21节关于安息的圣经经文

创世记 2:2-3

“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”

反思： 创造的叙述以神完成工作、歇了工，然后赐福给第七日并定为圣日而结束。这一天被分别出来是因为神在那日安息了。出埃及记 20:11 后来为安息日诫命给出了同样的理由：“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息。”

出埃及记 20:8-10

“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”

反思： 安息日诫命是十诫的一部分，十诫以“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”（出埃及记 20:2）开头。第 10 节的其余部分将休息日扩展到儿女、男女仆婢、牲畜以及寄居在城里的外人。当摩西在申命记 5:14-15 重申这条诫命时，他给出了第二个理由：“使你的男女仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆。”

利未记 25:4

“第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。”

反思： 耶和华在西奈山将这条律法赐给摩西，针对的是以色列即将进入的土地（利未记 25:1-2）。每七年，田地和葡萄园要歇息，地里自长的，可以给主人、仆人、雇工、寄居的、牲畜和野兽作食物（利未记 25:6-7）。这里的安息模式既涵盖了土地，也涵盖了人民。

马可福音 2:27

“又对他们说：‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。’”

反思： 法利赛人曾反对耶稣的门徒在安息日经过麦田时掐麦穗。耶稣用大卫在饥饿时与同伴吃陈设饼的例子来回答，然后说了这些话，并补充道：“所以人子也是安息日的主”（马可福音 2:28）。马太对同一事件的记载增加了“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”这一句（马太福音 12:7）。

出埃及记 33:14

“耶和华说：‘我必亲自和你同去，使你得安息。’”

反思： 摩西曾问神要派谁与他同去带领百姓，并教导他神的道路。这是耶和华在金牛犊事件之后那一章给出的回答（出埃及记 32 章）。摩西回答说，如果没有神的同在，他就不去：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去”（出埃及记 33:15）。所应许的安息与神与其子民同在是紧密相连的。

诗篇 23:2

“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”

反思： 诗篇 23:1 的牧者使羊躺卧，领它们到安静的水边；钦定本译为“平静的水”。下一句是“他使我的灵魂苏醒”。诗篇接着谈到义路、死荫的幽谷以及在敌人面前摆设的筵席。

耶利米书 6:16

“耶和华如此说：‘你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不得行在其间。’”

反思： 耶和华告诉犹大百姓要询问古道和善道，并应许行在其间会使他们的灵魂得安息。他们拒绝了，在下一节经文中，他们也拒绝听从守望者的号角。在这节经文中，安息源于顺服。

诗篇 62:1

“我的心默默无声，专等候神；我的救恩是从他而来。”

反思： 诗人说出了他的灵魂在哪里找到安息，并称神为他救恩的源头。下一节称神为“我的磐石，我的拯救”和“我的高台”，第 5 节将开头的句子变成对自己的一条命令：“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”这篇诗篇中的安息在于他将信靠放在哪里。

诗篇 37:7

“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的，心怀不平。”

反思： NIV 在这节经文开头使用“安静”，而钦定本则译为“在耶和华面前安息”。诗篇以“不要为作恶的心怀不平”开始，并在第 7 和第 8 节重复了这一警告。这里的安息意味着在恶人兴旺时，不怀不平地等候神，因为“等候耶和华的必承受地土”（诗篇 37:9）。

以赛亚书 30:15

“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。’”

反思： 通过以赛亚，耶和华谴责那些“下到埃及去，并没有求问我”并寻求法老保护的人（以赛亚书 30:2）。耶和华说，得救在于归回安息，得力在于平静安稳。下一节经文显示了他们选择了什么：“你们却说：‘不然，我们要骑马奔走。’所以你们必然奔走！”

马太福音 11:28

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

反思： 耶稣在谴责那些看见他的神迹却不悔改的城镇（马太福音 11:20）之后，以及感谢父将这些事向“婴孩”显明（马太福音 11:25）之后说了这话。这是对人们的邀请，来到他面前，而安息是他所赐予的。

马太福音 11:29

“你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我心里柔和谦卑。”

反思： 轭是工作的装备，所以耶稣提供的安息伴随着要背负的担子。他形容自己“心里柔和谦卑”，并补充说：“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（马太福音 11:30）。“你们心里必得安息”与 NIV 在耶利米书 6:16 中使用的短语相同，在那里百姓拒绝了善道。

马可福音 6:31

“因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。耶稣对他们说：‘你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。’”

反思： 使徒们刚回来，将他们所做的一切和所教导的一切报告给耶稣（马可福音 6:30）。耶稣带他们乘船往旷野地方去（马可福音 6:32）。

诗篇 4:8

“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”

反思： 诗篇第4篇是一篇向上帝发出的祷告，开头写道：“我呼求的时候，求你应允我”以及“我在困苦中，你曾使我宽广”。早些时候，诗人告诉其他人：“你们躺在床上的时候，要心里思想，并要肃静”（诗篇4:4）。诗篇以安然躺下睡觉结束，信靠主赐予的安全感。

诗篇 127:2

“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”

反思： 诗篇开头写道：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”早起晚睡与此相同，若没有上帝，这些努力都将归于虚空。睡眠被描述为他赐给所爱之人的礼物。

箴言 3:24

“你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。”

反思： 一位父亲告诉儿子要将智慧、聪明和谋略常存心间（箴言3:21），并列举了它们带来的益处：行路平安，睡眠香甜。接下来的经文补充道：“忽然来的惊恐，不要害怕”，并给出了理由：“因为耶和华是你所倚靠的”（箴言3:25-26）。

传道书 4:6

“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。”

反思： 传道者刚刚说过，劳碌和成就源于对他人的嫉妒（传道书4:4），而愚昧人抱着手吃自己的肉（传道书4:5）。这节经文在两者之间采取了折中方案：满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。

希伯来书 4:3

“但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：‘我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息！’其实造物之工，从创世以来已经成全了。”

反思： 希伯来书引用了诗篇95:11，上帝起誓旷野的一代人断不可进入他的安息，第3章说他们不能进入“是因为不信的缘故”（希伯来书3:19）。作者随后引用创世记2:2，“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工”（希伯来书4:4），将以色列应许之地与上帝自创世以来的安息联系起来。第3节说，相信的人得以进入那安息。

希伯来书 4:9-10

“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”

反思： 第8节论证说，如果约书亚已经使以色列人进入了安息，上帝后来就不会借着大卫提到另一个日子。作者得出结论，必另有一安息日的安息为神的子民存留，并将其描述为像上帝歇了他的工一样歇了自己的工。下一节经文劝勉道：“所以，我们务必竭力进入那安息”（希伯来书4:11）。

帖撒罗尼迦后书 1:7

“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现。”

反思： 保罗写信给正在忍受迫害和试炼的教会（帖撒罗尼迦后书1:4）。NIV译本使用“relief”（宽慰），而钦定本（KJV）将同一行译为“to you who are troubled rest with us”（你们这受患难的人，必与我们同得安息）。这种宽慰在既定的时间到来，即主耶稣从天上显现的时候，第6节将其与报应那些使他们受患难的人联系在一起。

启示录 14:13

“我听见从天上有声音说：‘你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。’”

反思： 在这节经文之前，一位天使警告说，那些拜兽和兽像的人“昼夜不得安宁”（启示录14:11）。第12节呼吁上帝的子民要有忍耐，随后从天上有声音祝福那些在主里面而死的人。圣灵补充说，他们将息了自己的劳苦，且做工的果效也随着他们。