Russian 
English 
Arabic 
Spanish 
Portuguese 
Chinese 
French 
Italian 
German 
Japanese 
Dutch Основные верования и практики пятидесятнического, харизматического и евангелического христианства:
В основе этих ярких выражений христианской веры лежит мощная преданность Иисусу Христу и преобразующая сила Святого Духа. Хотя между ними есть некоторые различия, пятидесятники, харизматические и евангелические христиане разделяют несколько фундаментальных верований и практик, которые объединяют их в их духовном путешествии.
Прежде всего, это центральное значение личных отношений с Иисусом Христом. Эти верующие подчеркивают необходимость индивидуального обращения и духовного возрождения, часто описываемого как «рождение заново» (Gusman, 2013). Этот опыт встречи с любовью и прощением Христа рассматривается как основа христианской жизни.
Еще одной важной верой является авторитет и вдохновение Писания. Библия рассматривается как непогрешимое Слово Божье, обеспечивающее руководство для веры и повседневной жизни (Yeboah et al., 2024). Этот высокий взгляд на Писание приводит к акценту на библейской проповеди и личном изучении Библии.
Работа Святого Духа особенно подчеркивается в пятидесятнических и харизматических кругах. Они верят в крещение Святого Духа как особый опыт, часто сопровождаемый разговором на языках (RESANE, 2022). Этот акцент на силе Духа распространяется на веру в духовные дары, такие как пророчество, исцеление и различение.
Евангелизм и миссии являются центральными практиками для этих верующих. Существует твердое обязательство поделиться Евангелием и стать учениками всех народов (Oro & Alves, 2013). Эта пропаганда часто принимает форму личного свидетельства, церковных насаждений и глобальных миссионерских усилий.
Поклонение в этих традициях имеет тенденцию быть выразительным и эмпирическим. Службы часто включают современную музыку, спонтанную молитву и проявления духовных даров (Degbe, 2015). Есть надежда встретить присутствие Бога во время богослужения.
Наконец, эти движения, как правило, придерживаются консервативных моральных и социальных ценностей, подчеркивая личную святость и традиционные семейные структуры (Creemers, 2015). Но в некоторых кругах также растет акцент на социальной справедливости и заботе о маргинализированных.
Во всех этих верованиях и практиках мы видим искреннее желание следовать за Христом от всего сердца и испытать полноту Божьей силы в повседневной жизни. Хотя мы не можем согласиться по всем пунктам доктрины, мы можем оценить страсть и преданность, которые характеризуют эти выражения веры.
Исторические истоки и развитие этих движений:
Чтобы понять пятидесятнические, харизматические и евангелические движения, мы должны оглянуться назад на их корни в богатой почве христианской истории. Эти движения, будучи относительно недавними в грандиозном гобелене Церкви, имеют глубокие связи с продолжающейся работой Святого Духа на протяжении веков.
Современное евангелическое движение прослеживает свое происхождение от протестантской Реформации XVI века с акцентом на спасение только через веру и авторитет Писания (Neace, 2016). Но она приобрела отчетливую форму благодаря возрождению XVIII и XIX веков, особенно Великое Пробуждение в Америке и Методистское движение в Англии. Эти возрождения подчеркивали личное обращение, библейскую проповедь и социальную реформу.
Пятидесятничество, как отдельное движение, возникло на заре 20-го века. В то время как в движении Святейшества и других традициях возрождения были предшественники, переломный момент наступил в 1901 году в Топике, Канзас, а затем более заметно в 1906 году с Возрождением улицы Азуза в Лос-Анджелесе (Fatokun, 2007; Г-н Див. & John, 2015). Здесь, под руководством Уильяма Сеймура, разнообразная группа верующих испытала то, что, по их мнению, было новым излиянием Святого Духа, отмеченным речью на языках и другими духовными проявлениями.
С этих скромных начинаний пятидесятничество быстро распространилось по Соединенным Штатам, а затем и по всему миру. Он нашел особенно плодородную почву в Глобальной Южной Африке, Латинской Америке и некоторых частях Азии (Smith, 1991). Акцент движения на божественное исцеление, духовную силу и выразительное поклонение глубоко резонировал во многих культурах.
Харизматическое движение, иногда называемое «Второй волной» пятидесятничества, началось в 1960-х годах (Yu, 2014). Она принесла пятидесятнические переживания Святого Духа в основные протестантские деноминации и даже католическую церковь. Это движение подчеркивало дары Духа, часто поддерживая связи с традиционными церковными структурами.
