关于长寿的17节圣经经文

《出埃及记》20:12

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”

反思： 保罗称此为“第一条带应许的诫命”（《以弗所书》6:2）。孝敬父母与“耶和华你上帝赐你的土地”上的长寿相连，这是在以色列人前往那片土地的途中对他们作出的应许。当诫命在《申命记》5章中重申时，第16节增加了一个从句：“使你得福”。

以弗所书 6:1-3

“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母’——这是第一条带应许的诫命——‘使你得福，在世长寿。’”

反思： 保罗在教会中对孩子们说话，并以《申命记》5:16 的形式引用了这条诫命，加上了“使你得福”。旧约原文谈论的是上帝赐给以色列人的土地，而他的引用则写为“在世长寿”。下一节经文转向父母：“你们作父亲的，不要惹儿女的气”。

申命记 30:19-20

“……我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他。因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他……”

反思： 摩西在以色列人过约旦河之前为他们摆出了两条路。第15-18节明确指出：爱并顺服上帝，“你必存活，人数增多”，或者转向别神，“你们必不得长久”。第20节指明上帝自己是应许的源头，“耶和华是你的生命”，并将“长久”置于向亚伯拉罕、以撒和雅各起誓的土地上。

申命记 11:21

“……使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。”

反思： 此节之前的经文告诉以色列人要将上帝的话存在心里，系在手上，教导给儿女，并写在门框上（《申命记》11:18-20）。随后的应许涵盖了两代人，“你们的日子和你们子孙的日子”，并以天覆地的日子来衡量他们在土地上的时间。

1 Kings 3:14

“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”

反思： 上帝在基遍的梦中对所罗门说话。所罗门求的是治理百姓的明辨之心，上帝注意到他没有求“自求长寿、资财”（《列王纪上》3:11）。智慧直接赐予，资财和尊荣也随之而来，但长寿附带了一个条件：“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命”。

箴言 3:1-2

“我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命，因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。”

反思： 一位父亲在这一章的开头对儿子说话，要求他将“我的命令存在心里”。顺服那教导被认为能“加给你长久的日子”，并带来平安与繁荣。第4章几乎以同样的措辞重复了这个应许：“领受我的言语，就必年岁加多”（《箴言》4:10）。

Proverbs 3:16

“她右手有长寿，左手有富贵。”

反思： “她”是指智慧，在三节经文前被引入：“得智慧的，便为有福。”中间的经文将她排在银子、金子和红宝石之上，这一节描绘她一手拿着长寿，另一手拿着富贵。第18节接着称她为“持守她的，作生命树”。

Proverbs 10:27

“敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。”

反思： 这句箴言将两个结果并列：敬畏耶和华使日子加多，恶人的年岁却被缩短。《箴言》9:10 称同样的敬畏耶和华为“智慧的开端”，其后的经文作出了同样的应许：“藉着智慧，你的日子必增多，年岁也必加添。”

Proverbs 16:31

“白发是老年人的尊荣；强壮的年纪为老年人的荣耀。”

反思： 白发被称为冠冕，第二行说明了它是如何达到的：“在公义的道上”。老年被呈现为公义生活的结果，这与《箴言》10:27 在敬畏耶和华与长寿之间建立的联系相同。

诗篇 91:16

“我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”

反思： 在《诗篇》91篇的最后三节中，上帝亲自说话，由“耶和华说”引入。他列举了将为爱他的人所做的事：搭救、保护、应允、在患难中与他同在、拯救并尊荣他。长寿排在最后，与“将我的救恩显明给他”相配。

Psalm 21:4

“他向你求寿，你便赐给他，就是日子长长，直到永远。”

反思： 这篇诗篇为一位君王感恩：“耶和华啊，王靠你的能力欢喜”（《诗篇》21:1）。第2节说上帝赐予了“他心里所愿的”，第3节提到了精金的冠冕。所求的是生命，而记录下的回答比所求的更大：“长久的日子，直到永永远远。”

彼得前书 3:10-11

“因为‘人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。’”

反思： 彼得引用了《诗篇》34:12-14，诗人提出要将“敬畏耶和华”教导给任何喜爱生命并想要“享美福”的人。在《彼得前书》中，这段引文支持了前一节经文：“不以恶报恶，以辱骂还辱骂。”美福与谨慎的舌头和追求和平联系在一起。

Genesis 15:15

“但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。”

反思： 上帝在亚伯兰日落时沉睡中对他说话，此前预言他的后裔将在异国受奴役四百年（《创世记》15:12-13）。亚伯兰本人被应许平安离世。《创世记》25:7-8 记载了这一点：他活了一百七十五岁，“寿数满足而死，年纪老迈，日子满足”。

Job 5:26

“你必寿数满足归到坟墓，好像禾捆到时收藏。”

反思： 说话者是提幔人以利法（《约伯记》4:1），他告诉约伯，上帝所惩治的人必得医治和恢复（《约伯记》5:17-18），并会像收获时收藏的禾捆一样归到坟墓。在书的结尾，上帝对以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是” (《约伯记》42:7)。全书以约伯本人“年纪老迈，日子满足”而死结束（《约伯记》42:17）。

诗篇 90:10

“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”

反思： 这篇诗篇将人类生命与上帝的时间相对照：“在你看来，千年如已过的昨日”（《诗篇》90:4），人就像早晨发芽、晚上枯萎的草。七十或八十岁是给定的跨度，“若是强壮可到八十岁”，即使是那些最好的年岁也被称为“劳苦愁烦”。

诗篇 90:12

“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”

反思： 在计算七十或八十年之后，诗篇转而向上帝发出祈求。数算日子被视为获得智慧的一种方式：“好叫我们得着智慧的心。”

Isaiah 65:22

“……因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。”

反思： 这段经文以“新天新地”（以赛亚书 65:17）开篇，描述了一个耶路撒冷，人们住在自己建造的房屋中，吃自己种植的葡萄园的果子。在两节经文之前，它提到“百岁死的仍算孩童”。死亡仍然被提及，但寿命的长短被比作树木的日子。