关于世代咒诅的14处圣经经文

出埃及记 20:5

“不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

反思： 该警告属于禁止制造雕像并向其跪拜的诫命（《出埃及记》20:4）。它仅限于“恨我的人”的后代，下一节经文旁边写着“向爱我、守我诫命的人，施慈爱，直到千代”。摩西重申诫命时，《申命记》5:9-10重复了这两个条款，而《申命记》7:9则提到慈爱守“到一千代”。

出埃及记 34:7

“……为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

反思： 此处的话语是上帝在西奈山上经过摩西面前时所宣告的名号的一部分，当时摩西请求观看他的荣耀（《出埃及记》33:18），并刻了新的石版以取代他摔碎的那些（34:1）。宣告以怜悯、恩典、恒久忍耐和“向千代”施慈爱开始，而关于子孙的条款则在赦免“罪孽、过犯和罪恶”之后。

民数记 14:18

“‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’”

反思： 在以色列人拒绝进入迦南并谈论选择领袖回埃及后（《民数记》14:4），摩西向上帝引用了《出埃及记》34章的话。他祈求赦免，主回答说：“我照着你的话赦免了他们”（14:20）。成年人仍死在旷野，他们的孩子“必在旷野飘流四十年，担当你们淫乱的罪”（14:33）。第31节说主将带领那些孩子进入那地。

申命记 24:16

“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”

反思： 在以色列的律法中，该规则禁止因父母或子女的罪而处死任何人。《列王纪下》14:5-6展示了其应用：当亚玛谢王击杀那些谋杀他父亲的仆人时，“却没有治死杀人者的儿子，是照着摩西律法书上所写的”，历史学家引用了这节经文。

耶利米书 31:29-30

“当那些日子，人必不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’但各人必为自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”

反思： 耶利米引用了一句关于酸葡萄的谚语，指责父亲导致了子女的受苦，并说“在那些日子”将不再有人说这话。“但各人必为自己的罪孽死亡。”下一节经文宣布了与以色列家和犹大家立的新约（31:31）。

以西结书 18:20

“犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”

反思： 以西结听到同样的酸葡萄谚语被使用，并被告知它“在以色列中必不再有人以此为谚语”（《以西结书》18:3）。该章随后描述了一个“看见父亲所犯的一切罪，他看见了，却没有照样去做”的儿子，并对他评价说：“他必不因父亲的罪孽死亡；他必存活”（18:14, 17）。它以对整个以色列家的呼吁结束：“你们要造一个新心和新灵！”以及“回转吧，存活吧”（18:31-32）。

Leviticus 26:40-42

“他们若承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，又承认他们行事与我反对，我也行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。如果他们未受割礼的心谦卑了，也服了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，也要记念这地。”

反思： 在《利未记》26章的立约警告末尾出现了这个条件。如果被掳到仇敌之地的人承认自己“和他们祖先的罪孽”，并且心存谦卑，上帝就会记念他与雅各、以撒和亚伯拉罕所立的约，“并要记念这地”。第39节刚刚说过，那些剩下的人会因自己和祖先的罪孽而消灭。

Nehemiah 9:2

“以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。”

反思： 在禁食的日子里，以色列人身穿麻衣，头蒙灰尘，“承认自己的罪和他们祖先的罪孽”。利未人随后带领了一场长祷告，赞美上帝作为创造主（《尼希米记》9:5-6），并重述了从呼召亚伯兰开始的以色列历史（9:7）。

诗篇 106:6

“我们和我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。”

反思： 诗篇用一句话承认了祈祷的一代及其祖先的罪，然后用了大部分篇幅讲述祖先，从他们在“红海边”的叛逆开始（《诗篇》106:7）。认罪是向上帝发出的，诗篇以“赞美耶和华！”开头和结尾。

耶利米哀歌 5:7

“我们的祖宗犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。”

反思： 《耶利米哀歌》5章是为耶路撒冷所作的祷告，开头是“耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事”（5:1）。第7节说幸存者承担了已故祖先的罪孽，第16节补充说：“我们有祸了！因为我们犯了罪。”这首诗保留了这两个陈述，并以请求上帝恢复他的子民结束，“除非你全然弃绝我们”（5:22）。

列王纪下 17:41

“这民又惧怕耶和华，又侍奉自己的偶像。他们子子孙孙，也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。”

反思： 这节经文结束了亚述王安置在撒马利亚各城的民族的记载（《列王纪下》17:24）。他们敬畏耶和华，同时也侍奉自己的神，历史学家指出他们的子孙后代保持了同样的混合崇拜：“他们的祖先怎样行，他们也照样行，直到今日。”

申命记 30:19

“我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”

反思： 摩西在以色列人面前陈明“生死祸福”，并指出了这一选择对后代的影响：“使你和你的后裔都得存活。”第20节将选择生命描述为“爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他”。第17-18节则指出了另一种选择，即转去敬拜别神，侍奉它们。

约翰福音 9:2-3

“门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。’”

反思： 门徒的问题预设了一个人生来瞎眼是因为他本人或其父母犯了罪。耶稣否定了这两种可能，并给出了另一个理由，即“要在他身上显出神的作为来”，随后差遣那人去西罗亚池子里洗，那人洗完回来就看见了（约翰福音 9:6-7）。

加拉太书 3:13-14

“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”

反思： 保罗在三节经文之前指出了咒诅：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”，因为律法咒诅每一个“不常照律法书上所记一切之事去行”的人（加拉太书 3:10）。基督通过被挂在木头上承担了那咒诅，申命记 21:23 称之为被神咒诅。随后的两个目的从句分别是亚伯拉罕的福临到外邦人，以及通过信心领受所应许的圣灵。