Russian 
English 
Arabic 
Spanish 
Portuguese 
Chinese 
French 
Italian 
German 
Japanese 
Dutch Каковы исторические истоки пресвитерианства в протестантизме?
Исторические истоки пресвитерианства в протестантизме можно проследить до Реформации 16-го века, особенно в Шотландии под руководством Джона Нокса. Нокс, который учился у Джона Кальвина в Женеве, принес реформированное богословие и пресвитерианское государство в Шотландию по возвращении в 1559 году (Zaleski et al., 1994). Это положило начало пресвитерианскому движению в рамках более широкой протестантской Реформации.
Термин «пресвитерианский» происходит от греческого слова «presbyteros», что означает «старший», отражающий структуру управления этих церквей (Zaleski et al., 1994). По мере распространения реформистского движения оно укоренилось в различных странах, превратившись в отдельные пресвитерианские церкви. В Англии пуритане, которые стремились к дальнейшим реформам в Англиканской церкви, приняли пресвитерианские принципы в 17 веке (Zaleski et al., 1994).
Вестминстерская ассамблея, созванная в 1643 году, сыграла решающую роль в кодификации пресвитерианской доктрины и практики. Это собрание богословов создало Вестминстерское исповедание веры и другие документы, которые стали основополагающими для пресвитерианских церквей во всем мире (Zaleski et al., 1994).
В американские колонии пресвитерианство прибыло с шотландскими и шотландско-ирландскими иммигрантами. Первая пресвитерия в Америке была основана в Филадельфии в 1706 году, ознаменовав формальную организацию пресвитерианства в Новом Свете (Witte, 2007). Из этих корней пресвитерианство распространилось и развилось в различные конфессии и национальные церкви по всему миру.
Важно отметить, что, хотя пресвитерианство имеет свои отличительные черты, он разделяет более широкое наследие протестантской Реформации, подчеркивая основные принципы, такие как sola scriptura (только Писание), sola fide (только вера) и священство всех верующих (Zaleski et al., 1994). Эта общая почва объединяет пресвитерианцев с другими протестантскими традициями, даже если они сохраняют свои особые акценты и практики.
Каковы основные богословские убеждения, которые пресвитерианцы разделяют с другими протестантскими конфессиями?
Пресвитерианцы, как и другие протестанты, утверждают авторитет Писания как основного источника божественного откровения и правила веры и практики (Роса, 2024). Этот принцип sola scriptura, или «только Писание», является отличительной чертой протестантской теологии, подчеркивая, что Библия является высшим авторитетом для христианской доктрины и жизни.
Во-вторых, пресвитерианцы разделяют с другими протестантами веру в оправдание только верой (sola fide) (Роса, 2024). Эта доктрина, центральная для Реформации, учит, что спасение — это дар Божьей благодати, полученный через веру в Иисуса Христа, а не заработанный человеческими делами или заслугами.
Священство всех верующих является еще одной основной верой, разделяемой пресвитерианцами и другими протестантами (Роса, 2024). Этот принцип утверждает, что все христиане имеют прямой доступ к Богу через Христа, без необходимости посредников, и призваны служить Богу и ближнему в своей повседневной жизни.
Пресвитерианцы, наряду с другими протестантскими традициями, поддерживают учение о Троице — веру в единого Бога, существующую в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух (Роза, 2024). Эта основополагающая христианская доктрина занимает центральное место в пресвитерианском богослужении и теологии.
Суверенитет Бога является ключевой теологической концепцией, разделяемой пресвитерианцами и многими другими протестантскими конфессиями (Роса, 2024). Эта вера подчеркивает высшую власть Бога и контроль над всем творением, включая человеческие дела и спасение.
Пресвитериане также разделяют с другими протестантами высокий взгляд на таинства, особенно Крещение и Вечерю Господню, как видимые знаки Божьей благодати (Роза, 2024). Хотя могут быть различия в толковании и практике, эти таинства рассматриваются как важное средство благодати в христианской жизни.
