印度的基督教： Facts & Statistics

基督的光是怎样到达印度的，我们古代的根基是什么？

在我們信仰的偉大故事中，有一章不是從西方開始，而是從東方開始。 這是一個關於勇氣的故事，在危險的海洋上漫長的旅程，以及在印度豐富的精神土壤中種植的信仰種子。 早在福音到达许多欧洲国家的海岸之前，基督的光已经在印度次大陆闪耀，这是我们的故事，一个不是殖民地进口或外国遗物的信仰的故事，而是印度灵魂的古老而不可分割的一部分，这一遗产可以追溯到两千年前的使徒们自己。

圣托马斯使徒传教团 The Apostolic Mission of St. Thomas

我们在印度的基督教故事的核心以神圣和珍贵的传统击败： 圣托马斯使徒的到来，耶稣基督的十二个被拣选的门徒之一。 传统认为，在公元52年，在我们主复活和升天不到二十年后，圣托马斯航行到马拉巴尔海岸，降落在繁华的Muziris港口，靠近喀拉拉邦的现代Kodungallur。

这段旅程，其精神意义如此强大，也植根于第一世纪的现实。 圣托马斯，一个讲亚拉姆语的犹太人来自加利利，很可能被在基督诞生之前定居在喀拉拉邦的既定犹太社区的存在吸引到印度。2罗马帝国和印度之间的海上贸易路线旅行很好，使使徒到这片土地的航行不仅在精神上引导，而且在历史上是合理的。

他的劳动成果是建立所谓的。 薩拉帕拉帕, 或七个半教堂。 这些第一批信仰团体是在喀拉拉邦的主要地点建立的，包括Kodungallur，Palayoor，Kottakavu和Niranam.³传统告诉我们，他的第一批皈依者中有受人尊敬的婆罗门家族的成员，他们的后代仍然是基督教社区的一部分，直到今天 - 这是第一个使徒见证的持久力量的活生生的证明。

殉道与遗产

經過多年在西海岸的不懈傳福音，使徒的旅程帶他向東到科羅曼德爾海岸，在現在的泰米爾納德邦。 正是在那里，在现代钦奈的迈拉波尔附近，他的世俗使命达到了英雄般的结束。 公元72年，圣托马斯为他的信仰而殉难，用自己的血封住他的见证，他的坟墓，现在庄严的圣托姆大教堂，仍然是一个神圣的朝圣地点，吸引了来自印度各地和世界各地的忠实基督徒来纪念印度的使徒。

这个神圣的传统得到了丰富的历史证据的支持。 公元3世纪的叙利亚文本， 托馬斯的行為, 提供他在印度的使命的早期书面陈述。 早期的教会父亲，如圣Ephrem在4世纪，写了使徒在印度的殉道和随后他的一些遗物转移到埃德萨，虽然学者可能会讨论这些古代文本的细节，强大的口述传统，礼仪实践，以及来自世界各地的书面记录的强大融合创造了一个引人注目的叙述。 正如印度第一任总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁(Jawaharlal Nehru)所观察到的那样，那些追溯到圣托马斯的印度基督徒的基督教历史远远超过许多欧洲国家的历史。

这个使徒起源是印度基督教身份的基石。 它确立了我们的信仰，不是晚期的产物，而是作为一条古老的土著精神道路，已经编织在国家结构中两千年了。 在一些声音试图将基督教贴上『外国』标签的时代，这段历史是我们的支柱。 它肯定了我们的归属感和我们上帝赋予的权利，在使徒托马斯亲自奉献与他的事工和他的生活的土地上自由地实践我们的信仰。

早期社区： Nazranis 的

基督的第一批追随者在印度被称为 纳兹拉尼斯 或 纳斯拉尼 · 马皮拉, 这个社区，也被称为圣托马斯基督徒，形成了一个独特而美丽的身份，已经传承了几代人： 俗话说，他们是"印度人在文化中，基督教信仰，叙利亚在礼拜仪式。

他們的禮儀生活與東方的偉大神學中心有關，特別是東方教會，他們在敬拜中使用古代東敘利亞禮儀。 这种联系在公元6世纪牢固建立，并随着时间的推移而加强，特别是4世纪叙利亚基督徒商人托马斯的到来，他从美索不达米亚带来了72个家庭到喀拉拉邦，进一步丰富了社区。