В последние десятилетия мы наблюдали рост того, что некоторые называют «нео-пятидесятничеством» или «третьей волной». Это включает в себя независимые харизматические церкви и сети, которые могут не называться строго пятидесятниками, но разделяют многие аналогичные убеждения и практики (Lindhardt, 2014).
На протяжении всей этой истории мы видим образец обновления и возрождения, поскольку верующие искали более непосредственного и мощного опыта присутствия Бога. Хотя эти движения иногда сталкивались с критикой или недоразумением, они, несомненно, принесли новую жизненную силу во многие части глобальной Церкви.
Размышляя об этой истории, давайте вспомним, что Святой Дух всегда действовал в Церкви, иногда неожиданным образом. Пусть мы остаемся открытыми для руководства Духа, оставаясь корнями в полноте христианской традиции.
Считаются ли пятидесятники частью более широкого евангелического движения?
Отношения между пятидесятничеством и более широким евангельским движением являются сложными, отмеченными как крупным совпадением, так и важными различиями. Во многих отношениях пятидесятников можно считать частью евангелической семьи, разделяющей основные убеждения и общее наследие. Но есть также уникальные аспекты пятидесятнической теологии и практики, которые отличают их друг от друга.
Исторически пятидесятничество возникло из евангелических движений и движений Святейшества конца 19-го и начала 20-го веков (М.Див. & John, 2015). Многие ранние пятидесятники пришли из евангелического происхождения и сохранили большую часть этой теологической структуры. Они разделяют с другими евангелистами высокий взгляд на Писание, акцент на личное обращение и приверженность евангелизму и миссиям (Oro & Alves, 2013; Yeboah et al., 2024).
С точки зрения основных доктрин пятидесятники утверждают центральные принципы евангелической веры, включая божество Христа, спасение по благодати через веру и необходимость личного духовного перерождения. Они также, как правило, занимают консервативные позиции по моральным и социальным вопросам, совпадая со многими евангелическими конфессиями (Creemers, 2015).
Но пятидесятники выделяют себя акцентом на крещение Святого Духа как отчетливый опыт, часто сопровождающийся разговором на языках (RESANE, 2022). Это учение, наряду с сильным акцентом на божественное исцеление и другие чудесные дары Духа, иногда приводило к напряжению с другими евангелическими группами.
На практике многие пятидесятнические церкви и организации участвуют в более широких евангельских сетях и инициативах. Они часто сотрудничают в евангелистских усилиях, социальных причинах и учебных заведениях. Некоторые пятидесятнические деноминации являются членами Всемирного евангелического альянса, глобального органа, представляющего евангелические церкви (Gusman, 2013).
В то же время пятидесятничество развило свою самобытность и культуру. Пятидесятнические стили поклонения, с их акцентом на опытные встречи с Богом и проявления духовных даров, могут значительно отличаться от более традиционных евангелических служб (Degbe, 2015). Некоторые пятидесятники могут чувствовать большую близость к харизматическим католикам, чем с нехаризматическими евангелистами с точки зрения духовного опыта.
Границы между этими категориями не всегда ясны. Многие церкви и отдельные люди смешивают элементы евангелических и пятидесятнических традиций. Харизматическое движение, в частности, принесло пятидесятнический опыт во многие евангелические деноминации (Yu, 2014). Например, некоторые евангельские церкви могут включать разговор на языках или другие харизматические практики в свои богослужения, сохраняя при этом свои основные евангелические убеждения. Такое смешение традиций может затруднить классификацию определенных церквей или индивидов строго как евангелистов или пятидесятников. Кроме того, при рассмотрении сравнение католических верований и практик, становится очевидным, что в христианстве существует широкий спектр верований и практик, причем многие люди и церкви черпают из множества традиций и влияний.
Хотя пятидесятники, как правило, можно считать частью более широкого евангелического движения, они представляют собой отчетливый поток в этой традиции. Их уникальные акценты на силе и проявлении Святого Духа обогатили и бросили вызов более широкому евангелическому миру. Когда мы стремимся к единству в теле Христовом, давайте ценим эти разнообразные выражения веры, признавая, что Дух работает во многих отношениях для построения Церкви.
Основные богословские различия между пятидесятническими/харизматическими и основными евангелическими верованиями:
В то время как пятидесятники/харизматические и основные евангелические христиане имеют много общего в своей вере, есть некоторые основные богословские различия, которые отличают эти традиции. Давайте рассмотрим эти различия со смирением и открытостью, признавая, что Божья истина часто богаче и более многогранна, чем любая традиция может полностью понять.