Наконец, пресвитерианцы присоединяются к другим протестантам, подтвердив важность церкви как тела Христа и общины верующих (Роса, 2024). Хотя экклезиология может отличаться между конфессиями, центральное место церкви в христианской жизни и миссии является общим убеждением.
Чем пресвитерианское церковное управление отличается от других протестантских моделей?
В основе пресвитерианского правления лежит концепция правления старейшин, или «пресвитеров» (Zaleski et al., 1994). Эта система не является иерархической, как епископальные церкви или полностью автономные, как Конгрегациональные церкви. Вместо этого он ищет средний путь, подчеркивая общее лидерство и подотчетность.
В пресвитерианских церквях власть распределяется между различными уровнями церковных судов или советов (Zaleski et al., 1994). На местном уровне каждая конгрегация управляется сессией, состоящей из избранных старейшин (как обучающих старейшин, либо служителей, так и управляющих старейшин), которые отвечают за духовный и административный надзор за церковью (Zaleski et al., 1994).
Над местным уровнем пресвитерианские церкви организованы в пресвитерии, которые состоят из служителей и старейшин из нескольких общин в географической области (Zaleski et al., 1994). Пресбитерии имеют власть над такими вопросами, как рукоположение служителей, создание новых церквей и разрешение споров.
Синоды, которые контролируют несколько пресвитерий, и Генеральная Ассамблея, представляющая всю деноминацию, образуют более высокие уровни пресвитерианского управления (Zaleski et al., 1994). Эти органы занимаются более широкими вопросами доктрины, политики и миссии.
Ключевым принципом в пресвитерианской политике является паритет министров и старейшин (Zaleski et al., 1994). Это означает, что рукоположенные служители не обладают большей властью, чем правящие старейшины в церковном управлении. Оба считаются равноправными партнерами в руководстве, отражая протестантский акцент на священство всех верующих.
Еще одной отличительной чертой является использование представительной демократии в процессе принятия решений (Zaleski et al., 1994). Старейшины избираются конгрегацией, чтобы представлять их на церковных соборах, и решения принимаются через процесс обсуждения и голосования.
Пресвитерианское управление также подчеркивает подотчетность и сдержки и противовесы (Zaleski et al., 1994). Нижестоящие суды подлежат пересмотру и контролю вышестоящих судов, но полномочия вышестоящих судов ограничены конституцией и конфессиональными стандартами церкви.
Хотя это общие принципы пресвитерианского государства, могут быть различия в том, как они применяются между различными пресвитерианскими деноминациями во всем мире.
Напротив, епископальные системы, такие как те, которые встречаются в англиканских или методистских церквях, имеют иерархическую структуру со значительным авторитетом епископов. Конгрегациональные модели, распространенные в баптистских и некоторых независимых церквях, устанавливают первичную власть в местной общине.
Размышляя об этих различиях, давайте помнить, что каждая система церковного управления по-своему стремится верно служить Христу и Его Церкви. Можем мы ценить сильные стороны каждого подхода и учиться друг у друга, стремясь к единству в нашем многообразии.
Какую роль сыграл Джон Кальвин в формировании пресвитерианской теологии и практики?
Джон Кальвин, французский богослов и пастор Реформации XVI века, разработал всеобъемлющую систему христианской доктрины, которая стала краеугольным камнем реформированного богословия (Zaleski et al., 1994). Его магнум опус, «Институты христианской религии», обеспечил систематическое изложение протестантских верований, которые сильно повлияли на пресвитерианскую мысль.
Акцент Кальвина на суверенитете Бога стал центральным принципом пресвитерианской теологии (Zaleski et al., 1994). Эта доктрина утверждает высшую власть Бога над всеми творениями и человеческими делами, включая спасение. Это сформировало пресвитерианское понимание божественного провидения и человеческой ответственности.
Концепция теологии завета, сформулированная Кальвином, оказала особое влияние на пресвитерианскую мысль (Zaleski et al., 1994). Эта структура рассматривает отношения Бога с человечеством через призму заветов, подчеркивая преемственность Ветхого и Нового Заветов и обеспечивая основу для понимания крещения и членства в церкви.