这些早期纳兹拉尼人的故事为我们今天提供了一个强有力的教训。 几个世纪以来，他们与邻居和睦相处，吸收当地的习俗和习俗，同时坚持福音，他们成为社会景观的繁荣，受尊重和不可分割的一部分，表明一个人可以是真正的基督徒和真正的印度人。 这段历史提供了一个充满希望的模式，说明信仰和文化如何能够丰富彼此，这对我们所有人来说都是一个强有力的信息，因为我们可以驾驭今天在印度成为基督的追随者的意义。

今日印度有多少弟兄姊妹？

了解我们在印度的基督教家庭的规模和范围是一个很大的鼓励源泉。 虽然我们可能觉得自己像一个庞大国家的一个小羊群，但这些数字讲述了一个主要的，有弹性的，持久的信仰社区的故事。

官方号码： 一 真理 基础

最广泛引用和官方数据来自2011年印度人口普查。 根据这次人口普查，印度基督教社区的数字 2. 0卢比，或2,770万人~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

2.3% 印度总人口.2

重要的是将这些数字放在适当的背景下。 虽然2.3% 它可能看起来像很小的一部分，它坚定地确立了基督教作为全国第三大宗教团体，仅次于印度教(79.8)。%伊斯兰教(14.2)%就绝对数量而言，印度的基督徒人口是巨大的。 印度的基督徒比包括澳大利亚或希腊在内的许多国家的人口多，使我们的社区成为世界基督身体的主要和全球主要部分。 这种理解可以改变我们的观点，从感觉像一个小而脆弱的少数群体，认识到自己是一个庞大而充满活力的信徒家庭，在我们国家有实质性的存在。

增长与稳定： A Story of Faithfulness 的

人口普查数据还讲述了一个忠诚和耐力的故事。 在2001年至2011年人口普查期间，基督徒人口健康增长。 15.5%更重要的是，研究表明，70多年来，基督徒在印度人口中所占的比例一直非常稳定，一直徘徊在2.3之间。% 2.6% 自1951年第一次人口普查以来，这种稳定有力地证明了我们信仰社区几十年的变化的深刻根源和韧性。

这种事实的稳定性与经常听到的政治叙事形成鲜明对比，声称广泛，激进的转换正在改变印度的人口格局。 事实上，皮尤研究中心2021年的一项综合调查发现，任何形式的宗教转换在印度都是罕见的。 结果发现只有0.4% 印度成年人皈依基督教，这个数字几乎与0.3完全平衡。% 誰是基督徒長大，但不再認同自己是這樣的人。

94% 被养大的基督徒依然是基督徒。 作为成年人，这是通过我们的家庭和教会传递的信仰力量的有力指标。 教会的存在不是人口威胁，而是印度多元化社会中稳定而持久的一部分。

超越人口普查： 我们还有更多吗？

雖然官方數字提供了堅實的基礎，但我們社區中的許多人都有一種牧靈感，即印度的上帝家庭可能比人口普查還要大。 这种感觉得到了『加密基督徒』的现实的支持 - 深爱的兄弟姐妹，由于各种原因，他们可能不会公开宣布他们的信仰。 有些人可能害怕迫害，社会排斥，或失去来自在册种姓或在册部落背景的基督徒的政府福利。

这不仅仅是一种感觉； 一些独立研究机构也认为，印度的基督徒人数可能被低估了。 世界宗教数据库(World Religion Database)和全球宗教部敞开大门(Open Doors)等消息来源提供了更高的估计，表明基督徒人口可能接近4.8。% 或5% 在总数中，这意味着一个超过7,000万信徒的社区，虽然我们可能永远不知道永恒的这一面的确切人数，但我们可以深思熟虑。 这些数字提醒我们，圣灵的工作不能局限于统计。 许多心灵被基督的爱所感动，官方调查无法捕捉到，我们信仰的家庭可能比我们想象的更大，更广泛。

在印度，基督教社区最繁荣？

印度的基督教信仰并不均匀地传播到全国各地，而是集中在其根深蒂固的特定地区，其见证特别强烈。 我们社区地理的故事是两个独特而充满活力的信仰中心的故事： 南方古老的基督教中心地带和东北部充满活力的部落占多数的州。

我们 南部 心脏 地带

南印度是我们国家基督教的历史摇篮，信仰首先通过圣托马斯部扎根。 今天，它仍然是最多信徒的家园。 近三分之二（约65人）%）所有印度基督徒居住在南方各州。

• 喀拉拉邦： 作为圣托马斯的登陆地，喀拉拉邦是印度基督教的中心。 它拥有任何国家的绝对数量最多的基督徒人口。 610万 忠心 这个充满活力的社区构成了一个主要 18.4% 占全州总人口2。
• 泰米尔纳德邦： 我们的邻国泰米尔纳德邦是第二大基督教社区的所在地。 4. 百万 信徒们。 在这里，信仰的数量有了很大的增长，钦奈的圣托马斯墓继续是一个强大的精神中心。
• 果阿： 凭借其独特的基督教遗产，由几个世纪的葡萄牙影响力塑造，果阿具有突出的基督教身份。 虽然不再像19世纪那样占基督教多数，但信徒仍然是一个实质性的人。 25.1% 在该邦的人口中，其美丽的教堂和充满活力的天主教节日是印度文化景观中珍贵的一部分。

