14 آية من الكتاب المقدس حول اللعنات المتوارثة

Exodus 20:5

"لا تسجد لهن ولا تعبدهن، لأني أنا الرب إلهك إله غيور، أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من الذين يبغضونني."

تأمل: ينتمي التحذير إلى الوصية التي تنهى عن صنع التماثيل المنحوتة والسجود لها (خروج 20: 4). وهو يقتصر على أجيال "مبغضي"، وتضع الآية التالية بجانبه "إحسانًا إلى ألوف من محبي وحافظي وصاياي". ويكرر تثنية 5: 9-10 كلا البندين عندما يعيد موسى صياغة الوصايا، ويتحدث تثنية 7: 9 عن الإحسان الذي يُحفظ "إلى ألف جيل".

خروج 34: 7

"...حافظ الإحسان إلى ألوف، غافر الإثم والمعصية والخطيئة، ولكنه لا يبرئ إبراء، مفتقد إثم الآباء في الأبناء وفي أبناء الأبناء، في الجيل الثالث والرابع."

تأمل: هنا الكلمات هي جزء من الاسم الذي يعلنه الرب وهو يمر أمام موسى على جبل سيناء، بعد أن طلب موسى أن يرى مجده (خروج 33: 18) وقطع لوحين جديدين ليحل محل اللذين كسرهما (34: 1). يبدأ الإعلان بالرحمة والنعمة وطول الأناة والإحسان "للألوف"، وتأتي مغفرة "الإثم والمعصية والخطية" قبل البند المتعلق بالأبناء وأبناء الأبناء.

Numbers 14:18

"الرب بطيء الغضب وكثير الإحسان، يغفر الإثم والمعصية، لكنه لا يبرئ إبراء، مفتقد إثم الآباء في الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع."

تأمل: يقتبس موسى خروج 34 ويعيده إلى الله بعد أن رفضت إسرائيل دخول كنعان وتحدثت عن اختيار قائد للعودة إلى مصر (عدد 14: 4). يطلب الصفح، فيجيب الرب: "قد صفحت حسب قولك" (14: 20). ومع ذلك، يموت البالغون في البرية، وسيكون أبناؤهم "رعاة في البرية أربعين سنة ويحملون خيانتكم" (14: 33). وتقول الآية 31 إن الرب سيُدخل هؤلاء الأبناء إلى الأرض.

تثنية 24: 16

"لا يُقتل الآباء عن الأولاد، ولا يُقتل الأولاد عن الآباء. كل إنسان بخطيته يُقتل."

تأمل: ضمن قوانين إسرائيل، تمنع القاعدة إعدام أي شخص بسبب جريمة أحد الوالدين أو الطفل. يوضح سفر الملوك الثاني 14: 5-6 تطبيق ذلك: عندما ضرب الملك أمصيا العبيد الذين قتلوا أباه، "أما أبناء القاتلين فلم يقتلهم، حسب ما هو مكتوب في سفر شريعة موسى"، ويقتبس المؤرخ هذه الآية.

إرميا 31: 29-30

"في تلك الأيام لا يقولون بعد: الآباء أكلوا حصرمًا وأسنان الأبناء ضرست. بل كل واحد يموت بذنبه. كل إنسان يأكل الحصرم تضرس أسنانه."

تأمل: يقتبس إرميا مثلاً عن الحصرم الذي يلوم الآباء على معاناة الأبناء، ويقول إنه "في تلك الأيام" لن يُقال بعد الآن. "بل كل واحد يموت بذنبه". وتعلن الآية التالية عن عهد جديد مع بيت إسرائيل وبيت يهوذا (31: 31).

حزقيال 18: 20

"النفس التي تخطئ هي تموت. الابن لا يحمل من إثم الأب، والأب لا يحمل من إثم الابن. بر البار عليه يكون، وشر الشرير عليه يكون."

تأمل: يسمع حزقيال نفس مثل الحصرم قيد الاستخدام ويُقال له إنه "لا يكون لكم من بعد أن تستعملوا هذا المثل في إسرائيل" (حزقيال 18: 3). ثم يصف الفصل ابناً "رأى جميع خطايا أبيه التي فعلها، فرأى ولم يفعل مثلها"، ويقول عنه: "لا يموت بإثم أبيه، حياة يحيا" (18: 14، 17). وينتهي بدعوة لبيت إسرائيل بأكمله: "اصنعوا لأنفسكم قلباً جديداً وروحاً جديدة!" و"ارجعوا واحيوا" (18: 31-32).

Leviticus 26:40-42

"فإن اعترفوا بإثمهم وإثم آبائهم في خيانتهم التي خانوني بها، وبأنهم سلكوا معي بالخلاف، فأنا أيضاً سلكت معهم بالخلاف وأتيت بهم إلى أرض أعدائهم، فإن خضعت حينئذ قلوبهم الغلف، وحينئذ يستوفون عن إثمهم، فإني أذكر عهدي مع يعقوب، وأذكر أيضاً عهدي مع إسحاق وعهدي مع إبراهيم، وأذكر الأرض."