Учения Кальвина о таинствах, особенно его взгляд на Вечерю Господню как духовное общение со Христом, были приняты пресвитерианскими церквями (Zaleski et al., 1994). Эта точка зрения «духовного присутствия» отличает пресвитерианскую практику как от католической транссустенции, так и от мемориального взгляда некоторых других протестантских групп.
Что касается церковного управления, модель правления старейшин в Женеве обеспечила план пресвитерианского государства (Zaleski et al., 1994). Хотя он не установил полную пресвитерианскую систему, которую мы видим сегодня, его акцент на совместном руководстве министров и мирянских старейшин заложил основу для такого подхода.
Высокая точка зрения Кальвина на Писание как авторитетное Слово Божье была основой для пресвитерианской библейской интерпретации и проповеди (Zaleski et al., 1994). Его приверженность разоблачению проповеди и библейской грамотности сформировала пресвитерианское поклонение и образование.
Доктрина предопределения, хотя и не уникальна для Кальвина, стала тесно связана с его теологией и была значительным, хотя иногда спорным, аспектом пресвитерианской мысли (Zaleski et al., 1994). Это учение подчеркивает суверенный выбор Бога в спасении, хотя его толкование и акцент варьируются среди пресвитерианских церквей.
Интеграция веры и общественной жизни Кальвина повлияла на пресвитерианское взаимодействие с обществом (Zaleski et al., 1994). Его видение роли церкви в преобразовании культуры вдохновило пресвитерианское участие в образовании, социальных реформах и политических действиях на протяжении всей истории.
Когда мы размышляем о продолжительном влиянии Кальвина, давайте вспомним, что, хотя его вклад является значительным, пресвитерианская теология и практика со временем эволюционировали, взаимодействуя с новыми контекстами и проблемами. Можем мы подходить к наследию Кальвина с проницательностью, оценивая его прозрения, оставаясь открытыми для продолжающейся работы Святого Духа в руководстве Церковью Христа.
Как пресвитерианские взгляды на предопределение сравниваются с другими протестантскими перспективами?
Пресвитерианское понимание предопределения уходит корнями в теологию Джона Кальвина и далее развивается в реформистской мысли (Zaleski et al., 1994). По своей сути, это учение подтверждает суверенный выбор Бога в спасении, учение о том, что Бог из вечности избрал некоторых для спасения через Христа, не основываясь на предвиденных заслугах, а в соответствии с Его собственной целью и благодатью.
В классической пресвитерианской теологии это понятие часто выражается как «двойное предопределение» — идея, что Бог предопределяет одних к спасению (избранным), а другие к осуждению (упреждению) (Zaleski et al., 1994). Однако многие современные пресвитерианцы интерпретируют это учение в менее абсолютных терминах, подчеркивая всеобщую любовь Бога и тайну божественного избрания.
По сравнению с другими протестантскими взглядами, пресвитерианские взгляды на предопределение имеют тенденцию быть более явными и центральными для их теологической системы. Лютеранское богословие, например, утверждая суверенитет Бога в спасении, как правило, избегает концепции двойного предопределения и уделяет больше внимания универсальному предложению благодати (Portilla, 2021).
Арминианская теология, найденная в методистских и многих баптистских традициях, предлагает контрастный взгляд. Она учит, что, хотя Божья благодать необходима для спасения, у людей есть свободная воля принять или отвергнуть эту благодать (Portilla, 2021). Эта точка зрения рассматривает избрание Бога как основанное на Его предвидении человеческого выбора.
Англиканская теология исторически допускала целый ряд взглядов на предопределение, от тех, которые близки к кальвинизму, до более арминианских интерпретаций (Portilla, 2021). Это отражает тенденцию англиканской традиции принимать богословское разнообразие в определенных пределах.