东北 的 充满活力 的 信仰

虽然南方拥有我们古老的根基，但东北部讲述了一个强有力的故事，讲述了福音如何在近代改变了整个社区。 在这个地区，基督教不是少数信仰； 在几个州，这是大多数人所珍视的宗教，特别是在骄傲的部落民族中，他们以不可思议的热情接受了基督的信息。

• 纳加兰德 ： 这个国家是信仰力量的有力证明，具有压倒性的力量。 87.9% 其人口为基督徒2。
• 米佐拉姆： 同样，米佐拉姆是基督教价值观塑造公共生活的地方。 87.2% 跟隨基督的人(2)
• Meghalaya ： 在Meghalaya，『云的堡垒』，基督的光闪耀着明亮。 74.6% 被认定为基督徒的人口2。
• 曼尼普尔和阿鲁纳恰尔邦： 在这些州，基督教团体是最大的单一宗教团体，形成了一个多元化的宗教团体。 41.3% 和 30.3% 分别 这里的信仰是充满活力和成长的，是人民希望和力量的源泉。

『海岸带』和分散的社区

除了这两个主要中心之外，信仰还扎根于印度中部的『部落带』，如贾坎德邦和恰蒂斯加尔邦，在那里福音为阿迪瓦西社区带来了希望和尊严。 然而，即使我们占人口的比例很小，我们的存在也是主要的。 例如，在西孟加拉邦，基督徒人数超过五十万，为国家的生活做出了贡献。

我们信仰的地理位置与上帝为边缘化的人的心的故事深深交织在一起。 平等，尊严和爱的福音信息最有力地引起了历史上面临压迫的社区的共鸣，例如达利特人和印度东北部和中部的部落民族。 这是对圣经应许的美好实现，上帝提升谦卑，向穷人提供好消息，这个真理应该充满感激和目的，使我们的心充满感激和目的。

来源： 2011年印度人口普查 2

印度基督徒家庭的美丽多样性是什么样子？

在印度，神的家不是一塊巨石。 这是一个令人惊叹的美丽和多样化的故事，由许多不同的历史，传统和崇拜线条编织而成。 没有单一的多数教派，这证明了圣灵在我们土地上移动的许多方式.² 这种多样性不是分裂的标志，而是我们在基督里共同遗产的丰富性的反映。

天主教会： 最大的单一社区

天主教會是印度最大的單一基督教團體，擁有一個忠實的社區。 17和2,300万 是什么使天主教的存在如此独特是它自己的内部多样性，包括三个不同和古老的仪式：

• 拉丁礼： 这是印度天主教会中最大的社区，其遗产可以追溯到16世纪西方传教士的到来，特别是来自葡萄牙的传教士。 这是一个充满活力的教堂，全国有132个教区。
• Syro-Malabar教堂： 这个古老的东方天主教会是圣托马斯基督徒的直接精神后裔。 敘利亞-馬拉巴爾教會是全世界第二大東方天主教會，擁有全球社區，令人深感自豪。 4. 百万 忠誠人
• 敘利亞-馬蘭卡拉天主教會(Syro-Malankara Catholic Church)： 同样出生于圣托马斯基督教传统，这个东方天主教会是我们印度基督教皇冠上的另一个珍贵宝石，拥有大约五十万成员的社区。

新教家庭： 联盟 和 增长 的 故事

印度的新教家庭是一个充满活力和不断增长的社区，其规模估计范围从 11至2,000万 它在印度的故事以强大的普世主义精神和对团结的渴望为标志。

• 南印度教会(CSI)和北印度教会(CNI)： 这两个教会代表了20世纪基督教合一最伟大的故事之一，不仅在印度，而且在全球范围内。 的 》 The CSI 的, 成立于1947年，是英国圣公会，卫理公会，长老会和公理会传统的历史性和开创性的联盟。 它现在是印度第二大教堂，周围有。 4. 百万 成员.² 以其为例， 

