阿米什宗教习俗： 阿米什崇拜如何？

安静的信仰： A Journey into How Amish Worship 的 旅程

在我们繁华的现代世界的心脏，有一个信徒社区，他们走着不同的道路。 我们在他们的马车里看到他们，一个安静的游行从另一个时间。 我们注意到他们朴素的衣服，温柔地谴责时代的时尚。 他们是阿米什人，他们简单、分离的生活方式常常在基督徒同胞心中激起深深而真诚的好奇心。 我们可能想知道： 这些人是谁？ 他们的信仰和我们的一样吗？ 我们的阿米什兄弟姐妹如何敬拜上帝，他们安静的信仰能教导我们如何与基督同行？

这次旅行是对这些真诚问题的答案。 这是一种邀请，要看过去的小丑和帽子，并进入一个致力于基督教门徒的激进形式的民族的灵魂。 阿米什人的方式不是历史的偶然，而是经过几个世纪的迫害而形成的道路，以及以最文字化的方式活出耶稣的教义的深切愿望。

塑造阿米什崇拜的核心信仰是什么？

要了解阿米什人独特的敬拜实践，必须首先掌握他们信仰的根基。 他们简单的生活，朴素的衣服和与世界的分离不是任意的习俗； 它们是几个强大的基础信仰的外在表达，这些信仰是由几个世纪的历史形成的，是对基督徒步行的特定理解的有力承诺。

Anabaptist的遗产： 一 激进 信仰

阿米什人的故事不是从宾夕法尼亚州或俄亥俄州的农田开始的，而是在16世纪欧洲新教改革的火热中心。 他们是一个被称为再洗礼会的运动的精神孩子，这个名字的意思是『再洗礼者』，这是由他们的批评者给他们的.这些信徒不仅脱离了罗马天主教会，而且也脱离了主要的新教改革者，如马丁路德和约翰加尔文。

他们的主要不满是双重的。 他们拒绝了当时天主教徒和新教徒的教会和国家联合。 他們相信教會不應該是一個國家強制的機構，而應該是一個由虔誠的信徒組成的自願社區，最著名的是，他們拒絕了嬰兒洗禮的做法。 对于再洗礼会教徒来说，洗礼不是对一个不知不觉的婴儿做的事情； 这是一个有意识的成人决定悔改和跟随耶稣基督。

这些信仰被认为是极其危险和异端的，是对社会结构的威胁。 结果，再洗礼会面临来自天主教和新教当局的可怕迫害。 殉道的历史是阿米什人身份的核心。 它被保存在一本名為「The」的大型書中。

烈士 镜子, 这本书记载了这些痛苦的故事，在许多阿米什家庭中受到尊敬，仅次于圣经。

圣经 是 生活 指南

像其他基督徒一样，阿米什人持有圣经是上帝启示和无误的话语，但他们对圣经的态度是不同的。 他们更加强调新约作为日常生活的字面手册，特别是福音书和耶稣在山上的布道（马太福音5-7）的教导（马太福音5-7）。 指导他们生活的终极问题是，"今天跟随耶稣意味着什么？"这导致他们优先考虑耶稣的命令，爱他们的敌人，宽恕那些错误的人，实行非暴力，过上谦卑与和平的生活。

救赎之路： 恩典与作品之间的紧张关系

从表面上看，阿米什人关于救赎的信仰听起来很熟悉。 他们肯定了基督教信仰的核心原则： 耶稣基督的三位一体，完全的神性和人性，以及他在十字架上赎罪的死亡，因为他们相信救赎是上帝恩典的礼物。

但在这个表面之下，存在着一种强大而困难的紧张关系。 许多阿米什人活出他们的信仰，似乎是一种以工作为基础的与神的关系。 他们相信他们最后的救恩是不确定的，取决于一生服从教会及其不成文的行为准则。 奥尔登 市分歧的一个关键点是他们拒绝『永恒安全』的学说或救赎的保证。 肯定地声称，"我知道我是得救的，"被视为一种强大的骄傲和傲慢的行为，而不是保证，他们说有一个"活生生的希望" - 一个谦卑和终身的信任，如果他们保持忠诚和顺从，上帝在他的怜悯中将赐予他们永生。

这种精神上的不确定性是那些离开阿米什信仰的人的见证中反复出现的主题。 他们经常谈论一种根深蒂固的恐惧，以及永远不能胜任天堂的持续负担。 凡尔，一个在阿米什长大的人，抓住了这种感觉，回忆说："我从来不知道你会去天堂……我能做些什么来成为一个更好的人？ 我该怎么做才能有更好的机会进入天堂？ 我会如此痛苦，因为我不知道。

