圣经研究： 什么是荒凉的憎恶？

荒凉的憎恶： 基督教读者指南 - 解锁与信仰的理解！

难道上帝要我们明白他的话是不是太好了？ 有时我们在圣经中遇到一些短语，比如『荒凉的可恶』，起初可能有点令人费解。 但我相信上帝不希望我们感到困惑。 他希望我们有清晰与和平！ 这个特别的短语出现在旧约中，在但以理书中，甚至耶稣自己在新约中也谈到了这一点。 对于我们所有爱主并想了解更多信息的人来说，这个词开启了关于历史上令人难以置信的时刻的惊人讨论，神如何通过预言说话，以及圣经告诉我们未来令人兴奋的事情。 所以，让我们与信仰一起旅行，探索『荒凉的可恶』是什么，每一步都能找到鼓励和智慧！

"Abomination of Desolation"到底是什么意思？

好吧，让我们打破这一点，因为当我们寻求他时，上帝让我们变得简单！ 『荒凉的可憎』这句话听起来很严重，我们可以理解它。 它談論的是發生的事情，深深地冒犯了上帝 - 通常當一些神聖的，神聖的，被嚴重的不尊重對待。 当这种情况发生时，它可能导致那个特殊的，神圣的地方变得空虚或毁灭。

把它想象成这样：

"可憎"是圣经所描述的，在上帝眼中是真正可恶的，可憎的，或者只是纯粹可憎的，"旧约用了一些希伯来语的词语，比如shiqquwts（或siqqus），它通常与神特别告诉他的子民的偶像、假神或崇拜行为有关，"嘿， 3 在新约中，希腊词 bdelygma 的意思非常相似 - 犯规，恶心，完全冒犯。

然后是 『荒凉』 这个词只是意味着一种空虚、被毁坏、完全被毁坏或毁灭的状态。 羞耻 的, 画一幅毁灭和破坏的画面。 但要得到这个 - 它也可能意味着你被一些你无语的东西震惊或震惊！3 新约希腊语单词， 埃 莫西斯 语, 意思是『制造荒凉的东西』 3所以，荒凉不仅仅是关于建筑物崩塌； 这也是关于当神圣的东西被摧毁时的那种深深的恐惧和空虚感，特别是一个为神而设的地方。

让我们把这一切与一个充满信心的心放在一起！ 『荒凉的可憎』指向令人震惊的不尊重行为或目标。 它是如此冒犯上帝，它污染了一个圣地，污染导致它的毁灭和遗弃。 原因 原因 荒凉"或"亵渎的对象， 原因 原因 亵渎"2 这表明我们有一个直接的联系： 可怕的，不尊重的行为（这是可憎的）是导致毁灭和空虚（这就是荒凉）的原因。 圣经经常告诉我们，当神的圣洁不尊重时，特别是在献给他的地方，大事就会发生。 有时，上帝甚至可能撤回他的特殊保护，让这个地方变得荒凉。 这个短语的建立方式确实突出了，当我们不尊重上帝所说的圣洁时，它会招致审判和毁灭。

那种『无言的恐怖』的感觉与这个词有关。 羞耻 的 告诉我们，荒凉的可恶不仅仅是一些枯燥的想法，这是一个被认为是独特的令人震惊和可怕的事件。 这种对那些看到它的人的深刻情感影响只是表明了这一事件的严重程度，以及为什么上帝在他的话语中给我们警告。 他是个好神，他要我们做好准备。

圣经中提到『荒凉的可憎』在哪里？

很高兴知道上帝给了我们他的话，圣经，作为我们脚的灯和我们的道路的光！ 这句话，『荒凉的可憎』，和类似的，编织成一条线穿过旧约和新约。 这就像上帝向我们展示了一个持续了几个世纪的故事。

原名：The Amazing Book of Daniel

整个想法始于先知但以理。 他是上帝的人，住在巴比伦的以色列人，上帝给了他关于未来王国和影响他子民的重大事件的令人难以置信的异象。

• 丹尼尔9:27： 这是一个著名的预言的一部分，称为"七十周的预言"，它谈到未来的领导人"应该与许多人达成一个星期的坚定盟约，并在一周的一半时间里结束牺牲和奉献。 令人憎恶的翅膀必临到使荒凉的人。 有些圣经说："荒凉的憎恶必在圣殿的翅膀上。
• 丹尼尔11:31： 在關於未來的君王和他們的衝突的長遠預言中，這節經文說："力量要被他召集，他們要玷污聖所要塞。 然後，他們將奪走每日的祭物，並將可憎的荒野放在那裡。
• 丹尼尔12:11： 在但以理最后的异象中，神给出了一个时间框架： 从每天的献祭被带走，荒凉的可憎之事，必有一千二百九十天。
• 一些聪明的人也看到了类似的想法。 丹尼尔 8:13, 它谈到"使荒凉的违规"或"可憎的破坏，正在毁灭"。

新约福音（Jesus Speaks on the Mount of Olives!

幾百年後，我們奇妙的救主耶穌基督，直接談論但以理的預言。 他在橄榄山的教导中做到了这一点，我们称之为橄榄话语。 他談論聖殿被摧毀，以及他驚人回歸和時代結束的跡象。

• 马太福音24:15-16： 耶穌親切地警告他的門徒：「當你看見先知但以理所說的可憎的荒野，站在聖地（讓讀者明白），就讓在猶太的人逃到山上去。
• 馬可福音13:14： 马克告诉我们类似的警告： "但是当你看到荒凉的可恶站在他不应该去的地方（让读者明白），然后让他们在犹大逃到山上，"马可在这里的话显然是由丹尼尔启发的。
• 路加福音21:20-21： 路加福音给了我们一个平行的故事，他使用了略有不同的词语，许多人认为这有助于澄清公元70年事件的直接迹象： 但当你看到耶路撒冷被军队包围时，就知道它的荒凉已经临近了。 然后让那些在犹大的人逃到山上……"即使它不使用确切的短语，它与耶路撒冷的"孤立"有关，将其与其他帐户联系起来。