Многие евангельские протестантские конфессии сегодня занимают более умеренную позицию, утверждая как суверенитет Бога, так и человеческую ответственность за спасение, не полностью принимая ни строгого кальвинизма, ни арминианства (Portilla, 2021). Эта сбалансированная перспектива обеспечивает более широкое понимание веры и поощряет диалог между различными богословскими точками зрения. Тем не менее, протестантские и баптистские различия продолжать создавать различия в отношении церковного управления и роли крещения. Эти различия отражают продолжающееся разнообразие в евангельском сообществе, поскольку приверженцы стремятся сформулировать свои убеждения в рамках исторических традиций и современных проблем.
Важно понимать, что даже в пресвитерианских церквях существует спектр взглядов на предопределение. Некоторые подчеркивают это сильно, в то время как другие преуменьшают его в пользу того, чтобы сосредоточиться на Божьей вселенской любви и призыве к миссии.
Рассматривая эти различные точки зрения, давайте вспомним, что доктрина предопределения предназначена для того, чтобы принести утешение и уверенность верующим, а не для того, чтобы создать разделение или спекуляции о том, кто «в» или «вне». Все протестантские традиции, несмотря на их различия, утверждают, что спасение — только по Божьей благодати через веру во Христа.
Что отличает пресвитерианские стили поклонения от других протестантских конфессий?
Пресвитерианский стиль поклонения часто характеризуется своей простотой и сосредоточенностью на Писании. В отличие от некоторых наших католических традиций или более сложных протестантских служб, пресвитерианское богослужение, как правило, является относительно строгим, подчеркивая провозглашение и слух Божьего Слова прежде всего. Проповедь, или проповедь, как мы могли бы ее назвать, занимает центральное место в служении, отражая акцент реформистской традиции на библейскую проповедь и учение (Sowerby, 2019).
Музыка играет важную роль в пресвитерианском богослужении, хотя она развивалась с течением времени. Традиционно пресвитерианцы предпочитали псалмы и гимны без инструментального сопровождения. Однако многие пресвитерианские церкви сегодня включают в себя более широкий спектр музыкальных стилей, включая традиционные гимны, современные песни поклонения и даже глобальную музыку из различных культур (Bruce et al., 2006; Δ3⁄4— 1⁄4⁄4, 2018).
Одной из отличительных особенностей пресвитерианского поклонения является использование формальной литургии, хотя она, как правило, менее сложна, чем то, что вы можете найти в католических или англиканских службах. Эта литургия часто включает в себя отзывчивые чтения, общинные молитвы и чтение верований, все из которых служат для активного вовлечения общины в богослужение (Sowerby, 2019).
Макет пресвитерианских церквей также отражает их стиль поклонения. Как правило, кафедра занимает центральное и возвышенное положение, символизируя важность Слова Божьего. Стол общения часто также занимает видное место, хотя он может использоваться не так часто, как в некоторых других традициях (Smit, 2008).
Во всем этом мы видим стиль поклонения, который стремится чтить Бога через благочестивую простоту, вдумчивое взаимодействие с Писанием и активное участие всех верующих. Хотя это может отличаться от наших католических традиций во многих отношениях, мы можем оценить искренность и глубину веры, выраженную в пресвитерианском богослужении.
Как пресвитериане воспринимают таинства по сравнению с другими протестантскими группами?
Пресвитерианцы, в соответствии с большинством протестантских конфессий, признают два таинства: Крещение и Вечеря Господня (которую мы называем Евхаристией). Это контрастирует с нашей католической традицией семи таинств, но также отличается от некоторых протестантских групп, которые рассматривают эти практики как указы, а не как таинства (Howard, 2015).
Для пресвитериан, таинства рассматриваются как видимые знаки невидимой Божьей благодати, установленной самим Христом. Они считают, что таинства — это нечто большее, чем просто символы. они являются средством, с помощью которого благодать Божия передается верующим. Однако они не придерживаются католической доктрины транссустенции или лютеранской концепции сословия относительно Вечери Господней (Howard, 2015).
В пресвитерианской теологии эффективность таинств зависит не от веры или характера человека, управляющего ими, а от работы Святого Духа и веры получателя. Эта точка зрения контрастирует с некоторыми другими протестантскими группами, которые могут уделять больше внимания символическому характеру этих актов.