Gelassenheit： 阿米什精神之心 The Heart of Amish Spirituality

也许理解阿米什崇拜和生活的灵魂最重要的概念是德语单词。 Gelassenheit. 它没有简单的英语翻译，但它包含了一系列美德： 顺服，顺服上帝的旨意，自我投降，谦卑，满足和安静的精神，这是"放手"和"放手"的精神姿态。

Gelassenheit 是在现代西方文化中如此珍视的大胆，自信的个人主义的对立面，这是神学的关键，解开了几乎所有独特的阿米什实践。 他们朴素的衣服，他们安静和保留的举止，他们对社区权威的服从，他们对技术的谨慎态度都是实际的表现。

Gelassenheit. 他们是旨在根除骄傲和培养谦卑，在上帝和其他人面前屈服的心的纪律。

这种谦卑的核心美德直接塑造了他们对救赎的看法。 自信，个人的被拯救声明被视为违反。 Gelassenheit, 个人自豪感的表达。 如果一个人不能有个人的保证，那么通往『活生生的希望』的道路就在于通过可见的、共同的服从来证明一个人的顺服。 ， The 奥尔登 市, 教会的规则，成为这种顺服的有形的、可衡量的标准。 因此，『工作』 - 服从 奥尔登 市不被视为获得救赎的交易，而是一颗屈服的心的必要证据。 这创造了一个强大的，自我强化的系统，其中谦卑的文化价值塑造了救赎的神学，然后由社会守则强制执行，导致前成员经常描述的精神焦虑。

表1： 基督教信仰核心的比较
学说	阿米什 查 看景	主流 福音 观点	罗马 天主 查 看景
圣经	無誤的神的話語，強調新約作為生活的字面指導。	无误的上帝的话语，通过各种解经的方法解释。	受啟示的上帝的話語，在神聖傳統中由巫師解釋。
救恩 》	通过恩典，但最终的救赎取决于服从教会的生活。奥尔登 市).18	唯有恩典，唯独靠在基督里的信心。	藉著恩典，在洗禮開始，需要信心和合作通過善行。
救赎的保证	被拒絕，以示驕傲。 有一个『活生生的希望』17。	一般肯定和鼓励通过相信基督的应许。	可能通过信仰和圣礼的生活，但推定是一种罪； 最后的毅力是一份礼物。
洗礼	一个自愿的，成人的法令倾倒，象征着对教会的终身承诺。	一个自愿的，成人的法令沉浸，表示个人认同基督的死亡和复活。	一個聖事，通常為嬰兒，去除原罪，並將一個納入教會。
教会	一个可见的，分离的信徒团体，他们通过彼此负责。 奥尔登 市.6	一个普遍的信徒团体，在不同形式的治理的地方会众中表达。	一个普遍的，可见的，等级制度由基督与使徒继承建立。

阿米什人在哪里以及如何举行教会服务？

阿米什崇拜服务是他们核心信仰的有力反映。 剥夺了一切世俗的装饰和复杂性，它是谦卑，传统和社区奉献的练习。 见证阿米什人的服事是踏入一个不同的属灵维度，其中的焦点完全集中在上帝和聚集的信徒的身体。

"House Amish"： 一 无 城墙 教堂

他们通常被称为"家阿米什人"，因为他们在成员的家中服务。 这种做法植根于他们相信真正的教会不是建筑，而是人自己--基督的活体。 它避免了与建造和维护大型教堂建筑相关的巨大费用和自豪感的潜力。

敬拜仪式每隔星期天举行，在给定的教堂区的家庭中轮流，一个区是一个地理会众，通常由25至35个家庭组成，他们住得足够近，可以骑马和马车前往彼此的家。

A Glimpse into a Amish Sunday Service（英语：Amish Sunday Service）

在周日的服务中，寄宿家庭早起准备他们的家。 家具是从大房间，地下室，甚至车间或谷仓搬出空间，为会众腾出空间。² 该地区共同拥有的大型马车，载有长长的无背木凳，可容纳多达150人。

这项服务本身是一个庄严而冗长的事情，持续约三个小时。2 男人和男孩坐在一个区，而妇女和女孩则坐在另一部分，这种做法最大限度地减少分心，强调她们作为会众的企业身份。

1. 開啟Hymn和Short Sermon： 仪式以赞美诗开始，然后是部长或主教之一的简短开幕式布道。
2. 經文與禱告： 德国路德圣经的一段话要么大声朗读，要么从记忆中背诵。 接下来是一段沉默的，跪拜的时期，在那里会众集体向上帝鞠躬。
3. 主讲道： 另一位部长提供主要的布道，这可能是很长的，并且经常以强烈的情感来宣讲。 传教士并不局限于讲坛，而是可以在会众所在的各个房间移动，2这些信息往往集中在过着正直的生活，顺服上帝和与世隔绝。
4. 赞美诗和关闭： 该服务穿插了几首赞美诗，并以最后的祈祷和歌曲结束。