难道神的预言是怎样运作的吗？ 丹尼尔在脑海中看到一个历史事件（一位名叫安提阿古斯·埃皮凡尼的国王，我们将讨论更多）后来被耶稣捡起，并应用到一个仍然为他的门徒将来的事件（公元70年耶路撒冷的毁灭）。 这向我们表明，上帝的预言可以有层次的意义，甚至以不止一种方式发生，早期的事件有时就像预览或后期事件的预览。 神是如此的智慧！

你有没有注意到马太和马可的那个小音符，"（让读者理解）吗？ 这太重要了！ 8 这就像福音书的作者，或者甚至耶稣自己说："嘿，请密切注意！ 仔细想想吧！ 把丹尼尔的旧预言与正在发生的事情或即将发生的事情联系起来！"对于那些首先阅读这些福音的人来说，特别是在公元70年之前，这是一个超重要的教导，要在灵性上清醒并准备按照耶稣的警告采取行动。 它告訴我們，理解這些預言需要仔細思考，並對神的靈敞開心扉。 上帝要给我们这种洞察力！

先知丹尼尔对『荒凉的可憎』说了什么？ 上帝向他揭示了它！

先知但以理，一個與神密切同行的人，給了我們對這種『可憎的荒涼』的第一個和最基本的描述。 他的預言描繪了一個強大的敵人，他會故意不尊重上帝的聖地，攻擊真正的崇拜。

原始历史背景： 一 国王 命名 安提阿古斯 四世 Epiphanes

大多数圣经学者，那些深入研究神的话的人，都同意但以理关于『荒凉的可憎』的预言，特别是在但以理书11:31，在希腊国王的行动中有一个初步的，非常清楚的实现。 他的名字是安提阿古斯四世Epiphanes，他统治了一个大帝国（称为塞卢西帝国，其中包括上帝子民居住的犹太）可以追溯到公元前2世纪，大约公元前167年。

这位国王安提阿古斯四世甚至自称为"Epiphanes"（意思是"上帝显现" - 你相信神经吗？），想强迫犹太人的希腊文化和宗教。

• 他禁止猶太律法，如割禮和守安息日為聖。
• 这是巨大的： 他停止了每天两次的祭祀，这些祭品是耶路撒冷犹太圣殿的敬拜之心。
• 然后，他做了『可憎的』： 他在耶路撒冷圣殿里为希腊神宙斯建造了一个祭坛！ 有人说他甚至在上帝的圣坛上提供异教徒祭品（可能是猪，被犹太人视为不洁净的动物），想象一下，把异教偶像或在神自己的殿中献祭--这是一种强大的不尊重行为。
• 这些行为玷污了"圣所要塞"（来自但以理书11:31），并造成了"毁灭"。 因为他们使圣殿在属灵上肮脏，不适合敬拜独一的真神，耶和华。 这导致了一个真正的崇拜被关闭的时代，寺庙基本上是荒凉的，如果你想读更多关于这一点，1和2马加比的历史书（不是在新教圣经中，而是历史记录）描述这些事件，甚至使用的语言非常类似于『荒凉的憎恶』（你可以在马加比书1:54中看到这一点）。

一些学者认为"可憎"可能是一种不尊重的方式说腓尼基神的名字，Baalshamin（"天之主"），安条克认为他就像宙斯。

《Daniel That Point Beyond Antiochus》中的预言线索

尽管安提阿古斯的行为符合但以理预言的许多细节，但在但以理中还有其他事情，特别是在第9章和第12章，这导致许多人相信还有进一步的未来实现。 上帝的计划是如此之大！

• 但以理書9:27談到一個約，一個特別的協議，將被確認為『一個星期』（許多人認為這意味著七年）。 在这个『星期』的中间，祭品将被停止。2这个关于盟约的细节与我们对安提阿古斯的了解不符。
• 丹尼尔12:11给出了一个具体的时间范围，从每天的牺牲停止和可憎的设置，直到其他事情发生。

因此，丹尼尔的预言为『荒凉的可憎』的样子设定了一个清晰的模式： 神及其子民的強大、傲慢的敵人，故意以真敬拜的核心為目標（聖所及其儀式）。 这个敌人压制真正的崇拜，取而代之的是偶像崇拜和亵渎。 这种不尊重的模式就像一个模板，帮助我们理解这个预言如何在其他时候实现，包括耶稣自己谈到的那个。

丹尼尔描述中一个非常重要的部分是"带走"上帝所吩咐的"日常献祭"。 它直接与移除或停止真正的崇拜有关。 这就像一个两部分的攻击： 沉默对上帝的真正奉献，并把假货放在它的位置上。 这确实显示了正在进行的属灵之战，敌人试图窃取上帝的正当荣誉和敬拜之地。 但我们知道上帝总是有最后的话语权！

耶稣如何谈论福音书中的『荒凉』？ 他给了我们希望和警告！

我们奇妙的救主耶稣基督从但以理那里拿走了这个古老的预言，并把它带到他的门徒的不远的将来，这使他们难以置信地相关和紧迫。 他关于这一点的教导大多在我们所谓的橄榄话语中找到，该话语记录在马太福音24章，马可福音13章，在路加福音21章有一些细微的差异。

背景： 橄榄话语 - 橄榄山上的心脏

这一切都始于耶稣离开耶路撒冷的圣殿。 他说了一些必须真正引起他门徒注意的事情： 「我實在告訴你們，這裡沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上。 每个人都会被扔下"（马太福音24:2）。 你能想象听到这么宏伟的建筑吗？ 這導致門徒私下地問他，當他們在橄欖山上時，"告訴我們，這些事情什麼時候會發生，以及你來臨和末世的跡象是什麼？" （馬太福音24:3） 門徒很可能認為聖殿的毀滅，耶穌的再來，和時代的結束都是一個重大的，令人驚訝的未來事件的一部分。

