14 библейских стихов о родовых проклятиях

Исход 20:5

«Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня».

Размышление: Это предостережение относится к заповеди против создания идолов и поклонения им (Исход 20:4). Оно ограничено поколениями «ненавидящих Меня», а следующий стих противопоставляет ему «творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». Второзаконие 5:9-10 повторяет оба положения, когда Моисей вновь излагает заповеди, а Второзаконие 7:9 говорит о милости, хранимой «до тысячи родов».

Exodus 34:7

«...сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода».

Размышление: Здесь эти слова являются частью имени, которое Господь провозглашает, проходя перед Моисеем на горе Синай, после того как Моисей попросил показать ему славу Свою (Исход 33:18) и вытесал новые скрижали взамен тех, что разбил (34:1). Провозглашение начинается с милосердия, благодати, долготерпения и великой милости «для тысяч», а прощение «беззакония и преступления и греха» предшествует фразе о детях и детях детей.

Numbers 14:18

«„Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода“».

Размышление: Моисей цитирует Исход 34 в ответ Богу после того, как Израиль отказывается войти в Ханаан и говорит о выборе лидера, чтобы вернуться в Египет (Числа 14:4). Он просит о прощении, и Господь отвечает: «простил Я по слову твоему» (14:20). Взрослые все равно умирают в пустыне, а их дети «будут пасти в пустыне сорок лет и будут нести наказание за ваше блудодейство» (14:33). Стих 31 говорит, что Господь введет этих детей в землю.

Второзаконие 24:16

«Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свой грех».

Размышление: Это правило, установленное среди законов Израиля, запрещает казнить кого-либо за преступление родителя или ребенка. 4-я Царств 14:5-6 показывает его применение: когда царь Амасия поразил слуг, убивших его отца, «детей же убийц он не умертвил, как написано в книге закона Моисеева», и историк цитирует этот стих.

Иеремия 31:29-30

«В те дни уже не будут говорить: „отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина“, но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто ест кислый виноград, у того и на зубах будет оскомина».

Размышление: Иеремия цитирует пословицу о кислых ягодах, которая обвиняла отцов в страданиях детей, и говорит, что «в те дни» ее больше не будут говорить. «Но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие». Следующий стих возвещает о новом завете с домом Израиля и домом Иуды (31:31).

Иезекииль 18:20

«Душа согрешающая, та умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, при правде праведного и правда его остается, а при беззаконии беззаконного и беззаконие его остается».

Размышление: Иезекииль слышит ту же пословицу о кислых ягодах и ему говорят, что она «не будет более употребляема в Израиле» (Иезекииль 18:3). Затем в главе описывается сын, «который видит все грехи отца своего, какие он делает, и, видя их, не делает подобных», и о нем говорится: «он не умрет за беззаконие отца своего; он останется жив» (18:14, 17). Она заканчивается призывом ко всему дому Израиля: «сделайте себе новое сердце и новый дух!» и «обратитесь — и живите» (18:31-32).

Leviticus 26:40-42

«Если же они признаются в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, в том, как они совершали преступления против Меня и ходили против Меня, за что и Я ходил против них и ввел их в землю врагов своих, — если тогда смирится необрезанное сердце их и они потерпят за беззаконие свое, то Я вспомню завет Мой с Иаковом, и вспомню завет Мой с Исааком, и вспомню завет Мой с Авраамом, и сию землю вспомню».

Размышление: Ближе к концу предостережений завета в книге Левит 26 приводится это условие. Если народ, уведенный в землю врагов, исповедует свое беззаконие «и беззаконие отцов своих» и их сердце смирится, Бог вспомнит Свой завет с Иаковом, Исааком и Авраамом, «и сию землю вспомню». В 39-м стихе только что было сказано, что оставшиеся будут истлевать за свое беззаконие и беззаконие своих отцов.

Nehemiah 9:2

«И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедовались в грехах своих и в беззакониях отцов своих».

Размышление: В день поста, во вретище и с пеплом на головах, израильтяне «исповедовались в грехах своих и в беззакониях отцов своих». Затем левиты ведут долгую молитву, которая славит Бога как Творца (Неемия 9:5-6) и пересказывает историю Израиля, начиная с призвания Аврама (9:7).

Psalm 106:6

«Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду».

Размышление: В одном предложении псалом исповедует грех молящегося поколения и его предков, а затем большую часть своего объема посвящает отцам, начиная с их мятежа «у моря, у Чермного моря» (Псалом 105:7). Исповедь обращена к Богу, а псалом начинается и заканчивается словами «Аллилуйя!»

Плач Иеремии 5:7

«Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их».

Размышление: Плач Иеремии 5 — это молитва за Иерусалим, которая начинается словами: «Вспомни, Господи, что постигло нас» (5:1). Стих 7 говорит, что выжившие несут беззакония отцов, которых уже нет, а стих 16 добавляет: «горе нам, что мы согрешили!» Поэма сохраняет оба утверждения и заканчивается просьбой к Богу восстановить Свой народ, «разве Ты совсем отринул нас» (5:22).

2 Kings 17:41

«Народы сии боялись Господа, но и истуканам своим служили. И дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их».

Размышление: Этот стих завершает рассказ о народах, которых царь Ассирийский поселил в городах Самарийских (4-я Царств 17:24). Они боялись Господа и в то же время служили своим собственным богам, и историк отмечает, что их дети и внуки продолжали то же смешанное поклонение: «как поступали отцы их, так и они поступают до сего дня».

Второзаконие 30:19

«Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое»,

Размышление: Моисей предлагает Израилю «жизнь и смерть, благословение и проклятие» и называет то, что определяет выбор для тех, кто придет после: «дабы жил ты и потомство твое». Стих 20 описывает выбор жизни как «любовь к Господу Богу твоему, послушание гласу Его и прилепление к Нему». Стихи 17-18 называют другой выбор — отвратиться, чтобы поклоняться другим богам и служить им.

Иоанна 9:2-3

«И ученики Его спросили Его: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии».

Размышление: Вопрос учеников предполагает, что человек, родившийся слепым, расплачивается за грех — либо свой собственный, либо своих родителей. Иисус отвергает оба варианта и называет другую причину: «чтобы на нем явились дела Божии», а затем посылает человека умыться в купальне Силоам, откуда тот возвращается зрячим (Иоанна 9:6-7).

Галатам 3:13-14

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе“, — дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою».

Размышление: Павел называет проклятие тремя стихами ранее: «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою», потому что закон проклинает каждого, «кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Галатам 3:10). Христос берет на Себя это проклятие, будучи повешенным на древе, которое во Второзаконии 21:23 названо проклятым Богом. Два следующих за этим целевых придаточных предложения говорят о благословении Авраама, достигающем язычников, и об обещанном Духе, принимаемом через веру.