关于羊的22节圣经经文

诗篇 23:1-3

“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒。”

反思： 这篇诗篇的标题是“大卫的诗”，当撒母耳来膏立他时，大卫正在“放羊”（撒母耳记上 16:11）。前三节经文列举了牧者所提供的：青草地、溪水、安息和义路，使羊“不致缺乏”。到了第 4 节，诗篇不再谈论主，而是直接对主说话：“因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”

Psalm 100:3

“你们当晓得耶和华是神！我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”

反思： 《诗篇》第100篇呼吁“全地”当欢欢喜喜地侍奉耶和华，第3节指出了敬拜者应当知道的事：耶和华造了他们，他们属于他。《诗篇》第95篇第7节使用了同样的一对意象：“我们是他草场的民，是他手下的羊。”

以赛亚书 40:11

“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”

反思： 《以赛亚书》第40章以“你们要安慰，安慰我的百姓”开篇。第10节展示了主耶和华“必像大能者临到”，他的膀臂为他掌权；第11节用同样的膀臂来聚集羊羔。羊羔被抱在怀中，乳养小羊的“必引导它们”。

Micah 7:14

“求你用杖牧养你的民，就是你产业的羊群，独自居住在肥田中的林中。”

反思： 《弥迦书》以祷告结束，这一节祈求神用杖牧养他的百姓，让他们像“古时”一样在巴珊和基列吃草。下一节的回答回顾了出埃及的经历：“我要把奇妙的事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”祷告以赦免结束：“你必将我们的一切罪投于深海”（7:19）。

以西结书 34:11-12

“主耶和华如此说：‘看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊，并救它们脱离……’”

反思： 这些经文紧随神对“以色列牧人”的指控，他们只顾牧养自己，却不牧养羊群。神从他们手中夺回羊群，并说他要亲自做工：“看哪，我必亲自寻找我的羊。”第16节列举了那些牧人未能做到的事，以及神现在的应许：寻找失丧的，领回被逐的，缠裹受伤的，医治有病的。在该章后面，他应许立“一个牧人，就是我的仆人大卫”来牧养他们（34:23）。

Ezekiel 34:5

“因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。”

反思： 在这一节中，羊群的四散是由于疏忽。第4节列举了牧人没有做的事：没有坚固软弱的，没有医治有病的，没有缠裹受伤的，没有领回被逐的，没有寻找失丧的，并补充说“但你们用强暴严严地辖制它们”。没有牧人，羊就“在诸山上”流离，成了野兽的食物。

马太福音 9:36

“他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”

反思： “如同没有牧人的羊”这一短语可以追溯到摩西，他请求神在他之后立一位领袖，“免得耶和华的会众如同没有牧人的羊一般”（民数记 27:17）。马太福音记载耶稣走遍各城各乡教导和医治时，他的回应是告诉门徒要为“庄稼的主”祈求工人。马可福音 6:34 对另一群人使用了同样的词句，而耶稣的第一反应是“教训他们许多道理”。

Isaiah 53:6

“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

反思： 《以赛亚书》第53章描述了一位为他人受苦的仆人。在第6节中，迷路属于每一个人，“各人偏行己路”，耶和华使众人的罪孽都归在仆人身上。下一节转换了画面：仆人“像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声”。在《使徒行传》8:32-35中，一位埃塞俄比亚官员正在读这段经文，腓利“从这经上”开始，向他传讲关于耶稣的好消息。

Luke 15:4-6

“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上。”

反思： 耶稣讲这个比喻是因为法利赛人和文士议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭”（15:2）。牧人撇下九十九只，把迷失的羊扛在肩上带回家，并召集邻舍来庆祝。第7节应用了这个比喻：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。”《马太福音》18:12-14向门徒讲述了关于“这些小子”的同一个故事，结尾说：“你们在天上的父，不愿意这些小子里失丧一个。”

1 Peter 2:25

“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人和监督了。”

反思： 彼得写信给受不白之冤的仆人（2:18-20），并指引他们看向基督的受苦。第22-25节引用了《以赛亚书》第53章：“因他受的鞭伤，你们便得了医治”紧随《以赛亚书》53:5，“从前你们好像迷路的羊”紧随53:6。彼得继续说出了《以赛亚书》那一行经文所没有的内容：这些羊“如今却归到你们灵魂的牧人监督了”。

约翰福音 10:11

“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”