耶稣的特别警告--听着，这很重要！

耶穌以慈愛的方式開始談論將來的各種跡象和麻煩，然後他特別提到「荒野的可憎」：

• 马太福音24:15： 所以当你看到先知但以理所讲的荒凉的可憎之情时，站在圣地（让读者明白）。
• 馬可福音13:14： "……当你看到荒凉的可恶，站在他不应该去的地方（让读者明白）……"8这很有趣： 馬可的一些古希臘著作使用"站立"的詞，暗示"可憎"可能是一個人，一個人。馬太福音使用一個詞，可能意味著一個物體或事件。
• 路加福音21:20： 正如我们之前提到的，卢克的平行故事给出了一个更直接的描述： "但是当你看到耶路撒冷被军队包围时，就知道它的荒凉已经临近了，"8许多学者认为路加正在澄清在公元70年宣布耶路撒冷被毁灭的具体迹象。

行动呼吁： 逃走！ 上帝提供了一种逃避的方法！

当这个迹象--『荒凉的憎恶』出现时，耶稣给出了一个非常明确和紧迫的命令： 『让犹大人逃到山上去』（马太福音 24:16） 馬可福音13:14； 路加福音21:21）他真的强调了他们需要多快地采取行动：

• 如果你在屋頂，甚至不要下到屋裡去拿你的東西！ 7
• 如果你在田野里，不要回头拿外套！ 7
• 耶穌在逃亡期間特別關心孕婦和哺乳期母親。 他甚至告诉他的门徒祈祷他们的逃跑不会在冬天或安息日发生，因为这会使它更加困难。

耶稣教导中的时间和满足 - 上帝在控制时间轴！

关于这些事情何时发生的真正关键陈述在马太福音24:34和马可福音13:30中找到： "我真的告诉你，这一代人不会过去，直到所有这些事情发生。" 4 许多学者相信"这些事情"（指的是他刚才描述的，包括荒凉和寺庙的破坏）主要指向导致耶路撒冷在公元70年倒塌的事件。 但这在基督最后的光荣回归的时刻没有多大意义，因为那样逃跑是不可能的，甚至是必要的--我们将与他同在！ 4

耶穌直接提到但以理，就是說：「是的，但以理所預言是真實的，是從神而來的！」同時，他正在重新解釋並重新將這個預言應用到一個新的、緊急的情況下給他的門徒。 耶稣自己重新构思预言是如此强大！ 它向我们表明，上帝的话语可以有层次的意义，可以在历史的不同时期实现，耶稣总是理解这一切的最终钥匙。

耶稣的警告非常实际。 他不只是试图满足他们对未来的好奇心。 他給他們一個明確的、救命的教訓。 历史记载，就像早期教会历史学家尤西比乌斯(Eusebius)告诉我们，耶路撒冷的基督徒实际上听了耶稣的警告，逃离了这座城市（据说他们去了约旦河对岸的一个叫佩拉的小镇），然后才最终被罗马人围困和摧毁。 他们得救是因为他们相信耶稣。 4 這表明了神在聖經中給我們預言警告的一個核心原因： 為他的子民提供神聖的指導和保護。 这不仅仅是因为我们所知道的而知道未来如何忠实地生活！

了解橄榄话语的结构也很重要。 虽然公元70年『荒凉的憎恶』和圣殿的破坏是耶稣教导第一部分的重点（大约是马太福音24:4-35），但他转而更具体地谈论他最终的第二次来临和时代的结束（马太福音24:36）。 关于最后的事件，他说，『没有人知道白天或小时』。 4 这个双重焦点表明，公元70年的灾难，虽然一个巨大的判断和特定预言的实现，也可能像一个更大的最终事件的预览或预示。 这种复杂性是圣经预言的一个美丽的标志，这就是为什么可以有不同的解释，所有寻求荣耀上帝。 神的智慧比我们高得多。

『荒凉』已经发生吗？ 探索神的啟示計劃！

这是一个大问题，它是我们作为信徒如何理解这个重要预言的核心： 『荒凉的可憎』是过去已经存在的东西，未来还有什么东西，还是别的东西？ 許多有智慧的聖經學者相信，有些預言可以有不止一個應驗。 把它想象成这样： 初始或部分满足发生在历史上，然后，可能会有一个更完整或最终的实现。 这个想法有时被称为"预言二元性"或"类型"，其中早期的事件作为后来的模式或"类型"，并且"荒凉的可憎"通常被视为这一原则的完美例子。

第一个历史成就： The King Antiochus IV Epiphanes （公元前167年）

正如我们前面谈到的（回到问题3），学者们一致认为丹尼尔在但以理11:31中的预言具有非常明显的历史成就。 它发生在塞卢西国王安提阿古斯四世Epiphanes的行动中，大约公元前167年，他强行阻止了犹太人的献祭，不尊重耶路撒冷的圣殿（可能是宙斯），甚至在那里提供不洁净的动物。 1和2马加比的历史书（对于新教徒来说，不是圣经的一部分，而是有价值的历史记录）生动地描述这一次，甚至使用非常类似于"憎恶荒凉"的语言（你可以看看1马加比书1:54）。

但这里有件事要记住： 与安提阿古斯的这一事件通常不被视为 决赛 》 或 完成 完成 完成但以理所预言的关于可憎的一切。 一个主要原因是耶稣自己说了大约200年。 之后 安提阿古斯，谈到丹尼尔的预言『荒凉的可憎』是仍然存在的东西。 未来 未来 2+，在但以理的预言中的一些细节，比如在但以理书9:27提到七年之约，似乎与安提阿古斯在历史上所做的并不完全吻合。

第二次历史成就： 公元70年耶路撒冷及其美丽圣殿的毁灭

让我们看看耶稣自己在马太福音24:15和马可福音13:14中预言了什么。 他警告他的门徒，他们会看到『可憎的荒凉』。 許多學者明白這一點，指出了羅馬圍攻和摧毀耶路撒冷及其聖殿在公元70年所發生的可怕事件，這種觀點在那些有我們所謂的預言或歷史主義解釋的人中尤其強烈。 即使是一些相信未来实现（未来主义者）的人也认为公元70年是一个非常重大的事件，也许不是最后一件绝对重要的成就。