Что касается крещения, пресвитериане практикуют крещение младенцев, полагая, что это знак Божьего завета с верующими и их детьми. Это отличает их от баптистских и некоторых других евангельских групп, которые практикуют только крещение верующего. Тем не менее, пресвитериане также утверждают взрослое крещение для тех, кто приходит к вере позже в жизни (Howard, 2015).
Вечеря Господня в пресвитерианских церквях обычно празднуется реже, чем в католических или лютеранских традициях, часто ежемесячно или ежеквартально, а не еженедельно. Они рассматривают его как мемориал о смерти Христа и духовном питании Христом, но не как повторное жертвоприношение Христа (Говард, 2015).
Стоит отметить, что в пресвитерианстве могут быть некоторые вариации в сакраментальных практиках. Например, некоторые более консервативные пресвитерианские деноминации могут уделять больше внимания реальному присутствию Христа в Вечере Господней, в то время как другие могут склоняться к более символической интерпретации (Appleby, 2020).
Во всем этом мы видим сакраментальную теологию, которая стремится почтить заповеди Христа и прославлять Божью благодать, сохраняя при этом отчетливо реформированное понимание. Хотя это существенно отличается от нашей католической точки зрения, мы можем оценить почтение и вдумчивость, с которыми пресвитериане относятся к этим священным деяниям.
Какова пресвитерианская позиция по библейской интерпретации и авторитету?
В основе пресвитерианской теологии лежит принцип sola scriptura — только Писание как высший авторитет веры и практики. Это отражает их реформированное наследие и отличает их от традиций, которые придают равное значение церковной традиции или папской власти. Для пресвитериан, Библия считается вдохновенным Словом Божьим, непогрешимым в своих оригинальных рукописях и последним арбитром в вопросах доктрины и этики (Bendroth, 2014; Hehn, 2017).
Однако этот высокий взгляд на Писание не означает упрощенного или буквалистического чтения. Пресвитерианские ученые и пасторы обычно используют тщательную экзегезу, учитывая исторический и литературный контекст, оригинальные языки и общее повествование Писания. Они признают, что, хотя Библия божественно вдохновлена, она приходит к нам через человеческих авторов и требует вдумчивого толкования (Кэмпбелл, 1930; Родригес, 2016).
Пресвитерианцы часто используют то, что они называют «аналогией веры» в библейском толковании. Это означает интерпретацию неясных отрывков в свете более ясных и понимание отдельных текстов в более широком контексте Писания в целом. Они также подчеркивают важность просветления Святого Духа в правильном понимании Слова Божьего (Sweetser, 2021).
В последние десятилетия многие пресвитерианские деноминации разработали официальные руководящие принципы для библейской интерпретации. Эти руководящие принципы часто подчеркивают необходимость учитывать исторический и культурный контекст библейских отрывков, читать Писание в сообществе и применять библейские принципы к современным вопросам с мудростью и проницательностью (Кэмпбелл, 1930; Легаспи, 2019).
В пресвитерианстве может быть целый ряд взглядов на библейскую авторитетность и интерпретацию. Более консервативные пресвитерианские деноминации могут подчеркнуть более строгий взгляд на библейскую непогрешимость, в то время как более прогрессивные могут обеспечить большую степень историко-критического анализа (Rodrigues, 2016).
Интересно, что пресвитерианцы иногда оказывались на переднем крае дебатов о библейской интерпретации, особенно когда дело доходит до социальных вопросов. Их приверженность тщательной экзегезии и применению Писания привела их к пересмотру и иногда пересмотру давних позиций по таким вопросам, как рабство, роль женщин в церкви и, в последнее время, вопросы человеческой сексуальности (Легаспи, 2019).
Как пресвитерианство повлияло на американскую религиозную и политическую историю?
Пресвитерианцы были одними из первых поселенцев Америки, принося с собой свою отличительную теологию и форму церковного правления. Их акцент на образовании, демократическом управлении и моральной ответственности быстро вплетен в ткань американского общества. Многие из самых ранних колледжей и университетов страны, включая Принстон, были основаны пресвитерианцами с целью образования как духовенства, так и гражданских лидеров (Pinezi, 2009).