服务的所有部分都以独特的语言混合进行。 圣经阅读和赞美诗是高德语，而讲道和日常谈话在宾夕法尼亚荷兰语，一种混合英语单词的德语方言。

在服务之后，精神团契转变为社会团契。 长椅很快重新排列成长桌，寄宿家庭供应简单、轻便的午餐，2 典型的膳食可能包括面包、咖啡、泡菜、红甜菜、奶酪和『教会传播』，花生酱和棉花糖绒的混合物。

敬拜之声： Ausbund 的

阿米什服务最显著的特点之一是音乐。 没有钢琴，风琴或吉他； 所有的歌都是卡佩拉，没有任何乐器伴奏。

Ausbund, 第一次出版于1564年，它是最古老的基督教赞美诗仍在持续使用，许多强大的赞美诗是由再洗会殉道者在16世纪的监狱等待处决时写的，歌词充满了痛苦，忠诚和天堂希望的主题。

歌唱风格令人难以忘怀和超凡脱俗。 由于没有书面音乐，古代的曲调是代代相传的，一个歌曲领袖开始排队，和会众加入，在一个非常缓慢，拉长，吟唱风格被称为

兰萨姆 · 维斯 节奏是如此深思熟虑，以至于一首赞美诗可能需要15到20分钟才能完成。 没有个人声乐天赋或和谐的空间。 它需要巨大的耐心，迫使整个会众像一个一样呼吸，唱歌，并将他们的个人声音传递给集体的声音。 是，一个声音表达

Gelassenheit.

阿米什崇拜服务的每一个元素都是这一核心价值的仪式表演。 在一個簡單的家裡崇拜可以防止奢侈。 无背的长椅是一种轻微的自我否定形式。 缓慢的，统一的歌声剥夺了个人的骄傲。 整个经验是精心设计的，以谦卑个人并加强他们对上帝和社区的顺服。

谁领导阿米什教会？

阿米什教会的领导结构是他们谦卑和顺服的核心价值观的另一个有力反映。 他们拒绝了专业的，神学院训练的神职人员的模式，建立了一个制度，从羊群中选出领导者并保持其中的一部分，确保没有人比他的兄弟高得太高。

谦卑部： 主教，部长和执事

每个地方教会区都由一群无薪服务并继续作为农民或工匠的常规职业所指导，这个团队通常由一名主教，两三个牧师（也称为传教士）和一个执事组成。

• ， The 主教 担任高级牧师。 他对讲道负有主要责任，并有权主持社区生活中最神圣的事件： 洗礼，婚礼，圣餐服务和葬礼，他为该地区提供了终极的精神监督。
• ， The 部长 部长 在每两周的敬拜仪式期间与主教共同讲道的责任，拥有多个传教士可以确保各种声音，并防止任何单一的人格主宰讲坛。
• ， The 执事 执事 有一个实际护理部。 他负责收集在圣餐服务结束时给予的施舍，并将这些资金分配给有经济或物质需要的社区成员。

被上帝拣选： 罗得 的 庄严

选择这些领袖的过程是阿米什人对上帝直接引导的信任的有力表现。 当一个职位空缺时，选择不是通过投票或任命，而是通过抽签，他们基于选择马提亚斯在使徒行传中取代犹大的做法（使徒行传1:23-26）。

这个过程分两个阶段展开。 所有受洗的会众成员都有机会从他们自己的人数中提名一个人，他们认为有资格担任公职的人。 主教采取一些赞美诗书 - 每个候选人一个 - 并把它们放在长凳上。 在其中一本无人知晓的书中，有一张包含圣经经文的纸条，通常是箴言16:33： 地盘被扔到大腿上，但它的每一个决定都是从耶和华那里来的。

每个被提名者被要求选择一个赞美诗集。 經過他們的選擇，書被打開了。 选择包含纸条的书的人被认为是不是由人选择的，而是上帝自己选择的。

这个庄严的过程旨在消除人类从选择领导者的野心和自豪感。 它防止部成为人气竞赛或被追捧的位置；被选中的人不能夸耀他的魅力或资格； 他只能谦卑地接受终身的，无偿的和沉重的责任负担，作为上帝对他生命的旨意。 该系统确保领导本身成为顺服的终极考验，加强领导者对上帝和社区的依赖，而不是依靠自己的力量或地位。

什么是"Ordnung"以及它如何指导他们的生活？

对于许多局外人来说，阿米什人的生活似乎受到一长串奇怪而武断的规则的支配。 实际上，这些实践是由一个单一的、强大的概念所指导的： ， The 奥尔登 市. 理解 The 奥尔登 市 了解阿米什灵性的核心及其在现代世界中成为基督徒的独特方式至关重要。