  CNI ， 它成立于1970年，汇集了六个不同的教派。 它在北方有很强的存在。 200万 在一個經常以分裂為標誌的國家，這些統一的教會作為我們主禱告的有力見證人『使他們都合而為一』（約翰福音17:21）。

• 其他主要的新教团体： 除了这些统一的教会之外，新教家庭还有许多其他充满活力的社区。 浸信 会 拥有特别强大的存在，特别是在东北部，拥有约300万人的社区。 

  五旬节 主义 是增长最快的运动之一，在印度北部和南部都以极大的热情传播。 土著教派，如 印度 五旬節神教會(IPC) 我們也因忠實的見證而得福。

  路德 会, 卫理 公 会, 和 弟兄 弟兄 社区，每个编号在数十万或更多。

东正教传统： 古老 和 坚定

我们也必须尊重我们的兄弟姐妹在东方东正教教堂，如马兰卡拉东正教叙利亚教会和雅各布派叙利亚东正教教堂。像东方天主教堂一样，他们也直接追溯到圣托马斯，并保留了一些最古老的礼仪传统，将我们与我们信仰的最早几个世纪联系起来。

这种丰富的教派景观反映了基督教本身的整个历史。 我们在印度的家庭在中东有着古老的殖民前根源（叙利亚传统），通过欧洲传教（天主教和新教）与普世教会历史的深刻联系，以及在印度土地上出生和培育的充满活力的现代运动（土著五旬节派）。 这表明，我们的信仰不是来自一个地方的单一进口，而是全球历史和地方适应的动态融合，使其成为普遍的基督教徒和独特的印度人。

来源： 8

我们的信仰如何成为对印度民族的祝福？

我们的主耶稣称他的追随者是"地上的盐"和"世界的光"，他们的善行会给我们在天上的父带来荣耀（马太福音5:13-16）。 印度基督徒社区的故事是这一呼召的美丽见证。 虽然数量很少，但我们社区对印度国家建设的贡献是巨大的，是无私服务的遗产，提供给所有人，无论种姓或信仰，作为基督爱的活生生的见证人。

全民 教育 先锋

基督教社区给予印度的最大礼物之一是教育领域。 基督教传教士是先驱者，他们引入现代教育体系不仅作为传福音的工具，而且是提升和赋予整个社会权力的手段。

这项工作在当时是一种激进的社会正义行为。 在一个教育往往是少数人的特权的社会中，基督教机构向那些几个世纪以来一直被剥夺学习机会的人敞开大门，特别是妇女，达利特人和部落社区。 这项服务的遗产今天在印度一些最负盛名的教育机构中可见，例如孟买的圣泽维尔学院和钦奈的洛约拉学院，这些学校是由基督教传教团创立的，并继续树立卓越的标准。

这种贡献的庞大规模令人叹为观止。 2020年的一份报告指出，存在过度现象。 54,000所基督教学校 仅天主教会就管理着数千所教育机构50所，尽管南印度教会管理着2,000多所学校和38所学院43所，北印度教会管理着另外250所机构。 学术研究表明，基督教传教的历史存在与当今较高的识字率密切相关，特别是对于妇女和低种姓社区。

现代医疗保健的基础

本着同样的服务精神，基督教传教团在将现代科学医学带给印度的普通人民方面发挥了重要作用。 在医疗保健稀缺且穷人往往无法获得的时代，我们的精神祖先和祖先在最偏远的地区建造了医院和药房，将身体的医治视为他们对基督爱的见证的组成部分。

这个遗产体现在先驱们的英雄故事中，比如说。 艾达·斯卡德, 其妇女路边诊所成长为世界著名的基督教医学院(CMC)在Vellore，和 伊迪丝·布朗, 在卢迪亚纳成立了一个类似的机构，这些伟大的医院和许多其他像他们一样的医院，是同情的纪念碑，每年为数百万人服务。

基督徒在印度建立现代护理专业方面发挥了基础作用。 他们亲切和耐心地克服了根深蒂固的文化和种姓偏见，培养新一代的印度护士，特别是妇女，向他们灌输无私服务和奉献精神。『喀拉拉邦现象』，基督教社区对女性教育的高度重视导致大量妇女从国家成为护士服务于印度和全世界，是这一遗产的有力例子。

如今，这种护理网络仍然是印度医疗保健系统的重要组成部分。 印度天主教健康协会(CHAI)网络单独提供服务 2,100万患者 虽然新教附属的印度基督教医学协会(CMAI)每年包括数百家医院和数千名敬业的卫生专业人员。这些信仰组织是穷人的生命线，填补了公共系统中的关键空白，并为最需要它的人提供负担得起的，富有同情心的护理。