以下是发生的事情： 公元70年，在激烈的犹太叛乱之后，由提图斯将军（后来成为皇帝）领导的罗马军队包围了耶路撒冷。 他们最终突破了城墙，悲惨地杀死了居住在那里的许多人，并完全摧毁了这座城市。 这包括焚烧宏伟的寺庙的权利，在这种情况下的『可憎』可以指罗马征服的几件事：

• 罗马军队本身被许多犹太人视为可憎的。 为什么 因为他们携带偶像崇拜的标准 - 像雕刻的老鹰或皇帝的图像，士兵们实际上崇拜 - 进入圣城，最终进入寺庙区。
• 一些历史记载甚至表明，在寺庙被烧毁后，提图斯可能有罗马标准或神像放置在寺庙遗址上。
• 只有巨大的流血事件和征服的军队在那个神圣的地方表现出的普遍不尊重也将是一个可憎的，导致荒凉。 犹太历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯(Flavius Josephus)亲眼目睹了其中一些事件，他写下了痛苦和毁灭的令人心碎的描述。

还记得卢克的平行账户吗？ "当你看到耶路撒冷被军队包围时，就知道它的荒凉已经临近了"（路加福音21:20）。 许多人认为这是对罗马围困的一个非常直接和清晰的参考，耶稣的说法如何，"直到所有这些事情发生之前，这一代人不会过去"（马太福音24:34）？ 这有力地支持了公元70年的成就，因为这个可怕的事件发生在他的预言大约40年后 - 一个符合圣经中『一代』概念的时间框架。

公元70年是最后的满足吗？ 这里有信仰的人看到它不同的地方。

这就是基督徒，都爱主和他的话语，有不同的理解：

• 对于许多持有A的人来说 Preterist 观点, 公元70年的事件是耶稣在橄榄话语中关于『荒凉可憎』的预言的主要，而且往往是完全的实现。
• 那些与 未来 主义 观点（和一些） 历史 家) 傾向於將公元70年視為一個非常重要的實現和一個主要的歷史模式。 但他们相信，丹尼尔所描述的『荒凉的憎恶』--特别是像七年之约和1290天这样的特定时期--在未来仍然会发生。 他们认为，并不是丹尼尔预言的所有具体细节在公元70年完全满足。

我们在这些历史事件中看到的模式表明，『荒凉的可憎』涉及对上帝神圣的东西的可怕不尊重，特别是他的崇拜场所，由敌对的偶像崇拜力量。 如果安提阿古斯的行为是预示的，而公元70年的罗马毁灭更直接地实现了耶稣的直接警告，那么潜在的未来实现可能会遵循类似的模式，也许在更大或更激烈的规模上。 这种预言在实现中升级的想法在圣经中并不罕见。 过去的事件帮助我们理解 善良 的 神在谈论的事情，而后来的满足可能更大。 范围 范围 或 强度. 上帝总是在做他的计划！

所有这些讨论中一个非常关键的因素是： 位置 位置: "圣所"（马太福音24:15）或"不该去的地方"（马可福音13:14）。 对于耶稣的门徒来说，这显然意味着耶路撒冷的圣殿。 安条克的迫害和罗马人的破坏都集中在这个神圣的地方。 这种始终如一的焦点为任何对未来『荒凉的可憎』的解释提出了重要问题，特别是它是否也需要耶路撒冷的圣殿。

耶稣的听众的历史背景也很重要。 他们知道但以理的预言，可能记得安提阿古斯可怕的亵渎的故事，这发生在大约两个世纪前。 因此，当耶稣谈到"荒凉的可恶"并敦促他们"让读者明白"时，他很可能促使他们把但以理的预言，安提阿古斯的例子和罗马日益增长的威胁联系起来。 对于那些最初的门徒来说，这个警告并不是关于一些含糊不清的想法，有一个令人毛骨悚然的历史先例。 这使得预测一个 新 新 实例更令人震惊。 赞美上帝，他总是给我们智慧和警告他伟大的爱。

早期教父对『荒凉的憎恶』有何教导？ 过去的兄弟姐妹们的智慧！

向那些在我们面前的人学习难道不很棒吗？ 早期的基督教作家和神学家，我们经常称之为教会父亲（他们大致生活在公元1世纪末到8世纪），真正思考和祈祷『荒凉的可憎』的含义。 他们普遍认为这是一个主要的圣经预言，他们经常将其与他们对末世事件的理解联系起来，并且经常与反基督者的形象联系起来。