超过规则： 分离 生活 蓝图

奥尔登 市 這是一個德語詞，意思是"秩序"，"紀律"或"規律"，這是一套全面的理解 - 其中大多數是不成文的和通過傳統傳承的 - 管理阿米什生活的幾乎每一個細節。

， The 奥尔登 市 它的功能就像社区周围的保护围栏，有助于保护它免受现代社会腐败的影响，如虚荣心，贪婪和暴力。 具体细节

奥尔登 市 从一个教会区到另一个地区，随着时间的推移，随着社区祈祷地考虑新的挑战和技术，它们会慢慢而仔细地适应。

简单 和 提交 的 神学

在它的心脏， 奥尔登 市 是培养阿米什中部美德的主要工具。 Gelassenheit 通过调节现代人认为是个人选择的问题的生活方面，

奥尔登 市 寻求系统地根除骄傲，嫉妒和虚荣的罪恶。

• 平装： 独特的阿米什服装就是一个很好的例子。 规定的平装 - 黑色西装，没有翻领，宽边的帽子，和男性的吊带； 长长的，有斗篷和围裙和祈祷覆盖女性的坚固色彩的衣服 - 不是一个时尚选择。 它是个人向团体屈服的公共象征，是对与世俗时尚相关的骄傲和虚荣心的明显拒绝。
• 技术： 著名的阿米什人对技术的限制不是源于对现代性的恐惧，而是出于保护社区的愿望。 禁止个人汽车，因为它的移动性会拉开社区，分散家庭的工作和休闲离家很远，家里的电话受到限制，因为它会打断家庭时间和面对面的团契。
• 教育： 阿米什儿童的正规教育通常在八年级后结束，阿米什人认为，这种教育水平为农业，工艺和家庭生活提供了所有必要的技能。 他们担心高中和大学会使他们的孩子暴露于世俗价值观，如个人主义和智力自豪感，这些价值观与人类精神背道而驰。 Gelassenheit. 。

维持秩序： 肯定 和 纪律

一个年轻的阿米什人郑重发誓要服从 奥尔登 市 在他们成年洗礼的余生中，这个与教会的约每年由整个会众更新两次。 在春秋圣餐服务之前，该区举行特别会议，称为

Ordnungsgemeinde （Ordnung教堂服务）² 在本次会议上，对区的规则进行了审查，每个成员都必须公开确认他们对他们的承诺。 这确保了社区在他们参加主的晚餐之前是一致的。

奥尔登 市 没有悔改就是打破神圣的誓言，这可能导致教会纪律，在最严重的情况下，避免痛苦的做法。美东 市 美东）² 。

表2： Ordnung： 平原生活指南 A Guide to Plain Living
生活 领域	共同条例	神学/文化原因
服裝 飾	平坦的、纯色的衣服； 钩子和眼睛，而不是按钮； 已婚男子的胡子； 為女性禱告 12	促进谦卑和群体认同； 拒绝世俗的虚荣心。 纽扣和胡子历史上与军官有关，与他们的和平主义信仰发生冲突。
技术	没有与公共电网连接； 无个人拥有汽车； 电话使用有限（通常在共享办公楼）。	防止对『英语』世界的依赖； 加强地方社区纽带； 保持家庭时间和面对面的互动； 保持较慢的生活节奏。
教育 教育	正规教育在八年级后结束。	为农业生活提供必要的实践技能，同时保护儿童免受世俗影响，如个人主义，竞争和可能与信仰相冲突的科学思想。
社会 生活	不为个人照片摆姿势； 不佩戴珠宝，包括结婚戒指； 没有商业保险或社会保障。	打击个人虚荣心（出埃及记20:4）。 婚姻状况是由胡子和帽子表示的，而不是世俗的象征。 促进完全依赖上帝和教会社区的互助，而不是外部系统。

阿米什修行洗礼如何？

阿米什信仰的核心是成人洗礼的圣礼。 这是将他们定义为再洗礼者和每个阿米什人生活中的关键时刻的中心仪式。 这不是在婴儿身上进行的仪式，而是一个成熟的个人在上帝和整个社区之前所立的强大而自愿的盟约。

信徒的选择： 重洗 的 心脏

阿米什人，像他们的再洗礼先辈一样，极其重视『信徒的洗礼』的概念，他们坚决拒绝婴儿洗礼的做法，因为他们相信，根据他们对新约的阅读，洗礼必须遵循个人信仰的忏悔，一个婴儿无法做出的行为。