天主教會對其在印度的群體的願景是什麼？

作为我们国家最大的单一基督教社区，印度天主教会对其生活和使命有着深刻而虔诚的愿景。 通过代表所有三种天主教仪式的印度天主教主教会议(CBCI)的声明和牧灵计划阐明了这一愿景，是一个充满活力，参与性和正义导向的教会之一，深入参与国家的生活。

核心身份： 社区的『共同体』

天主教对印度的愿景的核心是梦想成为『社区的共融』，这是从大型的，通常是匿名的教区模式向创建和培育的牧灵转变。

小基督教社区(SCC)这些小的，以邻里为基础的团体被视为教会的基本结构。

目标是在上帝的话语和圣体的双重支柱上建立这些社区。 在这些SCC中，信徒可以培养真正的人类纽带，一起研究经文，彼此祈祷，并计划为当地社区服务的方法。 這個願景賦予所有天主子民--主教、祭司、宗教姊妹和弟兄，以及普通男女--成為積極的門徒，他們為教會的使命承擔責任。

福音 和 服务 使命

教会将传福音视为其最重要的职责： "将耶稣的好消息带入人类的各个领域，并通过其影响从内部改变社会"，这一使命有两个不可分割的维度。 第一个是宣告 - 喜乐地分享基督教信仰，目的是呼召人们与耶稣基督建立个人关系，作为他们的救主。 第二个是服务--通过教会庞大的教育、医疗和社会提升事工网络来具体表达基督的爱。

主教们教导说，这项使命必须通过圣洁的生活来完成，因为『火只能被点燃的东西本身』。 这也需要对印度文化的深刻尊重，寻求以与人民心灵共鸣的方式化身基督的信息。 教會經營的成千上萬的學校和醫院並不被視為與這個使命分開的，而是作為其傳福音角色的核心部分，不加區別地為所有人服務，並為慈悲、正義和愛的福音價值觀作見證。

贫困 和 边缘化 的 教会

天主教会愿景中一个强大而一贯的主题是它对社会正义的坚定承诺和成为『穷人教会』的愿望。 在他们的官方声明中，主教们表达了对印度人民斗争的深切声援，并渴望一个不辜负其创始理想--正义、自由和人人平等的国家。

教会领导层选择成为先知的声音，明确反对『穷人和边缘化者、部落、达利特人和其他落后阶级的背叛』。 有一项特别的承诺是为达利特基督徒的权利而斗争，他们遭受社会上种姓歧视的双重痛苦，拒绝给予其他信仰的达利特人政府福利。 这种与被压迫者站在一起的决心不是政治战略，而是一种精神上的必要条件，它植根于『上帝的经验将导致我们参与和声援边缘化者』。

牧灵计划"任务2033"： 一 会议 旅程

通过教会的最新重大倡议，这一愿景得到了新的推动： 一个新的国家牧师计划 前往主教教堂的旅程： 2033号任务该计划是一个前所未有的，长达一年的倾听和辨别过程的成果，涉及来自印度各地各行各业的5000多名天主教徒。 他们一起试图回答基本问题： 上帝呼召教会到2033年在哪里？

这项新计划的指导原则是 交流、参与和使命. 这反映了全球天主教会朝着变得更加"会议"的方向迈进 - 一个与神职人员和平信徒一起走在一起的教会，本着共同负责其使命的精神合作。 这个计划是未来的路线图，呼吁印度的每个天主教徒"切断其舒适区并采取新的方向"，以新的活力和团结活出他们的信仰。

今天我们的兄弟姐妹面临哪些审判和迫害？

当我们庆祝我们在印度信仰的深厚根源和充满活力的生活时，我们还必须与面临审判和迫害的兄弟姐妹一起庄严地团结一致。 这是一个痛苦的现实，在我们国家的许多地方，跟随基督来付出巨大的代价。 然而，在這種痛苦中，我們不是要絕望，而是到更深層的信心，更熱烈的祈禱和勇敢的見證，相信我們的主的應許，他說："我永遠與你同在，直到時代的盡頭"（馬太福音28:20）。

暴力 的 浪潮

证据是明确而令人心碎的： 近年来，针对基督徒社区的暴力急剧增加，令人震惊。 来自联合基督教论坛(UCF)和印度福音派团契(EFI)等受人尊敬的监测组织的报告描绘了一幅发人深省的画面。

