关于灵魂与灵的20节圣经经文

创世记 2:7

“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”

反思： 人是用尘土塑造的，当神将“生气”吹入他的鼻孔时，他就成了“有灵的活人”。“活人”背后的希伯来语词汇是 nephesh; ；钦定本将其译为“活的灵魂”，标准英语译本（ESV）译为“活的生物”。正是人本身，即带有神气息的尘土，成为了一个 nephesh, ，而创世记 2:19 也用同样的词来指代动物。

Zechariah 12:1

“……铺张诸天、建立大地、造人里面之灵的耶和华。”

反思： 该经文通过指明预言的来源引入了关于以色列的预言：那位铺张诸天、建立地基并“造人里面之灵”的耶和华。造人的灵与造天空和大地被列在同一清单中。预言本身从第 2 节开始，涉及被围困的耶路撒冷和犹大。

传道书 12:7

“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”

反思： 传道者以对老年和死亡的描绘结束了他对“当记念造你的主”的呼吁（12:1）：银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏。经文随后说明了人各部分的结果：尘土归于它所出的地，灵归于赐灵的神。在该书的前文中，传道者曾问道：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（传道书 3:21）。

Isaiah 26:9

“夜间，我心中（灵魂）渴慕你；我里面的灵切切寻求你……”

反思： 这节经文属于一首诗歌，根据以赛亚书 26:1，“在犹大地必有人唱这歌”。其两行诗句表达了同一个意思：灵魂在夜间渴慕神，灵在清晨切切寻求他。希伯来语词典条目 ruach 将此经文列在“灵”之下，作为欲望的所在，并与 nephesh.

路加福音 1:46-47

“我心（灵魂）尊主为大；我灵以神我的救主为乐。”

反思： 马利亚在以利沙伯被圣灵充满并因她相信“主所应许她的必有应验”（1:41-45）而称她有福之后，说出了这些话。正如以赛亚书 26:9 一样，灵魂与灵在对应的诗句中并列，一个尊主为大，另一个以神她的救主为乐；希腊语词汇是 Psyche 和 pneuma. 。其原因见于第48节：“他眷顾他使女的卑微”。

帖撒罗尼迦前书 5:23

“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！愿你们的灵、魂与身子，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。”

反思： 保罗在一连串简短的命令（“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”）之后，表达了愿神使帖撒罗尼迦人“全然”成圣的愿望。他将灵、魂与身子并列，作为在基督降临时要保持无可指摘的部分。第24节给出了他信心的根据：“那召你们的本是信实的，他必成就这事。”

希伯来书 4:12

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”

反思： 这节经文位于“务必竭力进入那安息”（4:11）的呼吁与“万物在神面前没有一样不显然的”（4:13）这一陈述之间。神的道能深入剖开魂与灵、骨节与骨髓，并审判“心中的思念和主意”。第13节紧随其后：万物在神面前都是“赤露敞开的”。第12节并未说明魂在哪里结束，灵又在哪里开始。

Proverbs 20:27

“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”

反思： 这句箴言称人的灵为“耶和华的灯”，并说它能鉴察人的“心腹”。该章在三节经文之前提到人的脚步为耶和华所定，并问道：“人怎能明白自己的路呢？”（20:24）。

1 Corinthians 2:11

“除了在人里头有灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”

反思： 保罗比较了两种认知：人自己的灵知道人的事，同样，神的灵也知道神的事。这种比较支持了他刚才所说的：“神借着圣灵向我们显明了”，且圣灵“参透万事，就是神深奥的事也参透了”（2:10）。第14节画出了对比：“属血气的人”认为神圣灵的事是愚拙的。

罗马书 8:16

“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”

反思： 本节提到了两个灵，即神的灵和“我们的灵”。在上一节中，保罗说信徒所受的灵“使你们有儿子的名分”，并借着他“我们呼叫：‘阿爸，父！’”圣灵的见证与信徒自己的灵一同作证，第17节在此基础上进一步说明：“既是儿女，便是后嗣”。

约翰福音 4:24

“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

反思： 耶稣正在与一位撒马利亚妇人交谈，她提出了关于是在祖先的山上还是在耶路撒冷敬拜的争论（4:20）。耶稣回答说，时候将到，人敬拜父“也不在这山上，也不在耶路撒冷”（4:21），并将神的本质“神是个灵”与父所寻求的敬拜并列。NIV译本将“in the Spirit”中的S大写，指向圣灵；而《英语标准译本》（ESV）和《钦定本》（KJV）则作“in spirit”。

诗篇 42:5

“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”

反思： 诗人对自己说话，询问为何忧闷，并告诉自己要仰望神。诗篇开头提到魂渴想“神，就是永生神”，如同鹿切慕溪水（42:1-2），同样的问题和回答在第11节逐字重复。在这里，魂是说话者自己的内心生命，是他可以质问和劝勉的对象。

诗篇 62:1

“我的心默默无声，专等候神；我的救恩是从他而来。”

反思： 大卫以陈述开启诗篇：“我的心默默无声，专等候神”，并在第5节将其重复作为对自己的教导：“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”在这两行之间，他描述了那些“想要把我从高位上推下”的敌人（62:4）。在第8节，他转向众人：“你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意，因为神是我们的避难所。”

马太福音 11:28-29

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”

反思： 第29节以耶利米书6:16的话结束：“你们心里必得安息”。在耶利米书中，安息是通过行“古道”找到的，而百姓回答说：“我们不遵行。”在马太福音中，安息是通过负耶稣的轭并向他学习找到的，第30节补充道：“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

约翰三书 1:2

“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”

反思： 长老在给“亲爱的该犹”的信中，祝愿他身体健康，凡事顺利，并以他那已经“正如他的灵魂兴盛一样”的状态作为衡量标准。在下一节中，长老说当信徒们谈到该犹“按真理而行”时，他感到非常喜乐。

诗篇 51:10

“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”

反思： 大卫祈求一颗纯洁的心和一个“正直的灵”，随后的经文又三次使用了“灵”字：神“圣灵”，他求神不要从他收回（51:11）；“乐意的灵”，扶持他（51:12）；以及“忧伤的灵”，这是神所不轻看的祭（51:17）。根据标题，这篇诗篇是在先知拿单因大卫与拔示巴通奸一事来见他之后所写的。

以西结书 36:26

“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”

反思： 神应许将从列国中招聚百姓，洁净他们，赐给他们“新心”和“新灵”，并除掉石心。第27节增加了第二个礼物：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例。”正如诗篇51:10-11所祈求的那样，更新的人类之灵和神自己的灵在连续的经文中得到了应许。

马可福音 8:36

“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”

反思： 耶稣刚刚呼召众人和门徒舍己，背起十字架（8:34），并说“凡要救自己生命的，必丧掉生命”（8:35）。第35节中翻译为“生命”的希腊语词，在第36节和37节中被翻译为“灵魂”， Psyche. 。第37节进一步追问：“人还能拿什么换生命呢？”

马太福音 10:28

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”

反思： 耶稣将人能做的与神能做的区分开来：人能杀身体却不能杀灵魂，而神能把灵魂和身体都灭在地狱里。接下来的经文将对神的敬畏与神的看顾并列，因为没有一只麻雀掉在地上是“不在你们父看顾之外的”，而且“你们比许多麻雀还贵重”（10:29-31）。

彼得前书 1:8-9

“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”

反思： 彼得写信给那些未见过耶稣却爱他，且“在百般的试炼中暂时忧愁”的信徒（1:6）。他告诉他们，他们已经“得着信心的果效，就是灵魂的救恩”。在四节经文之前，同一封信提到了“到末世要显现的救恩”（1:5）。