对于阿米什人来说，洗礼不仅仅是象征性的行为。 这是一个神圣的时刻，当一个人正式加入教会，对上帝和聚集的社区作出有约束力的终身应许。 这个誓言包括承诺放弃世界和生活在服从教会和教会。 奥尔登 市 在他们余下的日子里。

大多数阿米什年轻人选择在18岁到22岁之间接受洗礼。

拉姆斯普林加 （在『四处奔跑』的时候，年轻人有更多的自由去社交和体验外部世界），并且经常与他们结婚的愿望相吻合，因为阿米什信仰中的婚姻只允许受洗教会成员之间，承诺配偶的决定与承诺教会的决定密不可分。

庄严的誓言和庄严的誓言

在接受洗礼之前，候选人必须经过一段时间的指导。 这些课程通常在春季和秋季圣餐服务后举行几个星期，在此期间，候选人会见主教和部长们，研究多德雷赫特信仰忏悔的18篇文章，这是1632年写的基础再洗礼派信仰声明，概述了信仰的核心教义。

洗禮儀式本身是一個非常嚴肅的事件，發生在定期的星期日崇拜儀式中，候選人被要求跪在會眾面前，因為主教提出了一系列改變生活的問題。 虽然确切的措辞可能略有不同，但誓言通常包括这三个承诺16：

1. 誓言放弃魔鬼，罪恶的世界，和自己的自私欲望。
2. 誓言将自己完全献身于耶稣基督，并承诺在这个信仰中生死。
3. 誓言接受教会的纪律，服从和服从其规则和秩序（奥尔登 市).

对于这些强有力的问题，候选人必须以明确而坚决的『是』回答。

洗礼 的 简单 仪式

阿米什人通过浇灌或浸泡来实践洗礼，而不是完全沉浸，这种传统被认为起源于16世纪的强烈迫害，当时聚集在河边进行公众浸泡将是危险的显眼。 更安静，更简单的倒水更容易秘密进行。

在神圣的誓言完成后，仪式以美丽的简单性进行。 执事拿一个拉子或杯子，用水从桶里装满水，然后把它交给主教。 主教把手放在每一位跪下的候選人的頭上，讓水滴在他們身上，因為他以父的名、兒子和聖靈的名義施洗，在受洗之後，主教向新受洗的年輕人伸出一隻手，幫助他們腳，並以聖潔的吻向教會的團契打招呼。 主教的妻子也为年轻女性做同样的事，正式欢迎她们成为信仰中的姐妹。

这一刻标志着阿米什人生活中的关键转变。 这是不返回的要点。 在受洗之前，一个离开社区的年轻人面临社会悲伤，但没有正式的宗教制裁； 他們從來沒有發誓，但是在公開這個終身的約之後，個人永遠對教會負責。 通过离开信仰来打破这一誓言被认为是严重的背叛，这就是为什么它援引了回避的严厉纪律反应。 在阿米什人的世界观中，洗礼是神圣的门槛，个人自由是自愿投降终身的，在基督的身体里。

在阿米什圣餐服务期间会发生什么？

除了洗礼之外，圣餐仪式也是阿米什宗教年最神圣和最重要的两个仪式之一。 每年只举办两次，在春季和秋季，这是一个非常庄严的，全天的活动，作为精神清洗，社区和解和对信仰的重新承诺的强大时刻。

神圣的观察： 一年两次

阿米什人以最严肃和崇敬的态度接近主的晚餐。 这不是每周或每月的纪念活动，而是一个罕见和神圣的时刻，可以持续长达8个小时，是一个强烈的自我审查，罪的忏悔和整个教会社区的精神复兴的时间。

准备心脏： Ordnungsgemeinde 的

聖餐的準備在服務本身前兩個星期開始。 會眾聚在一起舉行一個特別的會員會議，稱為The Ordnungsgemeinde, 或『Ordnung教会』服务，这个预备委员会会议是一个精神家庭清理社区的时间。 主教将仔细审查规则。

奥尔登 市, 教会的每个成员一个接一个地要公开重申他们的誓言，即遵守这些社区标准。

这个过程旨在确保会众在接近主的桌子之前完全合一。 現在是成員承認任何隱藏的罪惡，尋求寬恕，並修補任何破碎的關係與他們的弟兄姊妹的時候。

奥尔登 市, 他们不被允许参加圣餐。 目标是在纪念基督的牺牲之前实现社区和平与纯洁的状态。

聖餐儀式： 面包，葡萄酒和洗涤

共融日本身是漫长的和精神要求。 它以标准的三小时早晨崇拜仪式开始，然后是一个简单的午餐，下午，会众重新组装圣餐服务。

在更多的讲道，祈祷和唱着庄严的德国赞美诗之后，主教发表了一个讲道，专注于耶稣的激情和钉十字架。 一个简单的面包被打破，给每个成员一小块。 接下来是葡萄酒（或在许多社区，葡萄汁），它经常在一个普通杯子中传递给成员，这是他们在基督身体中统一的有力象征。