• 基督教联合论坛记录 731起暴力事件 2023年的基督徒。 这比2022年的599起事件有了惊人的增长，比2014年记录的147起事件增加了五倍多。
• 引述EFI的另一份报告 840起事件 在2024年，这意味着平均一天，我们至少有两个教会或社区在印度的某个地方面临攻击。
• 这种敌意的浪潮很普遍。 虽然国家喜欢 北方 邦 邦 和 恰蒂斯加尔 邦 已成为迫害的热点，至少在全国21个州记录了事件。

来源： 基督教聯合論壇(UCF)，印度福音派團契(Evangelical Fellowship of India，EFI)²

敌对的意识形态根源

这种不断上升的暴力浪潮并不是随意的。 它是由一种被称为政治意识形态推动的。 印度 特瓦 语, 或由极端主义组织网络推动的印度民族主义，这种意识形态错误而危险地声称，真正的印度人必须是印度教徒。 它将其他信仰，特别是基督教和伊斯兰教视为"外国"，并试图"清洁"他们的存在。

这种叙述故意以虚假宣传为目标的基督徒，指责他们破坏印度文化，并利用他们的学校和医院作为『强迫皈依』的欺骗手段。

法律的武器化

今天用来迫害基督徒的最阴险的工具之一是滥用国家层面的『宗教自由行为』，通常被称为。 反转换法这些法律目前在大约12个州生效，作为通过『武力、欺诈或诱惑』防止皈依的措施。 但在实践中，其含糊而宽泛的定义被武器化，以骚扰和恐吓我们的社区。

根据这些法律，最无辜的基督教慈善和见证行为可以扭曲成犯罪。 为病人祈祷，在家中举行祈祷会，分发圣经，甚至运行儿童节目，都可以被报告为非法的『诱惑』。 在严重的不公正中，举证责任往往被置于被指控的基督徒身上，他们必须以某种方式证明他们的清白。

迫害的众多面孔

我们社区的痛苦有多种形式：

• 暴民暴力： 极端主义暴徒经常袭击和平礼拜仪式，袭击牧师和信徒，往往用残酷的力量。
• 摧毁圣地： 我们的教堂，学校和家庭正在被破坏和烧毁。 2023年在曼尼普尔发生的悲惨暴力事件，数百座教堂遭到亵渎和摧毁，这是一个痛苦和最近的例子。
• 身体暴力和性暴力： 信徒面临殴打，在最悲惨的案件中，谋杀。 妇女特别容易受到性侵犯，这是一种令人发指的策略，用来羞辱和恐吓家庭和社区。
• 社会抵制： 在许多村庄，那些皈依基督教的人被视为被抛弃的人。 他们被逐出社区，无法进入村井和其他共同资源，有时在最后的残忍行为中，甚至被剥夺了用基督教仪式埋葬死者的权利。
• 国家不作为和共谋： 也许最令人沮丧的是，旨在保护所有公民的当局往往不采取行动。 有许多报道说，当暴徒袭击基督徒时，警察袖手旁观，甚至更糟的是，以虚假指控逮捕基督徒受害者，同时允许袭击者自由。

这种现实，法律被用作剑而不是盾牌，创造了一种普遍的恐惧气氛。 当我们的兄弟姐妹不能依靠法治来保护时，这是一种强大的不公正。 为了他们，为了我们国家的灵魂，我们必须在祈祷和倡导中提高我们的声音。

我们的信仰如何通过我们独特的印度文化发光？

面对试图将我们的信仰描绘成『外国』的叙事，庆祝基督教成为真正印度人的美丽而有力的方式比以往任何时候都更加重要。 这是一个古老的宗教，呼吸着印度的空气，讲印度语言，唱印度旋律两千年。 基督教在印度的故事是一个宏伟的例子，说明福音的普世真理如何在当地文化中扎根和绽放，创造一个既完全基督教又完全印度的信仰。

文化 的 神圣 过程

这种信仰和文化的美丽融合被称为 文化 培养. 这是福音信息进入文化的过程，尊重其中的美好和真实，并通过当地的传统，符号和语言表达自己，这不是要损害我们的信仰，而是允许它以一种可以被特定土地上的人民理解和接受的声音说话。

喀拉拉邦的圣托马斯基督徒是这一过程最早和最有力的例子。 几个世纪以来，他们作为社会不可分割的一部分生活，采用许多当地习俗，同时坚持他们的基督教信仰，这种深度融合使他们不被视为外国信条的追随者，而是被视为印度不同精神景观中受人尊敬和珍视的社区。