关键人物及其衷心观点：

• Irenaeus（大约公元130-202年）： 多么伟大的上帝！ Irenaeus 在他的工作中 反对 异端, 明确地将但以理和耶稣谈论的『荒凉的可憎』与他认定为敌基督的未来人物联系起来，他描绘了敌基督是一个特定的人，甚至可能是来自丹支派的犹太遗产，他将上台，坐在耶路撒冷重建的圣殿中，要求被崇拜为上帝，像暴君一样统治。 Irenaeus相信"荒凉的憎恶"的最终实现是等待这个敌基督的到来，他认为这个事件将在最后七年的中期发生，他把它与保罗描述的"罪人"在帖撒罗尼迦前书2。
• 罗马的希波利图斯（公元170-235年左右）： 跟随Irenaeus的脚步，Hippolytus，在他的脚步。 关于Daniel的评论 而他的 论 基督 和 敌基督, 他教导说，这个敌基督人物会在耶路撒冷重建圣殿，欺骗许多犹太人相信他是弥赛亚，然后把自己安置在圣殿里敬拜。
• Origen（公元184年至253年左右）： Origen经常以更寓言或属灵的方式解释圣经而闻名，他提出了一个略有不同的观点，虽然他确实谈到了敌基督，但奥利根有时不仅将"荒凉的憎恶"视为一个字面上的人或一个事件，也是一个"错误的词"或一个错误的教导，代替对圣经的真正理解。
• 耶路撒冷的西里尔（公元313年至386年）： 在他的教学讲座中，西里尔教导说，『荒凉的可憎』指的是敌基督，他仍将要来到圣地，圣殿。
• 杰罗姆（公元347-420年左右）： 伟大的圣经学者杰罗姆在他关于马太福音和但以理的评论中，对『荒凉的可憎』给出了几种可能的解释。
• 未来的敌基督
• 过去的事件，就像庞蒂乌斯彼拉多可能放置在寺庙里的凯撒形象。
• 另一个过去的事件（或杰罗姆自己时代发生的事情），这是罗马皇帝哈德良骑马的雕像，站在耶路撒冷前圣殿的遗址上。 杰罗姆理解『可憎』是一个偶像，并把它放在那里会导致寺庙被遗弃和摧毁。
• 希波的奥古斯丁(Augustine of Hippo)（公元354-430年）： 奥古斯丁是一个深刻的思想家，他的观点在他的著作中各不相同，他有时将"荒凉的可恶"与反基督的一般观念或所有反对上帝的"邪恶"人联系起来。 他也持有我們可能稱之為前的觀點，這意味著他承認一些預言，如那些關於耶路撒冷陷落的預言，在過去與公元70年的事件相應，而其他末世的預言仍然是未來的，奧古斯丁在他的一些著作中，更象徵性地解釋了『荒涼的可憎』，也許將它與舊亞倫祭祀的結束和新的基督教祭司和祭祀（主的晚餐）的開始有關。
• John Chrysostom（公元347-407年左右）： 在马太福音的强大Homilies中，克里斯托姆清楚地解释了耶稣在马太福音24:15中所说的『荒凉的可恶』，指的是罗马军队和后来在公元70年耶路撒冷及其圣殿的毁灭，他认为耶稣的奥利韦特话语的这一部分是随着耶路撒冷的堕落而完成的，之后，耶稣继续谈论他最终的第二次来临。

这些敬虔的人所教导的常见线索：

即使有一些变化，我们可以看到一些共同的主题在这些教会教父的教导：

• 一种强烈的倾向，特别是在伊雷奈和希波利图斯等早期父亲中，将『荒凉的憎恶』与未来，个人的敌基督和末世事件联系起来。
• 每个人都承认公元70年耶路撒冷的破坏是一个极其重要的事件。 他们要么把它看作是耶稣在马太福音24:15中话语的直接实现，要么是未来烦恼的重要模式。
• 耶稣提到的『圣地』通常被理解为耶路撒冷的犹太圣殿。

这些早期教会教父的解释是如此基础！ 他们真正塑造了后来几代基督徒如何理解敌基督和他的与预言的联系，如『荒凉的可恶』。 他们试图汇集各种圣经段落（来自但以理，保罗的信件，启示录和福音书），这导致了一个更详细的，虽然不是完全统一的，未来的反基督人物将不尊重一个圣地，通常是重建的寺庙。 這個傳統在我們現在所謂的預言解釋的未來主義學派中變得特別有影響。

同样有趣的是，更多的字面解释（专注于未来的敌基督在物理寺庙）和更象征性的或精神化的阅读（如奥里根或奥古斯丁所说的）之间的紧张关系从教会历史的早期就存在。 这种早期的多样性预示了我们今天对结束时间的不同主要思考方式。 它只是表明，与如此有力的预言的意义搏斗一直是基督教思想和反思的一部分。 上帝给了我们思想和心灵去寻求他。

像Irenaeus这样的人强调"荒凉的可恶"就像信徒需要仔细"解码"的"代号"一样。 8 这与耶稣自己神秘的短语"让读者理解"。 教会教父们通过仔细比较圣经和圣经，并将其应用于他们理解上帝的惊人计划和邪恶是如何运作的，从而参与了这个"解码"过程。 这向我们表明，他们看到参与预言不仅仅是被动地接受一个奥秘，作为一项积极的，解释性的任务，这对教会的理解和精神准备至关重要。 上帝希望我们准备好并充满信心！

基督徒对『荒凉的可憎』发生（过去、现在或未来）有什么不同的看法？ 神的子民寻求理解！

难道不是我们有上帝的话语，圣经，作为我们的终极指南吗？ 以圣经为神权威话语的基督徒，通过几个世纪的祷告研究，得出了不同的结论，比如『荒凉的可憎』的预言是如何和何时实现的。 只要我们都用谦卑的心寻求上帝的真理，就有不同的观点是可以的！ 这些不同的解释通常属于思考『末世论』的四种主要方式，这只是研究末世或最后事物的一个奇特的神学术语。

A. Preterist View（It's Happened in the Past!

Preterist的观点（这来自拉丁语Praeter，意思是"过去"）基本上说，大多数，如果不是全部，耶稣在橄榄话语中给出的预言，包括他对"荒凉的憎恶"的警告，在过去已经实现了。

• 什么是『可憎』？ 先行者经常将『荒凉的可恶性』与罗马军队本身联系起来。 请记住，他们把他们的偶像崇拜军事标准（有鹰或皇帝的形象，异教徒崇拜的东西）带到圣城耶路撒冷，最终进入寺庙区。
• 时间与『这一代』： 耶穌的一個超重要證據是耶穌的陳述，"我實在告訴你們，這一代人不會過去，直到這些事情發生了"（馬太福音 24:34）他們解釋"這一代"字面意思是耶穌的同時代人，即當時的人們。 他们指出，耶路撒冷的陷落发生在公元70年，这是在耶稣事工40年的时间内发生的。
• 支持此视图： 耶稣的具体警告（如需要立即逃离犹大）与在犹太罗马战争和耶路撒冷围困期间实际发生的事情之间的强烈历史相似性，确实支持了这一观点。

B. 未來主義者觀點（It's Still to Come in the Future!

未来主义的观点认为，虽然安提阿古斯主教的不尊重和公元70年耶路撒冷的破坏等历史事件可能是预览或部分实现，但最终和最重要的"荒凉"是未来仍将发生的事件。 准备好吧，因为上帝在宝座上！