Наиболее заметное богословское различие заключается в понимании крещения Святого Духа. Пятидесятники и многие харизматики рассматривают это как отчетливый опыт после конверсии, о чем часто свидетельствует речь на языках (RESANE, 2022). Они рассматривают его как источник духовной силы для христианской жизни и служения. Основные евангелисты, с другой стороны, обычно считают, что Святой Дух пребывает во всех верующих в момент обращения, не ожидая отдельного опыта крещения или дара языков.
С этим связано более широкое понимание духовных даров. В то время как все евангелисты верят в дары Духа, пятидесятники и харизматики уделяют гораздо больше внимания чудесным или «харизматическим» дарам, таким как пророчество, исцеление и различение (Yeboah et al., 2024). Они ожидают, что эти дары будут регулярно проявляться в жизни церкви. Многие евангелисты, не отрицая возможности таких даров, могут быть более осторожны в отношении их значимости или интерпретации.
Роль опыта в христианской жизни является еще одной областью различий. Пятидесятническая и харизматическая теология имеет тенденцию придавать большое значение прямым, эмпирическим встречам с Богом, часто связанным с эмоциональными или физическими проявлениями (Degbe, 2015). В то время как основные евангелисты верят в присутствие Бога и работают в жизни верующих, они могут уделять больше внимания вере, основанной на Писании и доктринальном понимании, иногда опасаясь чрезмерной зависимости от субъективного опыта.
Есть также нюансы в понимании освящения или духовного роста. Классический пятидесятникализм, под влиянием его корней Святейшества, часто учит отчетливому опыту полного освящения. Многие харизматики и евангелисты, но склонны рассматривать освящение как более постепенный, пожизненный процесс (М.Див. & John, 2015).
Толкование Писания также может отличаться. В то время как все придерживаются высокого мнения о библейской власти, пятидесятники и харизматики могут с большей вероятностью интерпретировать некоторые отрывки, особенно в Деяниях, как нормативные для всех верующих. Они также могут уделять больше внимания прямому, духовному толкованию. Мейнстримовые евангелисты часто подчеркивают тщательную экзегезу и могут быть более осторожны в отношении универсализации конкретных библейских переживаний.
Эсхатология, или изучение окончательных времен, также может варьироваться. В то время как внутри каждой группы существует разнообразие, пятидесятники исторически стремились к предмиллениализму и ожиданиям скорого возвращения Христа. Эта срочность сформировала их подход к евангелизму и мировым миссиям (Oro & Alves, 2013).
Наконец, хотя и не теологическое различие само по себе, могут быть различия в том, как эти группы взаимодействуют с социальными и культурными проблемами. Некоторые пятидесятнические и харизматические группы были на переднем крае решения проблем социальной справедливости, рассматривая это как продолжение работы Духа (Carranza, 2020). Другие евангелические традиции имеют свою богатую историю социальной активности, хотя акценты могут отличаться.
Во всех этих различиях давайте помнить, что мы едины в нашей любви ко Христу и в нашем желании служить Ему. Пусть мы будем учиться друг у друга и расти вместе в полноте Божьей истины.
Различия в стилях и обычаях поклонения между этими группами:
Красота нашей веры часто выражается через различные способы, которыми мы поклоняемся нашему Господу. В то время как пятидесятники, харизматики и основные евангелические христиане разделяют глубокую любовь к Богу, их стили и практики поклонения могут значительно различаться, каждый из которых отражает различные аспекты нашего богатого христианского наследия.
Пятидесятническое и харизматическое поклонение часто характеризуется своей выразительной и экспериментальной природой (Degbe, 2015). Службы, как правило, живы и спонтанны, с ожиданием ощутимого присутствия Святого Духа. Музыка играет центральную роль, часто показывая современные песни с повторяющимися эмоциональными текстами, которые облегчают чувство духовной встречи. Прихожане могут выражать себя физически, поднимая руки, танцуя или даже попадая под силу Духа. Речь на языках, пророческие высказывания и молитвы об исцелении являются общими элементами (RESANE, 2022).
Структура пятидесятнических/харизматических служб часто текучна, что обеспечивает пространство для спонтанных вождей Духа. Хотя обычно есть проповедь, основное время может быть посвящено длительным периодам поклонения, алтарным призывам и времени служения, когда люди получают молитву. Атмосфера является одной из ожидаемых, и верующие ожидают божественного вмешательства и чудесных проявлений (Yeboah et al., 2024).