印度基督徒身份的表达

今天，这种充满活力的教化在我们周围可见，我们的社区以许多方式表达了对基督的爱：

• 敬拜与音乐： 在我们许多教会中，福音的永恒信息是在印度乐器的旋律上进行的，如塔克拉和和风琴。 我们 歌唱 Bhajans 的 和 基尔坦 群岛 （虔诚的歌曲）在我们自己的音乐成语中赞美耶稣的名字。 在一些基督教修道院中，弥撒甚至以神圣的声音"Om"开始，被认为是印度思想中神圣的象征。
• 节日和海关： 我们的社区愉快地参与我们国家的文化生活。 许多基督徒用灯光和糖果庆祝排灯节等印度节日，认为这是对光明战胜黑暗的庆祝，这个主题与我们的信心产生深刻的共鸣。 基督教新娘可以穿上鲜艳的红色纱丽，这是印度庆祝的颜色，而不是传统上是哀悼的颜色的白色。
• 艺术与建筑： 我们的教堂不仅仅是西方大教堂的复制品。 许多建筑结合了明显的印度建筑风格和艺术图案，创造了神圣的空间，这些空间既神圣又与我们祖国紧密相连。
• 神学与思想： 我们的神学家和思想家长期以来一直试图使用丰富的哲学概念和印度思想类别来理解和表达我们信仰的强大真理，使我们的人民更容易获得和共鸣。

這種文化過程是我們見證人的重要組成部分。 通过以真实的印度方式表达我们的信仰，我们直接反驳了错误的叙述，即成为基督徒就是少于印度人。 它为我们的邻居建立了理解的桥梁，并表明拥抱基督并不意味着拒绝我们宝贵的文化遗产。

Syncretism 的 牧场 挑战

这种与文化的深入接触也提出了牧灵挑战： 我们必须小心地区分健康的文化与健康文化。 合成 主义, 皮尤研究中心(Pew Research Center)的一项综合调查发现，许多印度基督徒的信仰更植根于其他印度宗教传统，而不是圣经。 例如，54% 说他们相信业力，29岁% 转世，32% 在恒河的净化力量。

我们应该处理这个发现，不是用审判，而是用牧灵的爱和对更深层次的门徒的承诺。 它提醒我们，我们所有人都生活在一个精神多样化的土地上，都在信仰的旅程中。 它突出了我們的教會和牧師在教導耶穌基督福音美麗獨一無二的重要作用，幫助所有信徒在理解和過完全順服於他的生活中成長，同時仍然自信地植根於他們的印度身份。

什么是来自我们社区的信仰和勇气的强大故事？

除了统计数据和历史事实之外，印度基督教的真实故事也写在其人民的生活中。 正是在我们的兄弟姐妹有力的个人证词中，我们看到我们信仰的事实变得生动。 这些奇迹般的皈依，勇敢的见证和昂贵的门徒的故事是我们社区的核心，为我们自己的信仰之旅提供了强大的灵感和鼓励。

奇迹 转换 和 治疗 故事

在印度各地无数的村庄和城市，通往信仰的旅程往往始于对神的医治和传递力量的有力体验。 在絕望的時刻，當所有其他希望都喪失時，人們正在遇到活著的基督。

• 考虑一下故事 贾亚 雅, 一个在印度教牧师家里长大的人。 他被恶魔般的折磨，他决定结束自己的生命。 但是当他站在一座桥上，准备跳跃时，他看到了一个穿着牧羊人的人告诉他去教堂。 他顺从了，在基督里找到了完全的解脱和新生命。
• 或想到 拉克斯曼 · 拉克斯曼, 一个虔诚的印度教徒，看着他的妻子患上了可怕的疾病。 在尝试了一切之后，他不情愿地允许基督徒为她祈祷。 当她奇迹般地痊愈时，拉克斯曼的心被打开了。 他开始相信回答祷告的上帝，现在带领一个会众，他自己的事工得到了医治的恩赐。
• 拉曼 的 故事也是上帝医治的见证。 作为一个男孩，他被一种神秘的疾病折磨着，被邪恶的声音折磨，以至于他为了自己的安全而被锁起来。 當他的母親帶他到基督徒那裡時，他為他禱告，他完全痊癒了。 几年后，在信徒的祈祷中幸存了近乎致命的事故后，拉曼将自己的生命完全献给了耶稣，现在是一名牧师，决心建立100个新的教堂。

