на прощение грехов (МкБрайен, 1994).

Рассмотрим историю паралитического человека, опущенного через крышу (Марк 2:1-12). Евангелие говорит нам, что «когда Иисус увидел их веру», Он сказал параличу: «Сын, ваши грехи прощены». Здесь мы видим, что не только вера личности, но и вера его друзей заставляет Иисуса действовать. Это напоминает нам об общем аспекте веры и о том, как мы призваны поддерживать друг друга в нашем пути к исцелению и прощению (МкБрайен, 1994).

В рассказе о грешной женщине, которая помазывает ноги Иисуса (Луки 7:36-50), мы видим прекрасную иллюстрацию того, как переплетаются вера, любовь и прощение. Иисус говорит ей: вера твоя спасла тебя. ее действия любви и преданности рассматриваются как выражение ее веры, которая, в свою очередь, становится каналом, через который она получает прощение(((III) & Уизерингтон, 1990).

Вера, о которой говорит Иисус, — это не просто интеллектуальное согласие с определенными истинами. Это — глубокая вера и доверие к Божьей милости и силе. Это включает в себя осознание потребности в прощении и обращение к Иисусу с надеждой и ожиданием. Эта вера открывает сердце, чтобы получить Божье прощение и преображение благодати.

Вера играет решающую роль в текущей жизни прощения. Иисус учит нас молиться: «Прости нам долги наши, как и мы простили наших должников» (Матфея 6:12). Это требует веры, веры в то, что Бог простит нас, и вера в то же самое прощение для других. Именно через веру мы можем пережить прощение, которое мы получили (Burke-Sivers, 2015).

Мы также должны помнить, что вера сама по себе является даром от Бога. Как напоминает нам папа Франциск, «вера — это не свет, который рассеивает всю нашу тьму, но лампа, которая ведет наши шаги ночью и достаточна для путешествия». Когда мы боремся за веру, мы можем молиться, как отец в Евангелии Марка: «Я верю. помоги моему неверию!» (Марк 9:24) (Франсис, 2015).

Давайте будем воодушевлены тем, что Иисус не требует совершенной веры, прежде чем Он простит. Он встречает нас там, где мы находимся, воспитывая даже самое маленькое семя веры. Евангелия показывают нам людей, приходящих к Иисусу со всевозможной верой — некоторые сильные, некоторые слабые, некоторые отчаянные, некоторые любопытные. В каждом случае Иисус отвечает состраданием и силой.

Как слова прощения Иисуса сегодня применимы к верующим?

Слова Иисуса о прощении уверяют нас в безграничной милости и любви Бога. Когда Иисус говорит: «Прощены ваши грехи» (Марк 2:5), Он говорит не только о параличе, но и о каждом из нас. Эти слова напоминают нам, что независимо от того, как далеко мы заблудились, независимо от того, насколько тяжело наше бремя вины и стыда, Божье прощение всегда доступно нам. Как часто напоминает нам папа Франциск: «Бог никогда не устает прощать нас. мы утомляем искать Его милости» (Франсис, 2015).

Прощение Иисуса побуждает нас проявлять такую же милость к другим. Вспомните Его слова в молитве Господней: «Простите нам грехи наши, как мы прощаем тех, кто преступает нас» (Матфея 6:12). Это не просто предположение, а фундаментальный принцип христианской жизни. Когда мы действительно понимаем и принимаем Божье прощение, оно должно естественным образом течь от нас к другим (Burke-Sivers, 2015).

Прощение, предлагаемое Иисусом, также приносит исцеление и восстановление. Во многих Евангелиях прощение тесно связано с физическим и эмоциональным исцелением. Это учит нас, что Божье прощение — это не только избавление от вины, но и восстановление нас к целостности во всех аспектах нашего бытия. Когда мы испытываем прощение, мы должны ожидать и молиться об исцелении в наших отношениях, наших эмоциях и даже в наших физических телах (McBrien, 1994).

Jesus’ words of forgiveness empower us to break free from the cycle of sin. When He forgives the woman caught in adultery, He tells her, “Go, and sin no more” (John 8:11). This shows us that forgiveness is not permission to continue in sin, but rather a call and an empowerment to live a new life. It gives us the courage and strength to face our weaknesses and strive for holiness(Cloud & Townsend, 2009).

В нашем современном контексте прощение Иисуса сильно говорит о проблемах вины, стыда и самооценки. Многие люди сегодня борются с чувством бесполезности и неспособностью простить себя. Слова Иисуса напоминают нам, что наша ценность определяется не нашими ошибками или неудачами, а Божьей любовью к нам. Его прощение может исцелить даже самые глубокие раны ненависти к себе и восстановить наше чувство достоинства как детей Божьих (Wainwright, 2006).