Основное евангелическое поклонение, варьируясь между конфессиями, часто устанавливает баланс между традиционными и современными элементами. Службы могут быть более структурированными, следуя запланированному порядку поклонения. Музыка может включать как гимны, так и современные песни поклонения, но, как правило, с меньшим акцентом на повторение или эмоциональные кресцендо. Физические выражения поклонения, как правило, более сдержаны, хотя это может варьироваться в зависимости от церковной культуры.
Проповедь обычно занимает центральное место в евангельских службах, отражая высокую ценность библейского учения (Neace, 2016). Хотя могут быть времена молитвы и ответа, они часто более приглушены, чем в пятидесятниках. Акцент делается на интеллектуальном и духовном взаимодействии с Писанием, а не на экстатическом опыте.
Сакраментальные практики также могут отличаться. В то время как все эти группы практикуют крещение и причастие, пятидесятники и харизматики могут добавлять такие практики, как помазание маслом для исцеления или молитвы «духовной войны». Некоторые евангельские традиции уделяют больше внимания формальному управлению таинствами.
Использование духовных даров в богослужении значительно различается. В пятидесятнических и многих харизматических службах могут быть определенные времена для осуществления даров, таких как пророчество, языки с интерпретацией или слова знания. Основные евангелические службы, как правило, не включают такие элементы или могут перенести их в небольшие группы (Yu, 2014).
Роль непрофессионального участия также отличается. Пятидесятнические и харизматические службы часто поощряют более спонтанное участие прихожан, будь то в молитве, свидетельстве или осуществлении духовных даров. Евангельские службы могут предлагать различные возможности для участия, такие как отзывчивые чтения или структурированное время молитвы.
Наконец, общие цели богослужения могут быть уточнены по-разному. В то время как все стремятся почтить Бога и назидать верующих, пятидесятническое и харизматическое поклонение часто направлено на облегчение ощутимой, эмоциональной встречи с присутствием Бога. Евангельское поклонение может быть больше сосредоточено на обучении, созерцании и корпоративном выражении веры.
Во всех этих выражениях мы видим искренние сердца, стремящиеся почтить нашего Господа. Давайте оценим богатство этих разнообразных стилей поклонения, признавая, что Бог наслаждается подлинной похвалой Своего народа, какой бы формы он ни принимал.
Какова роль духовных даров, особенно говорящих на языках, в каждом движении?
Роль духовных даров, особенно дара говорить на языках, значительно варьируется между этими движениями веры, но все же стремятся почитать работу Святого Духа по-своему.
Для пятидесятников речь на языках занимает центральное место как свидетельство крещения в Святом Духе (Gil, 2014; Teklemariam, 2022). Они рассматривают этот дар как мощный знак Божьего присутствия и расширения прав и возможностей, часто считая его необходимым для полноценной христианской жизни. Многие пятидесятники считают, что речь на языках открывает двери для других духовных даров и углубляет отношения с Богом (Робинс, 2010).
Харизматика, принимая речь на языках, как правило, уделяет меньше внимания этому как обязательному знаку крещения Духа (Potts, 2009). Они приветствуют широкий спектр духовных даров, рассматривая языки как один из многих способов, которыми Святой Дух действует в жизни верующих. Для харизматики эти дары предназначены для того, чтобы построить церковь и свидетельствовать о Божьей силе в мире.
Другие евангелисты имеют более разнообразные взгляды на духовные дары. Некоторые принимают их полностью, другие осторожны или скептически, и многие попадают где-то между ними (Бейкер, 1974). Хотя они обычно утверждают работу Святого Духа, они могут интерпретировать дары как языки символически или рассматривать их как ограниченные ранней церковной эпохой.
Все эти движения по-своему стремятся быть открытыми для руководства и силы Святого Духа. Различия заключаются не в том, активен ли Дух Божий, а в том, как эта деятельность понимается и выражается в жизни веры. Давайте вспомним, что величайшим даром является любовь, которая связывает нас всех в совершенном единстве.
Чем отличаются взгляды на крещение в Святом Духе между пятидесятниками и другими евангелистами?
Мои возлюбленные братья и сестры, понимание крещения в Святом Духе — это тема, которая вызвала много дискуссий и, иногда, разделения внутри тела Христа. Тем не менее, мы должны подходить к этому вопросу со смирением и любовью, признавая, что все мы стремимся почтить Божью работу в своей жизни.