在吃面包和葡萄酒之后，会众参加洗脚的法令。 这种做法是由阿米什创始人雅各布·安曼(Jakob Ammann)于1693年根据他在约翰福音13章中对耶稣的命令和榜样的字面解释而建立的，成员们以极大的谦卑的态度轮流跪着洗涤和干燥对方的脚。 该服务结束时收集了穷人的施舍，最后的祈祷和闭幕的赞美诗。

整个共融遵守的结构揭示了它在阿米什信仰的深刻含义。 这个过程始于更新横向盟约 - 成员的关系和通过教会的责任。 Ordnungsgemeinde. 只有在这种共同和平建立之后，垂直的盟约--信徒与基督的关系--才能通过这些元素来庆祝。 洗脚仪式然后美丽地融合了这两个维度： 这是一种顺服基督的命令（垂直）的行为，是通过对教会成员（横向）的卑微服务而活出来的。 对阿米什人来说，共融不仅仅是个人的纪念行为。 這是神聖的，兩年一次的儀式，將個人關心重新納入集體，並正式將整個社區重新結合在教會和基督的雙重權威之下。

什么是『美东』以及为什么阿米什实践顺行？

在所有阿米什人的实践中，没有一个比思考更具争议性或更痛苦。 美东 市 美东, 回避的做法。 对外面的世界来说，这似乎是残酷和不爱的。 然而，对于阿米什人来说，这是一个根深蒂固的宗教实践，植根于他们对圣经的解释和他们对维持教会纯洁和生存所必需的理解。

爱的纪律？ 禁令的目的

美东 市 美东, 也被称为『禁令』，是最严厉的教会纪律形式，本质上是一种开除教会的形式。

奥尔登 市 或者公开藐视教会领袖的权威，然后拒绝承认他们的罪和悔改。

规避的既定目的不仅仅是惩罚，而是赎回。 阿米什人基于他们对圣经命令的解释，如哥林多前书5:11，它指示信徒"不要与任何有兄弟名字的人建立联系，如果他犯了性不道德或贪婪，或者是一个偶像崇拜者，诽谤者，酒鬼或骗子，甚至不与这样的人一起吃饭。

顺宁的痛苦过程 The Painful Process of Shunning

应用 美东 市 美东 在最保守的旧秩序社区，禁令要求几乎完全回避社会。 教会成员被禁止在同一张桌子上吃东西，与他们做生意，接受他们骑马，甚至接受从他们手中传来的东西。

这种纪律延伸到最亲密的家庭关系，创造了几乎无法想象的情绪痛苦的情况。 一个被回避的成年儿子或女儿可以参加家庭婚礼或葬礼，但将被迫与自己的父母和兄弟姐妹分开吃饭。

和解与心碎的故事

禁令不一定是永久性的。 如果一个被回避的人改变了心意，他们可以在会众面前公开忏悔，并在表现出真诚的悔改后，被原谅并完全恢复团契。 约翰的妻子Delila Glick分享说，被她深爱的家庭回避是他们决定离开阿米什教堂的最困难的部分。

至关重要的是，要理解回避是适用的。 仅 给那些受洗的人。 一个阿米什青年谁在他们探索『英语』世界 拉姆斯普林加 决定不加入教会是不会回避的。 他們是家人悲傷的根源，但因為他們從來沒有發出洗禮誓言，他們沒有違反約，也不受禁令的約束。

回避的做法是阿米什集体的最终执行机制。 整个社会结构是建立在社区对个人的至高无上之上的。 对这种结构的最大威胁是一个成员，决定他们的个人良知比团体的规则更重要。 美东 市 美东 这是系统对这一威胁的有力反应。 通过利用人类对家庭和归属的最基本的需要，它使激进的个人主义的代价几乎难以忍受，从而确保了社区身份和传统的保护。

Amish如何决定使用哪种技术？

对阿米什人的一个常见误解是，它们『滞留在时间上』，因为对变革的恐惧而拒绝所有现代技术。 现实要复杂得多，揭示了现代生活工具的深层刻意和深思熟虑的方法。 阿米什人不是反技术； 他们是支持社区的。