В сфере политики пресвитерианские идеи о представительном правительстве и разделении властей оказали значительное влияние на создателей Конституции США. Пресвитерианская система церковного управления, с ее сериями представительных собраний, имела сходство с федеральной системой, принятой новой нацией. Многие из подписавших Декларацию независимости имели пресвитерианское происхождение (Pinezi, 2009).
Во время американской революции пресвитерианцы в значительной степени поддерживали патриотическое дело. Их теология, в которой подчеркивалась как человеческая греховность, так и возможность социального совершенствования, хорошо соответствовала революционным идеалам. Эта «реформированная смесь свободы и порядка» продолжала формировать американскую политическую мысль в ранней республике (Пинези, 2009).
На протяжении 19-го века пресвитерианцы играли значительную роль в различных реформистских движениях, включая аболиционизм, умеренность и права женщин. Их вера в суверенитет Бога и ответственность христиан за работу на благо общества побудили многих заниматься этими причинами (Hart, 2014).
Однако пресвитерианство в Америке не обошлось без внутренних конфликтов. 19-й век видел большие расколы по таким вопросам, как рабство и библейская интерпретация. Эти разногласия отражали более широкую социальную напряженность и способствовали сложному религиозному ландшафту Соединенных Штатов (Boss, 2011).
В XX веке пресвитерианцы продолжали оказывать влияние на американскую общественную жизнь. Они были вовлечены в движение за гражданские права, дебаты о роли религии в общественном образовании и дискуссии о роли Америки в мире. Пресвитерианские богословы и этики внесли значительный вклад в американскую интеллектуальную жизнь (Boss, 2011).
Сегодня, в то время как процент американцев, идентифицирующих себя как пресвитерианцев, снизился, влияние деноминации продолжает ощущаться. Пресвитерианские церкви остаются активными в вопросах социальной справедливости, межконфессионального диалога и общественных работ. Пресвитерианский акцент на образование, критическое мышление и гражданское участие продолжает формировать многие аспекты американской жизни (Boss, 2011).
Каковы основные пресвитерианские деноминации сегодня и чем они отличаются?
Крупнейшим пресвитерианским органом в Соединенных Штатах является пресвитерианская церковь (США) или PC (США). Эта основная деноминация была сформирована в 1983 году в результате воссоединения «северных» и «южных» пресвитерианских церквей, которые разделились по вопросу рабства в 19 веке. PC (США) обычно считается более теологически и социально прогрессивным. Он предписывает женщин и ЛГБТ-людей во все церковные офисы и допускает однополые браки (Boss, 2011).
Пресвитерианская церковь в Америке (PCA) является второй по величине пресвитерианской деноминацией в США, образованной в 1973 году, она отделилась от «южной» пресвитерианской церкви из-за опасений по поводу либеральных теологических тенденций. PCA более консервативна в своей теологии и социальной позиции. Он придерживается более строгого взгляда на библейскую непогрешимость и не назначает женщин в качестве служителей или старейшин (Boss, 2011).
Евангельская пресвитерианская церковь (EPC) была основана в 1981 году как деноминация, которая стремилась сбалансировать консервативную теологию с некоторой гибкостью по определенным вопросам. Это позволяет отдельным церквам решать, рукополагать ли женщин в качестве старейшин и служителей. EPC, как правило, консервативен в социальных вопросах, но меньше, чем PCA (Boss, 2011).
E) ЭКО: Орден евангелических пресвитерианцев является одной из новых пресвитерианских деноминаций, сформированных в 2012 году церквями и отдельными лицами, покидающими ПК (США) из-за богословских и этических разногласий. Эко является теологически консервативным, но допускает рукоположение женщин (Boss, 2011).
Пресвитерианская церковь Камберленда, основанная в 1810 году, имеет особое богословское наследие, которое изменяет некоторые аспекты традиционной кальвинистской доктрины. Он предписывает женщин и, как правило, более умерен в своих теологических и социальных позициях, чем некоторые другие пресвитерианские тела (Boss, 2011).