• 『可憎』会是什么？ 未来主义者通常认为，未来"荒凉的憎恶"将与即将来临的世界领袖的行为联系起来，被称为敌基督者（他也被称为"无法无天的人"或"野兽"在圣经的其他部分）。
• 时间： 这一事件是未来主义时间表的关键标志。 它标志着未来七年的苦难期的中点，并开启了『大灾难』，耶稣将其描述为历史上从未见过的苦难时期（马太福音24:21）。
• 支持此视图： 未来主义者指出了丹尼尔预言中的具体细节（比如那七年的约，以及精确的时间段，如1,290天或1,335天），他们认为在过去的历史事件中没有完全或字面上实现。 神的话语是强大的！

C. 歷史主義觀點（它正在整個教會歷史中發生！）

歷史主義的觀點表明，聖經預言，特別是那些書籍如但以理和啟示，逐漸實現整個歷史，從先知或基督的時代直到第二次來臨， 『荒涼的可憎』，在這種思維方式，不一定是一個單一的，孤立的事件（無論是過去或未來），但可以指一個發展中的靈性衰落或一系列事件和實體出現在整个基督教時代。

• 什么是『可憎』？ 历史上，许多新教改革者（如马丁路德，约翰加尔文和约翰诺克斯）和后来的团体，包括一些基督复临安息日会，认为教皇或中世纪的教皇制度是负责『荒凉』或反基督体系的权力。 并建立一个敬拜和调解系统（如通过祭司和圣礼），他们认为这违背了简单的福音和基督作为我们唯一的调解人的独特角色。 这种观点中的『孤独』通常被理解为精神上的荒凉 - 一种对真正信仰的荒凉或对精神圣殿（即教会）的亵渎。
• 时间： 这种满足被视为发生在许多世纪，通常与丹尼尔和启示录中发现的特定先知时期有关，例如1,260天/年或1,290天/年。 历史学家经常用『一年一日』的原则来解释这些。
• 支持此视图： 歷史學家試圖在整個基督教歷史中找到符號，時間表和預言描述的直接歷史匹配，特別是關注西方文明和教會的事件。

D.理想主义/象征性观点（这是所有时代的精神或象征真理！）

理想主义的观点（有时也称为精神或象征性方法）将『荒凉的可恶性』解释为与特定历史时刻或物理寺庙相关的字面上的物理事件。 相反，它被视为代表永恒的精神真理或象征性的现实，这些事实总是与我们作为信徒相关。

• 什么是『可憎』？ 从理想主义的角度来看，『荒凉的可憎』可以象征任何巨大的精神邪恶。 这可能是强大的偶像崇拜，一种根深蒂固的脱离真理的不尊重更一般意义上的神圣，甚至人类的心因罪和拒绝上帝而变得精神上的空虚和荒凉。
• 时间： 这种『可憎的荒凉』可以发生在个人信徒的生活中，在教会社区中，或在整个社会中，只要上帝的真理被压制，他的合法位置被偶像偷走了（无论是字面上的偶像或我们放在上帝面前的东西），或者虚假的崇拜被拥抱。
• 支持此视图： 这种观点侧重于先知语言教导我们的基本道德和精神原则，而不是试图确定确切的历史或未来的字面预言。 我們知道真主是勝利的。

这些不同的理解方式主要来自阅读和解释圣经中的预言文学的不同方式 - 学者称之为『解释论』。 未来主义者通常期望细节的字面实现尚未发生。 歷史學家尋找歷史上不斷展現的預言。 理想主义者寻求永恒的精神或象征意义。

但尽管存在这些差异，但往往有共同点。 所有这些观点都认识到『可憎』是多么的严重--这是对上帝的严重冒犯。 他们都承认但以理的预言和耶稣的话是圣经的基础。 他們最終都仰望上帝對一切邪惡的最後勝利。 变化往往是在"何时"和"如何"实现的核心担忧，远离上帝，偶像崇拜和上帝的圣洁是我们所有人分享的。

导致这些不同解释的微妙但重要的事情是『荒凉的可憎』是否主要是一种。 物件 件 或 A 人/系统. 例如，但以理书9:27的一些译文暗示了一个对象，而另一些译本（『使荒凉的人』）指向一个人或代理人。2 语言的这种微小差异，以及马可福音13:14中一些希腊文文本中使用的男性词（"站立，"暗示男性形象"），允许解释范围从字面上的偶像到敌基督本人，甚至像一个人一样的叛教系统。 神的灵能引导我们走向真理。

为了帮助我们清楚地看到这些观点，这里有一点总结。 把它當作一種方式來欣賞不同的信徒如何尋求理解神的話語：

表： 令人憎恶的荒凉的关键解释摘要 - 理解上帝话语的不同途径！

解释 视图	主要 配送 时间	『可憎』的性质	主要支持者/实例
Preterist 》	AD 70 （过去）	耶路撒冷圣殿中的罗马军队/标准； 罗马人亵渎寺庙。	John Chrysostom（山24:15），许多现代学者（如R.C. Sproul，Kenneth Gentry）。
未来 主义	未來的災難（通常是七年期的中點）	未來的敵基督建立自己的形象，或在耶路撒冷重建的猶太聖殿中宣稱自己為神。	Irenaeus，Hippolytus，许多Dipensationalist神学家（例如，John Walvoord，Tim LaHaye），许多当代福音派。
历史 主义 家	整个教会历史（例如，对许多人来说，教皇时代）	通常，教皇制度/背教教会篡夺基督的权威，迫害圣徒，或建立虚假的崇拜。	新教改革者（路德，加尔文，诺克斯），艾萨克牛顿，许多基督复临安息日会。
理想主義者/象征主義者	永恒/精神（可随时发生）	一般的靈性腐敗，心中或教會中的偶像崇拜，錯誤的教導，任何深刻的亵渎或叛教行為。	奥利根（在某些方面），一些现代神学家（例如，威廉·亨德里克森(William Hendriksen)部分，一些千禧年论者）。