反思： 《约翰福音》第10章以听众不明白的比喻开始，讲述了一个牧人，他的羊跟随他，因为它们认得他的声音（10:1-6）。耶稣接着说了两句名言：“我就是门”和“我是好牧人”。他将好牧人与雇工进行对比，雇工“看见狼来，就撇下羊逃走”，因为羊不是他的（10:12）。第18节补充说，没有人能夺去他的生命：“是我自己舍的。”

John 10:16

“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”

反思： 羊圈是指第1节中的羊圈，而这些另外的羊在圈外。耶稣说他“必须”领它们来，它们也会听他的声音，这是整章中他羊的标志。《以赛亚书》34:23也应许了“一个牧人”。《约翰福音》在11:52又回到了这个观点，耶稣将死，“不但为这一国，并要将神四散的子民都聚集归一”。

John 10:27-28

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”

反思： 耶稣是在冬天的修殿节，在所罗门的廊下说这话的，当时有人要求他明说他是不是基督（10:22-24）。他回答说他们不信“因为你们不是我的羊”，然后描述了属于他的人：他们听他的声音，他认识他们，他们也跟随他。第29节将父的手加在他自己的手上：“谁也不能从我父手里把他们夺去。”

Hebrews 13:20

“但愿使人有平安的神，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神……”

反思： 《希伯来书》以祝福结束，其中神“使群羊的大牧人”从死里复活。句子接着祈求神“在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意”（13:21）。《彼得前书》为基督使用了类似的头衔，“到了牧长显现的时候”，他会给长老们奖赏（彼得前书 5:4）。

约翰福音 1:29

“次日，他看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’”

反思： 施洗约翰用一个头衔和一个任务指出了耶稣：除去“世人罪孽”的羔羊。第二天他又说了一次：“看哪，神羔羊！”，站在他身边的两个门徒就离开并跟随了耶稣（1:35-37）。福音书没有说明约翰指的是哪种羔羊。

启示录 7:17

“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。”

反思： 一位长老向约翰解释了身穿白袍的人是谁：“这些人是从大患难中出来的”，他们已经“用羔羊的血”把袍子洗白了（7:14）。在第17节中，羔羊成为了他们的牧者。这些应许重复了以赛亚书中的措辞：不再饥饿、干渴或受烈日煎熬，并引用了以赛亚书49:10中“水泉”的引导，以及以赛亚书25:8中擦去眼泪的应许。

马太福音 7:15

“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”

反思： 在登山宝训中，耶稣警告说，有些假先知看起来像羊群中的一员。他在下一节经文中给出的检验标准是看他们的产出：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”，随后的经文将他们比作好树和坏树。

马太福音 10:16

“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”

反思： 耶稣在差遣十二门徒时说了这句话（10:5）。下一节经文告诉他们狼会做什么：“他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。”他与警告相配的教导是“灵巧像蛇，驯良像鸽子”。

马太福音 25:32-33

“万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。”

反思： 人子坐在他荣耀的宝座上，像牧人分别绵羊和山羊一样，将万民分别出来。在接下来的经文中，区分他们的标准是他们如何对待饥饿的、干渴的、寄居的、患病的和坐监的人：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（25:40）。

John 21:16-17

“耶稣第二次又对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你。’耶稣说：‘你牧养我的羊。’第三次对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我吗’，就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。’耶稣说：‘你喂养我的羊。’”

反思： 早餐后，耶稣三次问西门彼得是否爱他，并在每次回答后给他一个使命：“喂养我的小羊”、“牧养我的羊”、“喂养我的羊”。彼得曾三次否认自己是耶稣的门徒（约翰福音18:17, 25-27）。约翰记载，当耶稣问到第三次时，“彼得就忧愁”。

使徒行传 20:28

“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”

反思： 保罗对以弗所教会的长老们说了这些话，他召集他们在米利都与他会面（20:17）。他称他们为羊群的监督，并提醒他们教会的代价：神是“用自己的血”买来的。接下来的经文给出了警告的原因：“凶暴的豺狼进入你们中间”，并且有人会“从你们中间起来”。

彼得前书 5:2-3

“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”

反思： 彼得写信给长老们，称自己是“同作长老的”（5:1）。每一条教导都将正确的动机与错误的动机相对比：出于甘心，而非出于勉强；出于乐意，而非因为贪财；作群羊的榜样，而非辖制他们。应许的奖赏是“到了大牧人显现的时候”（5:4）。