Есть также несколько меньших пресвитерианских деноминаций, таких как Православная пресвитерианская церковь (OPC), которая известна своей твердой приверженностью реформированному богословию и консервативным социальным взглядам, и пресвитерианская церковь Библии, которая подчеркивает премиллениальную эсхатологию (Boss, 2011).
Эти деноминации отличаются не только своим богословским и социальным положением, но и подходом к экуменическим отношениям. Некоторые, как и ПК (США), активно участвуют в экуменических диалогах и организациях, в то время как другие придерживаются более отдельной позиции (Boss, 2011).
Несмотря на эти различия, все пресвитерианские деноминации разделяют определенные основные убеждения и практики. К ним относятся реформированное богословское наследие, представительная форма церковного правления и акцент на авторитете Писания. Они также, как правило, разделяют приверженность образованию, социальной активности и учебе (Boss, 2011).
Как пресвитериане относятся к экуменическим отношениям с другими протестантскими церквями?
С первых дней экуменического движения в XX веке пресвитериане играли активную роль в развитии сотрудничества и взаимопонимания между христианскими традициями. Они были членами-основателями Всемирного совета Церквей и с энтузиазмом участвовали в национальных и региональных экуменических органах (Финлейсон, 2019). Это отражает пресвитерианскую приверженность видимому единству Церкви как Тела Христова.
В своих экуменических отношениях пресвитерианцы подчеркивают области взаимопонимания с другими протестантскими церквями, особенно вокруг основных доктрин христианской веры и общих обязательств по миссии и служению в мире. Существует признание того, что, хотя в теологии и практике существуют различия, есть также много общего, как другие наследники Реформации (Constantelos, 2014). Пресвитерианцы также стремятся углубить свое понимание других конфессий, таких как Лютеранские верования и практики, в целях укрепления единства и сотрудничества. Участвуя в уважительном диалоге и сотрудничестве, пресвитерианцы стремятся строить отношения с другими христианскими традициями, признавая ценность обучения и совместной работы с теми, кто может придерживаться различных богословских взглядов. Это стремление к единству среди разнообразия отражает желание воплотить любовь и благодать Бога во всех отношениях.
Пресвитерианцы вели формальный двусторонний диалог со многими другими протестантскими традициями, в том числе лютеранами, методистами, англиканцами и баптистами. Эти диалоги направлены на углубление взаимопонимания, преодоление исторических разногласий и изучение возможностей для более тесного сотрудничества или даже союза (Luce et al., 2011). В некоторых случаях такие диалоги привели к заключению официальных соглашений о полном общении или взаимном признании министерств.
На местном уровне пресвитерианские общины часто участвуют в экуменической деятельности с другими протестантскими церквями в своих общинах. Это может включать совместные богослужения, совместные информационно-пропагандистские проекты, министерские ассоциации и другие совместные усилия (Ombachi et al., 2012). Растет признание того, что во все более светском обществе христиане разных традиций должны стоять вместе в общем свидетельстве.
Однако мы также должны признать, что экуменический прогресс не всегда прост и прост. Различия в теологии, политике и практике могут представлять реальные препятствия для полного видимого единства. Некоторые пресвитерианцы, особенно более консервативные богословские извращенные, время от времени настороженно относились к экуменическим усилиям, которые они рассматривают как потенциально подрывающую доктринальную целостность (Luce et al., 2011).
Однако общая траектория пресвитерианского экуменизма остается траекторией надежды и приверженности молитве Христа, «чтобы все были едины» (Иоанна 17:21). Существует признание того, что единство не означает единообразие, и что разнообразие протестантских традиций можно рассматривать как дар, а не как проблему, которую нужно преодолеть (Herbel, 2014).
Продолжая это экуменическое путешествие, мы можем делать это со смирением, милосердием и, прежде всего, с духом любви к нашим собратьям-христианам. Ибо любовь связывает нас в совершенном единстве (Колоссянам 3:14). Давайте помолимся о благодати, чтобы преодолеть то, что нас разделяет, и дать общее свидетельство о преображающейся силе Евангелия в нашем современном мире.