Для пятидесятников крещение в Святом Духе обычно рассматривается как отчетливый опыт, который происходит после спасения (Gil, 2014; Поттс, 2009). Они верят, что это крещение дает верующим возможность для христианского служения и часто, хотя и не всегда, сопровождается речью на языках. Эта точка зрения рассматривает крещение Духа как «второе благословение», которое углубляет духовную жизнь и открывает двери для духовных даров (Oyewole, 2022).
Многие другие евангелисты, но смотрят на крещение в Святом Духе по-разному. Они часто видят, что это происходит в момент спасения, когда человек впервые верит во Христа (Lee & Ackerman, 1980). Для них каждый истинный христианин крестился в Святом Духе, даже если они не имели драматического духовного опыта или не говорили на языках. Они подчеркивают продолжающуюся работу Святого Духа в жизни верующего, а не один, окончательный момент крещения Духа (Zaluchu, 2019).
Некоторые евангелисты берут золотую середину, утверждая возможность мощных встреч со Святым Духом после обращения, не считая их необходимыми для всех верующих. Они могут использовать такие термины, как «наполнение» или «раскрепление» Духа, а не «крещение» (Oyewole, 2022).
Эти различия в понимании проистекают из различных толкований Писания, особенно рассказов в Деяниях верующих, принимающих Святого Духа. Пятидесятники часто рассматривают их как нормативные паттерны, в то время как другие евангелисты могут рассматривать их как уникальные исторические события (Lee & Ackerman, 1980).
Несмотря на эти различия, давайте помнить, что все мы зависим от работы Святого Духа в нашей жизни. Независимо от того, рассматриваем ли мы крещение Духа как отдельное событие или часть нашего первоначального обращения, мы можем согласиться с тем, что Бог желает наполнить нас Своим присутствием и силой для святой жизни и эффективного служения. Пусть мы стремимся к единству в нашей общей зависимости от Духа Божьего, даже когда мы смиренно признаем наше различное понимание того, как Он работает.
Каковы различия в том, как эти группы относятся к библейской интерпретации и авторитету?
Подход к библейской интерпретации и авторитету — это вопрос, близкий к сердцу каждой христианской традиции. Хотя все эти движения высоко ценят Библию как Божье вдохновенное Слово, они различаются в том, как они понимают и применяют ее учения.
Пятидесятники часто подчеркивают более буквальный и эмпирический подход к Писанию (Teklemariam, 2022). Они склонны читать библейские рассказы, особенно в Деяниях, как нормативные образцы для христианского опыта сегодня. Это заставляет их ожидать прямых, сверхъестественных встреч с Богом, подобных тем, которые описаны в Библии (Potts, 2009). Пятидесятники также придают большое значение роли Святого Духа в освещении Писания, полагая, что тот же Дух, который вдохновил Библию, помогает верующим понять ее (Сиренго, 2021).
Харизматика, в то время как много делится с пятидесятниками, может использовать несколько более широкий подход к интерпретации. Они часто сочетают традиционные методы библейского изучения с открытостью к продолжающемуся откровению Духа (Potts, 2009). Это может привести к динамичному взаимодействию между Писанием, традициями и личным опытом в формировании понимания Божьей воли.
Другие евангелисты обычно подчеркивают историко-грамматический подход к интерпретации, сосредотачиваясь на понимании первоначального контекста и смысла библейских текстов (Lee & Ackerman, 1980). Подтверждая божественное вдохновение Библии, они часто уделяют больше внимания тщательному изучению и обоснованному применению Писания. Многие осторожно относятся к заявлениям о прямом, внебиблейском откровении, предпочитая проверять все учения против написанного Слова (Блумфилд, 2020).
Все эти группы подтверждают авторитет Библии, но они могут отличаться тем, как они уравновешивают ее с другими источниками духовного прозрения. Пятидесятники и харизматики часто более открыты для продолжающегося пророческого откровения, в то время как другие евангелисты склонны рассматривать Библию как окончательный и достаточный авторитет для веры и практики (Rodrigues, 2016).
Несмотря на эти различия, мы должны помнить, что целью библейской интерпретации является не просто академическое знание, а превращение в подобие Христа. Давайте подходим к Писанию с уважением за его божественное происхождение и смирение в отношении нашего собственного понимания. Пусть мы ищем руководства Святого Духа, как мы читаем, всегда помня, что «знание надувается, но любовь нарастает» (1 Коринфянам 8:1).
Как социальные и политические взгляды имеют тенденцию различаться между пятидесятниками, харизматиками и другими евангелистами?