Также важно помнить, что Иисус часто связывал прощение с верой. Его слова: «Вера твоя спасла тебя». идите с миром» (Луки 7:50), напоминайте нам, что получение прощения — это акт веры. Мы призваны доверять Божьей милости, даже когда мы чувствуем себя недостойными или когда наши эмоции говорят нам иначе ((III) & Уизерингтон, 1990).

Наконец, прощение Иисуса, живое сегодня в Церкви, приобретает сакраментальное измерение. В Таинстве примирения мы слышим слова отпущения, произнесенные священником, который действует в лице Христа. Эти слова являются прямым продолжением служения прощения Иисуса, делая Его милосердие ощутимо представлено нам здесь и сейчас (Церковь, 2000).

Давайте возразим сердце, зная, что слова прощения Иисуса не ограничиваются страницами Писания, но живы и активны в нашем мире сегодня. Пусть мы всегда подходим к Нему с доверием, готовым принять Его прощение и поделиться им с другими. И пусть мы, как и женщина в доме Симона, ответим на Его прощение с благодарностью и любовью, позволив ему изменить каждый аспект нашей жизни.

Какова связь между Иисусом, прощающим грехи, и таинством исповедания в некоторых христианских традициях?

Связь между Иисусом, прощающим грехи в Евангелиях, и таинством исповедания (также известное как Таинство примирения или покаяния) в некоторых христианских традициях, особенно в католической и православной церквях, является одной из непосредственных преемственности и божественных институтов.

Эта связь коренится в словах Иисуса Его апостолов после Его воскресения: «Принимайте Святого Духа. Если вы прощаете грехи кого-либо, то им будет прощено. если вы сохраняете грехи кого-либо, то они сохраняются» (Иоанна 20:22-23). С этими словами Иисус доверил Своим апостолам служение примирения, дав им власть прощать грехи во имя Своего (Акин, 2010; МакБрайен, 1994).

Церковь понимает эту комиссию как основу таинства исповеди. Подобно тому, как Иисус простил грехи непосредственно во время Своего земного служения, Он продолжает прощать грехи через служение Церкви. Священник, действуя персоной Христи (в лице Христа), становится орудием, с помощью которого кающимся передается прощение Христа (Церковь, 2000).

Это сакраментальное понимание прощения поддерживает личную встречу со Христом, которую мы видим в Евангелии. Когда человек исповедует свои грехи священнику, он не просто говорит о своих грехах другому человеку, но и приносит свои грехи перед Самим Христом. Слова отпущения, сказанные священником — «Я освобождаю вас от грехов ваших во имя Отца и Сына и Святого Духа» — понимаются как собственные слова прощения Христа (Бурке-Сиверс, 2015).

Таинство исповедания отражает целостный характер прощения Иисуса в Евангелиях. Подобно тому, как Иисус часто связывал прощение грехов с физическим исцелением, Церковь рассматривает таинство исповеди как средство исцеления души. Это «таинство исцеления», которое не только прощает грехи, но и дает благодать, чтобы укрепить кающихся против будущего греха (Francis, 2015).

Акцент на вере, который мы видим в служении Иисуса, также присутствует в таинстве исповедания. Кающийся должен приблизиться к Таинству с верой в милость Божью и искреннее желание прощения. Как и в Евангелии, именно эта вера открывает сердце, чтобы получить Божье прощение(((III) & Уизерингтон, 1990).

Таинство также поддерживает общий аспект прощения, который мы видим в служении Иисуса. Хотя исповедь обычно совершается в частном порядке священнику, это понимается как примирение не только с Богом, но и с церковной общиной. Священник представляет и Христа, и Церковь, подчеркивая, что грех влияет не только на наши отношения с Богом, но и на наши отношения с общиной верующих (Francis, 2015).

Таинство исповеди со временем эволюционировало в своем практическом выражении. В ранней Церкви исповедь часто была публичной и совершалась только раз в жизни за серьезные грехи. Со временем он превратился в частное, повторяемое таинство, которое мы знаем сегодня. Но его суть как продолжение служения прощения Христа осталась неизменной (МкБрайен, 1994).

Для тех, кто участвует в этом таинстве, он дает ощутимую уверенность в Божьем прощении. Точно так же, как те, кто встречался с Иисусом в Евангелиях, слышали Его слова прощения непосредственно, так и кающиеся слышат слова отпущения, произнесенные вслух. Это может быть особенно утешительно для тех, кто борется с виной или сомнениями (Cloud & Townsend, 2009; Уэйнрайт, 2006).

Независимо от того, включает ли наша традиция таинство исповедания, мы все можем утешаться, зная, что сила Христа прощать грехи продолжается в современном мире. Его милость теперь так же доступна нам, как и тем, кого Он встретил в Своем земном служении. Пусть мы всегда подходим к Нему с доверием и открытостью, готовыми принять Его прощение и простить это же прощение другим. И пусть мы, как сборщик налогов в храме, никогда не перестанем молиться: «Боже, милостив ко Мне, грешник» (Луки 18:13).