无论我们如何理解时机，我们都同意上帝在控制之中，他的话是真实的，他希望我们每天都为他而活！

『荒凉』与敌基督有关吗？ 理解精神之战！

一个非常普遍的理解，特别是对于那些通过未来主义透镜看到预言的人，是这种"荒凉的憎恶"与一个被称为敌基督的形象直接和密切联系，2这个数字在圣经中也与其他标题如"罪人"或"无法无天的人"（在帖撒罗尼迦前书2:3）和"野兽"（你可以在启示录13中找到）。

未来主义情景： A Glimpse into What Some Believe is Coming（英语：A Glimpse into What Some Believe I Coming）

在這種觀點下，敵基督是一個強大且非常欺騙的世界領袖，會出現在末世。

1. 敵基督將與以色列國訂立一個約，通常被理解為和平條約。 这个条约将持续七年（这是基于对但以理书9:27的解释）。
2. 但是，就在这七年的中期（也就是3年之后），他将打破这个约。
3. 這被廣泛解釋為敵基督進入耶路撒冷重建的猶太聖殿，停止任何可能重新開始的犧牲，然後在聖殿中設置自己的形象（或其他一些非常不尊重的對象），要求他被敬拜為上帝。
4. 这一事件 - "荒凉的可恶" - 被视为"大灾难"的开始，这是这七年的最后3年。 耶稣将此描述为一个与世间所未见的苦难时期（马太福音24:21）。

圣经通道用于支持这种联系（从未来主义者的角度）： 神的话语照亮了！

• 丹尼尔9:27： 這節經文談到一個"將來的王子"，他將立約，然後造成犧牲和獻祭停止，並建立一個"可憎的荒凉"，這個"王子"通常被未來主義者認定為敵基督。
• 帖撒罗尼迦前书2:3-4： 使徒保罗受到上帝的启发，警告"无法无天的人……他反对和高举自己反对每一个所谓的神或崇拜的对象，以便他坐在神的殿里，宣布自己是神。" 12 这种坐在圣殿里并要求被崇拜的行为，就像上帝一样被看作"憎恶的荒凉"的反基督者。
• 启示录13:14-15： 这段经文描述了"野兽"（通常被称为敌基督）和另一个人物，"假先知"，他欺骗人们制作"对野兽的形象"，并导致它被崇拜。 那些拒绝崇拜这个形象的人将被杀死，这个"野兽的形象"经常被视为"荒凉的可恶"的东西。

教父们的观点： 过去 的 智慧

正如我们在问题6中谈到的那样，许多有影响力的早期教会教父，如Irenaeus，Hippolytus和耶路撒冷的西里尔，特别教导但以理的『荒凉的可恶』，耶稣所提到的，会发现它最终在敌基督的所作所为中得到最终的满足。

了解这一点的其他方法：

• Preterists, 谁看到马太福音24:15的『可憎的荒凉』在公元70年实现，通常不要把这个特定的预言和一个未来的反基督人物联系起来。 但他们可能承认，在第一世纪有"敌基督精神"或多个"敌基督者"（如约翰一书中提到的）。
• 历史 家 经常将敌基督者确定为一个系统或办公室，如教皇。 在这种观点中，『荒凉的可憎』将与这个被感知到的反基督体系的历史行动和主张联系起来。
• 理想 主义者 可以更多地将『反教』解释为一种永恒的精神或原则，反对基督和他的教导。 『荒凉的憎恶』将是任何严重的罪，偶像崇拜，或虚假的教导，体现这种反基督教精神，而不是与特定未来个人有关的行为。

在那些将『荒凉的可憎』与敌基督紧密联系在一起的解释中，这种行为被视为人类反叛和撒旦反抗上帝的绝对高峰。 对于敌基督进入神的圣殿和要求敬拜是亵渎的最终行为，直接挑战上帝在自己特殊的地方的权威，成为反基督预言统治中决定性的时刻，标志着邪恶和迫害的急剧增加，并充分向全世界展示他的邪恶本性。

保罗在帖撒罗尼迦前书2:7中关于"无法无天之谜"的教导表明，敌基督的精神和倾向在整个历史中都存在，但许多人认为，这种持续的"神秘"最终将导致个人"无法无天的人"的揭露，其最终的蔑视行为将是"荒凉的憎恶。 但無論如何，我們知道上帝是更大的，他的勝利是確定的。 我们每天都可以生活在这种希望中！

谈论『荒凉的可憎』是否意味着未来圣殿将在耶路撒冷重建？ 相信上帝的计划！

这是一个许多真诚的信徒思考的问题，特别是那些认为『荒凉的可憎』事件的人。 讨论实际上围绕着圣经中提到的"圣地"或"神的殿"。

『圣地』论证： 耶稣是什么意思？

• 在马太福音24:15中，耶稣明确指出"荒凉的可恶"将被视为"站在圣地"，对于他第一世纪的犹太门徒来说，"圣地"无疑意味着耶路撒冷的圣殿。 这座寺庙是他们宗教生活和崇拜的中心。
• 在但以理书中的预言也始终把可憎的现象与"圣所"和"牺牲"的停止联系起来（你可以看到这一点在但以理书9:27,11:31,12:11）。 这清楚地表明了耶路撒冷圣殿的背景。

未来主义者的观点和重建的寺庙： 未来 展望

• 我们大多数持有未来主义解释的兄弟姐妹，他们期待敌基督『荒凉的可憎』的实现，他们认为这意味着必须在耶路撒冷重建犹太圣殿在这些末世事件可能发生之前。
• 他们的推理非常简单： 敌基督要"坐在神的殿里，宣布自己是上帝"（如帖撒罗尼迦前书2:4所述），或者建立一个在圣殿中敬拜的形象（如启示录13:14-15所暗示的），好吧，未来耶路撒冷必须有一座实体的寺庙建筑。
• 一些持这种观点的人指出了目前某些犹太宗教团体在耶路撒冷圣殿山上重建圣殿的运动和愿望。 他們認為這些是潛在的，雖然不是確定的，這些預言事件的跡象或準備。