掌握技术，不成为奴隶

阿米什人不完全拒绝技术； 他们的最终目标是继续掌握他们的技术，确保它服务于他们的核心价值观，而不是让自己成为便利和创新的奴隶，可能会侵蚀他们的信仰和社区生活。

当新技术出现时，它不会立即被接受或拒绝。 相反，它受到社区领导人和成员长时间的仔细观察和辨别。 他们就其潜在的长期影响提出了一些困难的问题。

阿米什技术的两大戒律

研究阿米什生活的分析家指出，他们对技术的决定似乎受到两个主要原则的指导，这些原则反映了两条最伟大的诫命39：

1. 这会加强家庭吗？ 家庭是阿米什社会的基石。 任何被认为可以将家庭成员分开的技术，减少他们在面对面的友谊中花费的时间，或将世俗价值观引入家中，都非常谨慎。
2. 这会加强社区吗？ 这是他们拒绝个人汽车所有权的关键原则。 阿米什人明白汽车本身并不是邪恶的，但他们认识到汽车的速度和行驶里程将从根本上改变他们的社会。 一匹马和马车将生活保持在当地，确保成员在一个紧密的地理区域内工作，购物和崇拜，这反过来又支持当地社区的结构。

世界 防火 墙

这种社区优先的逻辑导致了外界似乎令人费解的区别，但在阿米什世界观中是完全一致的。 他们创造了一些人所谓的『防火墙』之间，以及技术的潜在破坏性影响。

• 电力： 阿米什人禁止将他们的家园连接到公共电网，因为这代表了与他们寻求分离的外部世界的文字，物理连接。 但许多社区允许将电池、发电机或太阳能电池板的『离网』电力用于特定的、经批准的目的。 这使他们能够安全地为小车供电，或者为家族企业运行必要的工具，但电力仍然是局部的，有限的，并在其控制之下。
• 电话： 家中的电话被视为对世俗影响和持续干扰家庭生活的直接管道。 但是许多地区允许将共享电话保存在农场车道尽头的小棚屋或摊位中。 这允许必要的业务或紧急呼叫，但保持『防火墙』，迫使用户故意打电话，并保护家庭作为安静和团契的避难所。

在一个不断分散注意力和被动消费媒体的世界里，阿米什人提供了一个强大的故意生活模式。 当大多数人问新技术时，"这将如何使 我 的 生活更容易或更有趣？"阿米什人问道，"这将如何影响。 我们 的 通过优先考虑社区的健康而不是个人的便利，他们挑战所有基督徒更深入和虔诚地思考我们使用的工具，并辨别哪些真正建立信仰和团契的价值观，哪些可能巧妙地撕毁它们。

天主教會對阿米什信仰的立場是什麼？

阿米什人和罗马天主教会之间的关系是一个漫长而复杂的故事，始于暴力冲突，只是经过几个世纪的沉默，走向相互尊重和理解的精神。 要掌握目前的立场，首先必须了解将这两个基督教传统分开的深刻历史创伤。

痛苦 的 迫害 历史

再洗礼运动，阿米什的精神祖先，诞生于16世纪作为一个『激进的改革』，不仅脱离天主教会，也脱离主流的新教。

结果，再洗礼会教徒遭到天主教和新教当局的追捕和残酷迫害。 数以千计的人因为信仰而被囚禁、折磨和殉道，迫害的历史是阿米什人身份的基本要素。 它被生动地记住，并在关键的宗教文本中传承下来，例如

Ausbund 赞美诗，其中包含监狱中的殉道者写的歌曲，以及 烈士 镜子, 他们的烈士故事书。 这些经文，历史上包含强烈的反天主教情绪，几个世纪以来塑造了阿米什人对天主教会的看法。

核心神学分歧

除了历史冲突之外，主要的神学差异继续将这两种传统分开，即使它们对三位一体神和耶稣基督的救赎工作有着共同的信仰。

• 教会的本质： 天主教徒将教会理解为一个普遍的，可见的，由基督建立的圣礼机构，其统一性由使徒继承通过主教与教皇的共融保证。 相比之下，再洗礼会认为教会是成年信徒的当地自愿聚会，与国家分开，他们共同立约跟随基督。
• 洗礼： 最初的冲突点仍然是一个关键的区别： 天主教实践婴儿洗礼缓解原罪与再洗礼坚持成人，信徒的洗礼作为有意识承诺的标志。
• 聖體： 天主教徒相信基督在圣体中的真实存在，通过变体的教义。 阿米什人和其他门诺派认为主的晚餐是一个强大的法令和纪念，基督在精神上存在于聚集的社区，但他们不持有天主教的理解元素成为基督的字面身体和血液。
• 权威： 对于天主教徒来说，权威存在于神圣的圣经和神圣的传统中，正如教会的权威所解释的那样。 对于阿米什人来说，权威只存在于圣经中，正如当地教会社区所解释的那样。
• 和平与暴力： 虽然天主教会拥有强大的和平传统，但它坚持『正义战争』理论，该理论允许国家在严格，有限的条件下使用致命武力作为最后手段。 作为和平主义者，阿米什人坚持绝对不抵抗的立场，认为基督徒在任何情况下都禁止暴力。