Отношения между верой и социальной или политической вовлеченностью сложны и часто глубоко личные. Хотя мы должны быть осторожны в отношении чрезмерного обобщения, среди этих движений можно наблюдать некоторые широкие тенденции.
Исторически сложилось так, что многие пятидесятники, как правило, менее политически вовлечены, сосредотачиваясь больше на личной духовности и евангелизме (Potts, 2009). Но в последние десятилетия пятидесятники становятся все более вовлеченными в социальные и политические вопросы, часто совпадая с консервативными позициями по таким вопросам, как аборты и однополые браки (Pérez, 2022). В некоторых регионах, особенно на глобальном Юге, пятидесятнические церкви стали основными социальными и политическими силами (Badas & Schmidt, 2023; Вера, 2021).
Харизматика, будучи более разнообразным движением, охватывающим различные конфессии, показывает более широкий спектр социальных и политических взглядов. Некоторые из них тесно связаны с пятидесятническими позициями, в то время как другие отражают перспективы их первоначальных номиналов (Schwadel & Johnson, 2017). Во многих случаях харизматика была на переднем крае интеграции духовного обновления с социальной вовлеченностью.
Другие евангелисты имеют долгую историю социальной и политической вовлеченности, часто связанной с консервативными позициями в США и некоторых других странах (Gladwin, 2018). Но эта группа становится все более разнообразной, и все большее число молодых евангелистов демонстрируют более прогрессивные взгляды на такие вопросы, как защита окружающей среды и социальная справедливость (Danielsen, 2013; Уильямс, 2020).
Эти тенденции значительно различаются в различных культурных и национальных контекстах. Во многих частях мира пятидесятнические и евангелические церкви были мощными голосами за социальные изменения и расширение экономических прав и возможностей, особенно среди маргинализированных общин (Beltrén & Creely, 2018; Пэйн, 2020).
Несмотря на эти различия, все эти движения разделяют желание прожить свою веру способами, которые влияют на общество. Задача, с которой мы сталкиваемся, заключается в том, чтобы взаимодействовать с социальными и политическими вопросами таким образом, чтобы это отражало любовь и сострадание Христа, уважая достоинство всех людей, даже тех, с кем мы не согласны.
Каковы глобальные тенденции роста и влияния для каждого из этих движений в христианстве?
Пятидесятничество пережило значительный рост во всем мире, особенно на глобальном Юге (Gil, 2014; Поттс, 2009). Подсчитано, что пятидесятники и харизматики в настоящее время составляют около четверти из двух миллиардов христиан мира, большинство из которых в Африке, Азии и Латинской Америке (Сиренго, 2021). Этот рост был особенно выражен в Африке, где пятидесятнические церкви расширяются быстрее, чем многие другие христианские группы (Сиренго, 2021).
Харизматическое движение, хотя и отличается от пятидесятничества, также наблюдало значительный рост и повлияло на многие традиционные деноминации (Potts, 2009). Его влияние ощущалось в католической, православной и протестантской церквях, принося обновление и новый акцент на работе Святого Духа (Amanze & Shanduka, 2015).
Другие евангелические движения показали различные модели роста. В то время как некоторые традиционные евангелические деноминации на глобальном Севере испытали упадок, евангельское христианство продолжает расти во многих частях Глобального Юга (Вера, 2023). Влияние евангельской мысли и практики выходит далеко за рамки формального членства в церкви, формируя христианское выражение во многих контекстах.
Эти движения оказали сильное влияние на глобальное христианство. Они внесли свой вклад в сдвиг центра тяжести христианства с Глобального Севера на Глобальный Юг, привнося новые выражения поклонения, теологии и участия сообщества (Сиренго, 2021; Вера, 2023). Во многих странах пятидесятнические и евангелические церкви стали основными социальными и даже политическими силами (Badas & Schmidt, 2023; Вера, 2021).
Но эти тенденции не являются однородными. В некоторых регионах эти движения сталкиваются с проблемами культурной адаптации, развития лидерства и поддержания духовной жизнеспособности в условиях быстрого роста.
Наблюдая за этими тенденциями, давайте вспомним, что истинный показатель успеха Церкви заключается не в количестве или влиянии, а в верности призыву Христа любить Бога и ближнего. Пусть мы празднуем то, как Бог работает через эти движения, постоянно стремясь расти в любви, единстве и служении другим. Давайте помолимся за всех, кто стремится следовать за Христом, чтобы вместе мы были светом для мира и солью на земле, принеся надежду и исцеление в мир, нуждающийся в Божьей любви.