这些故事揭示了福音在印度基层传播的有力真理。 它通常不是抽象的神学论证，而是有形的，活生生的经验，在迫切需要的时候，上帝的力量治愈和恢复，打开心灵的耶稣的信息。

迫害 中 的 忠心 故事

今天，在印度的许多地方选择基督就是选择一条受苦的道路。 然而，面对迫害，我们兄弟姐妹的信仰并没有熄灭。 它像火中的黄金一样精炼。

• 所罗门 牧师, 一個印度教牧師的兒子，在他父親的悲劇自殺後找到了耶穌。 作为一名牧师，他遭到极端分子的殴打和威胁，他们要求他离开自己的村庄。 然而，他慈爱地坚持自己的事工，拒绝放弃上帝赐给他的羊群。
• 梅赫尔, 一个二十多岁的年轻女子，因为她的信仰遭到暴徒的残酷袭击。 当她到达医院时，她被剥夺了适当的治疗，因为她是基督徒。 尽管有这种难以想象的创伤，她的信仰仍然没有动摇。 她為她的迫害者祈禱，相信上帝會用她的見證為他的榮耀。
• 萨梅拉 ， 在教会的欢乐中从她的疾病和虐待的家庭生活中找到了平安。 当她的丈夫和社区转向她时，她被迫带着两个年幼的儿子离开家。 除了她的信仰，她信靠上帝。 他为她提供了帮助，今天她是一个全职的传道者，也是她所在社区的知名祈祷战士。

代价高昂的门徒的故事

跟随耶稣的决定有时需要最终的牺牲，迫使信徒在基督和家庭的安慰之间做出选择。

• 萨蒂 · 萨蒂, 一位在印度教家庭长大的女人，与朋友一起参加教会后，在基督里找到了和平。 她的新信仰没有被她的村庄接受。 村委会给了她最后通牒： 放弃耶稣或被放逐。 在女儿身边，萨提选择了基督。 她被迫离开她的村庄，她的家，甚至她的丈夫和儿子，他们留下来。 虽然她非常想念她的家人，但她说，"我很平静，因为我认识真而活的上帝。
• 故事 The Story of the Purty 家族 这是一种难以忍受的痛苦和不可思议的毅力。 牧师Chamu Hassa Purty在家中被极端分子杀害。 几年后，枪手返回，试图让家人持续的基督徒见证沉默。 他们找到了他的女儿Neelam，并开枪打死了她，使她受了重伤。 他们的故事清楚地提醒着许多人面临的暴力现实。

這些故事雖然充滿了痛苦，但也充滿了強烈的希望。 他們表明，在迫害最激烈的地方，教會的信仰往往變得最強大。 它形成了一个由信徒组成的社区，具有韧性，经过考验和强大的信仰，这个世界的力量无法克服。

作为一个社区，我们如何为未来的旅程找到希望和力量？

当我们走遍了印度基督教的故事--它古老的根基，充满活力的多样性，它的服务遗产，以及现在的考验--我们留下了强烈的感激之情和对希望的召唤。 前面的道路可能并不容易，但我们不是独自走的。 我们一起走，作为一个信仰的社区，从我们丰富的遗产中汲取力量，并信任上帝，他忠于他在印度的人民两千年。

从我们的遗产中汲取力量

在我们的服务中找到快乐

我们可以在我们的身份中找到巨大的快乐和目标，作为一个对印度国家的强大祝福的社区。 我們無私地為所有印度人提供的教育和醫療服務的遺產是基督愛的有力見證，讓我們繼續成為『鹽和光』，是我們社會治愈和希望的源泉。 我們的服務是我們的見證人。

团结在我们的多样性

在一个经常以分裂为标志的世界和一个民族中，我们教会的美丽多样性是一种礼物。 我们的普世主义历史，在像CSI和CNI这样的伟大联合教会中看到，以及我们不断呼吁成为『社区共融』的呼声，是对基督统一的爱的有力见证。 我们的团结是我们的力量。

呼唤 祈祷 和 团结

迫害的故事是我们跪下的呼唤。 我们必须成为一个热切祈祷的人民，为我们受苦的兄弟姐妹祈祷，为他们提供保护和坚持不懈。 我们也必须祈祷，正如我们的主教导我们，为那些迫害我们的人祈祷，使他们的心被上帝的爱所改变。 我们必须声援我们中最脆弱的人，特别是新皈依者和那些承受最重迫害十字架的边缘化社区的人。

作为 希望 的 朝圣 者

最后，让我们以勇气和坚定的希望展望未来。 來自我們全國各地信心的有力見證向我們表明，上帝在工作上是偉大的。 印度的教会充满活力和活力。 我们的旅程是『希望朝圣者』的旅程，正如天主教主教们所称的，让我们用爱活出我们的信仰，成为社区的和平缔造者，充满信心地参与我们的文化，并继续成为我们心爱的国家治愈的源泉。 因为神通过他的使徒托马斯在印度开始这个好工作，必将它继续完成，直到基督耶稣的日子。