تأمل: بالقرب من نهاية تحذيرات العهد في لاويين 26 تأتي هذه الشروط. إذا اعترف الشعب الذي نُقل إلى أرض أعدائه بإثمهم "وإثم آبائهم"، وخضعت قلوبهم، سيذكر الله عهده مع يعقوب وإسحاق وإبراهيم، "وأذكر الأرض". وقد ذكرت الآية 39 للتو أن الذين بقوا سيفنون بسبب إثمهم وإثم آبائهم.

Nehemiah 9:2

"وانفصل نسل إسرائيل من جميع بني الغرباء، ووقفوا واعترفوا بخطاياهم وذنوب آبائهم."

تأمل: في يوم صوم، بمسوح وعلى رؤوسهم تراب، "اعترف بنو إسرائيل بخطاياهم وذنوب آبائهم". ثم يقود اللاويون صلاة طويلة تبارك الله كخالق (نحميا 9: 5-6) وتعيد سرد تاريخ إسرائيل منذ دعوة أبرام فصاعداً (9: 7).

Psalm 106:6

"قد أخطأنا مع آبائنا، أذنبنا وعملنا شراً."

تأمل: في جملة واحدة، يعترف المزمور بخطيئة الجيل الذي يصلي وبخطيئة أسلافه، ثم يقضي معظم طوله في الحديث عن الآباء، بدءاً من تمردهم "عند البحر، بحر سوف" (مزمور 106: 7). الاعتراف موجه إلى الله، ويفتح المزمور ويغلق بـ "هللويا!"

مراثي 5: 7

"آباؤنا أخطأوا وليسوا موجودين، ونحن حملنا آثامهم."

تأمل: مراثي 5 هي صلاة من أجل أورشليم تبدأ بـ "اذكر يا رب ما صار لنا" (5: 1). تقول الآية 7 إن الناجين يحملون آثام آبائهم الذين رحلوا، وتضيف الآية 16: "ويل لنا لأننا قد أخطأنا!" تحتفظ القصيدة بكلا التصريحين وتنتهي بطلب الله أن يرد شعبه، "إلا إذا كنت قد رفضتنا تماماً" (5: 22).

2 Kings 17:41

"فكانت هذه الأمم تتقي الرب وتعبد تماثيلها المنحوتة، وأيضاً بنوهم وبنو بنيهم، كما فعل آباؤهم هم يفعلون إلى هذا اليوم."

تأمل: تختتم الآية سرد الشعوب التي أسكنها ملك أشور في مدن السامرة (2 ملوك 17: 24). كانوا يتقون الرب ويعبدون آلهتهم في نفس الوقت، ويشير المؤرخ إلى أن أبناءهم وأحفادهم حافظوا على نفس العبادة المختلطة: "كما فعل آباؤهم هم يفعلون إلى هذا اليوم."

تثنية 30:19

"أشهد عليكم اليوم السماء والأرض. قد جعلت أمامك الحياة والموت، البركة واللعنة. فاختر الحياة لكي تحيا أنت ونسلك."

تأمل: يضع موسى "الحياة والموت، البركة واللعنة" أمام إسرائيل ويحدد ما يقرره الاختيار لمن يأتون من بعدهم: "لكي تحيا أنت ونسلك". تصف الآية 20 اختيار الحياة بأنه "محبة الرب إلهك، وطاعة صوته، والالتصاق به". وتحدد الآيتان 17-18 الخيار الآخر، وهو الالتفات لعبادة آلهة أخرى وخدمتها.

يوحنا 9: 2-3

"وسأله تلاميذه قائلين: يا معلم، من أخطأ، هذا أم أبواه حتى ولد أعمى؟ أجاب يسوع: لا هذا أخطأ ولا أبواه، ولكن لكي تظهر أعمال الله فيه".

تأمل: يفترض سؤال التلاميذ أن الرجل المولود أعمى يدفع ثمن خطيئة، سواء كانت خطيئته أو خطيئة والديه. يرفض يسوع كلا الخيارين ويقدم سبباً آخر، وهو "لكي تظهر أعمال الله فيه"، ثم يرسل الرجل ليغتسل في بركة سلوام، فيعود مبصراً (يوحنا 9: 6-7).

غلاطية 3: 13-14

"المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب: ملعون كل من عُلّق على خشبة. لكي تصير بركة إبراهيم للأمم في المسيح يسوع، لننال بالإيمان موعد الروح."

تأمل: يسمي بولس اللعنة قبل ثلاث آيات: "جميع الذين هم من أعمال الناموس هم تحت لعنة"، لأن الناموس يلعن كل "من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس" (غلاطية 3: 10). يحمل المسيح تلك اللعنة بتعليقه على خشبة، وهو ما يسميه تثنية 21: 23 ملعوناً من الله. جملتا الغرض اللتان تليان ذلك هما وصول بركة إبراهيم إلى الأمم ونوال الروح الموعود به بالإيمان.