治愈 和 相互 尊重 的 现代 旅程

在他们共同的历史的大部分时间里，天主教会和再洗礼主义传统之间几乎没有正式的对话，但在过去的几十年里，在第二次梵蒂冈大公会议产生的普世精神的推动下，这种情况已经开始改变。

• 官方对话： 1998年至2003年，天主教会促进基督教团结宗座理事会与门诺派世界会议进行了开创性的国际对话。 对话的最后报告题为"共同呼吁成为和平缔造者"，是一项历史性的努力，旨在超越"近五个世纪的相互孤立和敌意"。 主要目标是通过重新阅读他们痛苦的历史和寻求宽恕来"治愈记忆"。
• 教宗外展： 近年来，教皇们向再洗礼会发出信息，表达了和解的愿望。 在再洗礼运动500周年之际，"教皇利奥十四世"发出的（虚构但有代表性的）信息敦促天主教徒和门诺派以"诚实和善良"反思他们共同的历史，并以爱追求"基督徒团结"的呼唤。
• 共享价值观： 尽管神学存在差异，但今天许多天主教徒对阿米什人的生活方式表示深深的钦佩。 他们在阿米什人中认识到一种强大而综合的信仰，对家庭和社区的有力承诺，以及挑战物质世界的简单性的见证。 有些人甚至注意到阿米什人的纪律、社区和土地生活与天主教修道教派（如本笃会）之间的惊人相似之处。

这种关系经历了缓慢但非凡的演变。 开始于国家教会和它认为异端的团体之间的暴力冲突，已经逐渐转变为人们在基督里称之为遥远但受人尊敬的表亲之间的尊重对话。 这段旅程表明，即使基督身体中最痛苦的分歧也可以开始愈合，当焦点从证明过去谁是正确的转移到在耶稣的人身上找到共同点，以及他呼吁所有追随者成为和平缔造者时，也会开始愈合。

我们能从阿米什的敬拜方式中学到什么？

当我们结束这段旅程时，我们只能问，作为生活在更广阔世界的基督徒，我们能从阿米什兄弟姐妹安静的信仰中学到什么。 很容易被外部差异分散注意力 - 鸡巴，帽子，胡子。 但是，如果我们更深入地观察他们的敬拜和生活方式的核心，我们就会发现强大的属灵教训和挑战，这些教训和挑战可以丰富我们与神同行。

行走的信仰： 信仰 和 生活的 融合

也许阿米什人最有力和最令人信服的教训是他们对信仰和日常生活的无缝融合。 对他们来说，宗教不是为周日早上保留的东西。 这是一个24/7的现实，每一个决定 - 从他们早上穿的衣服，到他们在车间使用的工具，到他们度过闲暇时间的方式 - 都是有意识和深思熟虑的宗教行为。 他们挑战我们检查自己的生活，并问： 我的信仰有多融合？ 我对耶稣基督的信仰是否真的和实际地影响了我的日常选择，关于我如何花钱，我消费什么娱乐，我如何使用我的时间，以及我如何对待我的家人和邻居？

社区的力量： 一 互助 人民

在一个猖獗的个人主义和孤独的时代，阿米什人提供了一个令人惊叹的例子，说明一个真正忠诚的基督徒社区的力量。 饲养谷仓是他们最着名的互助象征，整个社区聚集在一起重建邻居的生计，但这种关怀道德渗透到他们的整个社会，取代了商业人寿保险或政府社会保障计划的需要。 他们的例子有力地提醒我们，早期教会在使徒行传中的愿景，也是我们深化自己对当地信徒团体的承诺的挑战，超越随意的团契到真正的、担负重的社区。

安静的证人： 谦卑 和 耐心 的 力量

阿米什人并不像许多基督徒所理解的那样传福音。 他们没有派遣传教士或试图从『英语』世界赢得皈依者，他们的见证就是他们的生活。 在他们的安静，他们的谦卑，他们的简单，和他们强大的耐心 - 所有表达

Gelassenheit他们提供了一个强大的，反文化的证词，反对现代世界的噪音，焦虑和无情的野心。

虽然我们被大使命召唤"进入全世界，使门徒"（马太福音28:19-20），阿米什人，在他们激进的分离中，提醒我们同样重要的圣经号召成为一个圣洁的民族，"从世界上没有发现"（雅各书1:27）。 在成为一盏灯之间

至 世界 未 成为 的 世界。 他们的旅程，以其独特的美丽和强大的挑战，是对我们所有人的安静而持久的呼吁，邀请我们与我们共同的主和救主进行更简单，更深入，更深思熟虑的散步。

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