关于未来寺庙的其他解释性观点： 不同的观看方式

• Preterist View ： 由于Preterists相信耶稣在马太福音24:15中预言的『荒凉的可憎』是在公元70年随着第二圣殿的破坏而实现的，因此不需要将来重建的圣殿来理解他们。 具体预言『圣地』是耶稣时代的圣殿。
• 历史观点： 历史主义的解释可能有所不同。 如果"圣殿"或"圣地"被象征性地理解为指基督徒，那么在耶路撒冷重建圣殿就没有必要了。 例如，如果教皇被确定为敌基督体系，那么『亵渎』被视为在可见的教会结构或其教义中长期发生的，但一些历史学家也期待最终的，字面上的反基督人物可能仍然对在最后的危机中重建寺庙的可能性持开放态度。
• 理想主義者/符號觀點： 从理想主义的角度来看，耶路撒冷的实体圣殿通常不被认为是『荒凉的可憎』实现的必要条件。 『圣地』可以象征性地解释。 这可能意味着人的心，信徒的团体（教会），或任何上帝应该被正确崇拜的地方，然后被罪，偶像崇拜或错误的教导不尊重。

目前的现实以及它对我们意味着什么： 信靠 神 不重要 什么

重要的是要了解耶路撒冷的现状。 圣殿山是前犹太寺庙的所在地，目前是岩石圆顶和阿克萨清真寺的所在地。 这些是伊斯兰教中令人难以置信的神圣场所。 任何在这个地方重建犹太寺庙的尝试都会带来巨大而复杂的地缘政治和宗教间后果。

关于重建圣殿的争论通常归结为人们如何在末世预言中解释"圣地"或"神的殿"等术语。 如果这些术语 必须 被理解为耶路撒冷的实体建筑，然后是的，重建的寺庙是某些预言场景的必要步骤。 但是，如果这些术语可以象征性地理解--也许是指教会是神的灵殿（如哥林多前书3:16、6:19和以弗所书2:21-22）或甚至个别信徒的心，那么字面上的重建不一定意味着所有的解释。

如果一个字面上的圣殿被重建，然后被未来的敌基督者不尊重，正如许多未来主义者所期望的那样，这种行为将代表邪恶的最终企图，夺取上帝的圣地，并在他与以色列的历史盟约关系的核心窃取他的崇拜。 这将使『可憎的』不仅仅是任何偶像崇拜的行为对上帝的历史和地理崇拜中心非常具体和有针对性的攻击，这将使其亵渎的本质更加强烈。

无论我们对重建圣殿的具体观点如何，这些圣经预言对耶路撒冷和『圣地』的一贯关注向我们展示了这个特定地理位置在神惊人的总体计划中持续的神学和预言重要性。 让我们关注耶稣，相信他完美的时机和智慧！

结论： 生活在希望和理解！

『荒凉的可憎』是一个非常重要的圣经短语，在历史中呼应，从丹尼尔的有力预言到耶稣基督的爱的教导，并通过几个世纪以来寻求上帝的信徒的解释。 它谈到了对我们圣洁的上帝的一种强有力的不尊重行为，通常涉及亵渎他的圣地，然后导致破坏和毁灭。

从历史上看，这个预言在公元前167年一位名叫安提阿古斯四世Epiphanes的国王的行动中发现了满足。 而且，根据许多人的说法，它也是在公元70年罗马摧毁美丽的耶路撒冷圣殿中实现的 - 这是耶稣特别警告他的门徒的事件。 早期的教会教父们，那些上帝的智慧人，在很大程度上把它与一个敌基督人物的未来联系在一起，他将犯下类似的，最终的亵渎行为。

今天，作为虔诚的基督徒，我们有不同的理解方式。 有些人持有前者的观点（相信它在过去是实现的，在公元70年）。 其他人持有未来主义的观点（相信这是一个字面上的未来事件涉及敌基督和一个重建的寺庙）。 有些人有历史主义的观点（在整个教会历史中看到它的实现，通常与教皇有关）。 还有一些人持有理想主义的观点（将其视为精神邪恶的象征性表现或远离上帝）。 这些观点中的每一个都提供了一种不同的方法来理解这个复杂的预言，并且都在寻求尊重上帝的话语。

但是，无论哪种特定的解释性观点最能引起你们的共鸣，今天『荒凉的可憎』为我们的基督徒带来了至关重要的信息。 这是一个在精神上保持警惕的呼召，致力于圣经的真理，这样我们就可以避免欺骗，并过着忠实期待基督光荣再来的生活！ 它提醒我们上帝对所有历史的主权，他对罪恶和偶像崇拜的深深厌恶，以及他通过预言警告来准备和保护他的子民的慈爱愿望。 理解这个清醒的预言不应该导致我们恐惧。 不行 它应该引导我们更深的信仰，对圣洁生活的更迫切的承诺，以及对上帝最终彻底战胜一切邪恶的坚定希望。 你被爱，你被珍视，上帝对你的生活有一个惊人的计划！ 今天走在他的光中！

事实 & 统计

"Abomination of Desolation"一詞出現在《但以理書》中三次。

『荒凉的可憎』一词在新约中被提及两次。

70 以上% 圣经学者将『荒凉的可憎』与公元前167年的历史事件联系起来

约60% 神学家将『荒凉的可憎』与预言的未来事件联系起来

在神学文献中对『荒凉的可憎』有50多种不同的解释。

『荒凉的憎恶』常常与亵渎耶路撒冷第二圣殿有关。

参考 参考

马太 24

丹尼尔 11:31

丹尼尔 12:11

丹尼尔 9

馬可福音13:14

丹尼尔 8:13

马太福音24:3

马太福音24:21

马太 23

路加福音21:20-24

丹尼尔 12:1

马太福音24:14

丹尼尔 4 号

丹尼尔 12:2

马太福音24:24

利未 记 26

丹尼尔 11:4-35