教会如何成为基督的身体？

你是否曾在教会礼拜时感到一种对更多事物的静默渴望？我们去参加聚会，唱诗歌，听讲道，但有时我们在周日早上的所作所为与我们一周其余时间的生活之间存在差距。我们渴望一种比门厅里友好的握手更深层的联系。我们渴望感觉自己真正属于这里，感觉自己是家庭的一部分，而不仅仅是每周活动的参与者。¹

如果你曾有过这种感觉，你并不孤单。好消息是，上帝对他子民的愿景远比我们想象的更丰富、更强大。使徒保罗在圣灵的启示下，为我们提供了一幅有力且极其个人的图画，帮助我们理解这一愿景。他称教会为“基督的身体”。³

这不仅仅是一个美好的隐喻或神学口号。这是一个改变生命的真理，它有力量重新定义我们与耶稣以及与其他每一位信徒的关系。这是一个能够回应我们对归属感的渴望，并赋予我们超越自身使命的真理。在本文中，我们将共同踏上旅程，探索成为 基督身体. 的真正含义。我们将审视圣经对这一现实的美好描述，发现我们每个人如何拥有独特而至关重要的角色，学习如何更好地彼此相爱，甚至去面对当这个身体感到破碎时的痛苦时刻。这是一份邀请，让我们不再将教会视为一个你去的地方，而是视为你与上帝所有子民共同成为的一个人。

当圣经谈到教会是一个“身体”时，它是在邀请我们不要将其视为一个静态的组织，而是一个活生生的、有呼吸的有机体。⁴ 想想精心制作的机器人与人类之间的区别。机器人是为执行功能而连接的部件组织，但它没有生命。另一方面，人体是一个有机体，充满了赋予每个部分活力的单一、统一的生命力。⁴ 这就是使徒保罗为我们描绘的图画。教会不是我们加入的俱乐部；它是我们被带入的活生生的身体，基督的生命在其中流淌。

使徒保罗是最充分发展这一有力形象的作者。³ 他写给早期教会的书信为我们的理解奠定了基础。在《哥林多前书》中，他给出了最详细的解释，写道：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”（哥林多前书 12:12）。⁶ 这是该教义的基石。保罗不是在为我们设定一个要实现的目标；他是在陈述一个我们必须认识到的事实。他说我们

被 都受洗归入一个身体，表明了一个已经完成的属灵现实。⁸

在写给罗马人的信中，保罗使用了同样的类比来解释我们多样化的属灵恩赐是如何在服事中共同发挥作用的：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此”（罗马书 12:5）。⁶ 这不仅突显了我们在基督里的合一，也突显了我们彼此的归属感和责任。后来，在《以弗所书》和《歌罗西书》中，保罗为这个隐喻增加了另一个强有力的层面，将基督确定为这个身体的“头”，即其生命和方向的源头。⁶

有必要澄清的是，“基督的身体”一词在基督教神学中有两个不同但相关的含义。第一个含义，也是本文的主要重点，指的是教会——即所有“在基督里”的信徒的集合。第二个含义指的是圣体圣事，即耶稣在最后晚餐时拿起饼说：“这是我的身体”（路加福音 22:19）。¹¹ 正如我们将要看到的，这两个含义是紧密交织在一起的，特别是在天主教教义中，领受圣体圣事正是构成教会奥体最深刻的方式。

要真正领会这个隐喻的力量，我们必须了解它在古代世界是多么具有革命性。在罗马帝国等级森严的社会中，种族、社会阶层和性别的界限是僵化的，保罗的教导是震撼世界的。当他宣布在这个身体里，“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加拉太书 3:28）¹² 时，他正在抹去当时基本的社会分界线。

这意味着一位富有的罗马公民和他拥有的奴隶可以坐在同一个屋檐下，不仅作为平等的人，而且作为同一个身体中相互依存、不可或缺的部分，分享着同样的属灵生命。⁸ 这直接挑战了整个社会秩序。因此，基督身体的教义不仅仅是关于教会合一的甜蜜情感。它是针对一切形式的偏见、种族主义和阶级歧视的激进神学声明。它呼吁教会成为一个“反文化”的群体，让世界看到一种不同的生活方式——一种不是由地位和权力定义，而是由彼此相爱和相互依存定义的生活方式。¹³

教会作为身体的形象很美，但如果没有头，它就是不完整的。圣经说得很清楚：耶稣基督是身体的头。³ 这不仅仅是一个荣誉头衔；它定义了我们作为教会存在的本质。正如人头是身体的方向、思想和生命源头一样，基督也是祂教会的生命源头和最高领袖。

基督是我们生命和成长的源头。身体离开了头就无法生存。它所有的活力、方向和滋养都源于头。使徒保罗在写给以弗所人的信中优美地描述了这种活生生的联系：我们要“凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（以弗所书 4:15-16）。³ 我们的属灵健康、我们的成长以及我们彼此相爱的能力，完全取决于我们与祂的生命连接。

基督是身体的最高权柄。天父“使万有服在他脚下，使他为教会作万有之首”（以弗所书 1:22）。⁶ 这确立了祂绝对而慈爱的统治。教会不是我们投票决定方向的民主制；它是“基督统治制”，我们在这里喜乐地顺服我们慈爱之头的智慧和引导。³ 祂的话语是我们的指南，祂的旨意是我们的使命。正如歌罗西书 1:18 所说：“他是教会全体之首……使他可以在凡事上居首位”。³ 我们作为身体的使命是跟随我们的头，并在凡事上荣耀祂。

最后，基督是身体的救主和滋养者。元首的隐喻非常亲密，以至于保罗也将其比作丈夫和妻子之间的关系。“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主”（以弗所书 5:23）。¹⁰ 正如丈夫被呼召去爱和照顾妻子如同自己的身体一样，基督也牺牲地爱、滋养和珍视教会。² 这是一个极其令人安慰的真理。我们不是一个由遥远的首席执行官管理的组织的成员，我们是一个我们的头亲密地爱着、维持着，并为之舍命的身体的各个部分。

头与身体之间的这种结合是如此强大，以至于它导致了一个惊人的结论：发生在身体上的事，基督体验为发生在祂自己身上。这个真理应该重塑我们看待自身挣扎的方式以及我们对待彼此的方式。最戏剧性的例子是大数人扫罗的归信。当扫罗前往大马士革逮捕和迫害基督徒时，复活并升天的耶稣用一个令人心惊的问题质问他：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫 名？”（使徒行传 9:4）。¹⁴

耶稣没有问：“你为什么逼迫我的追随者？”或“你为什么伤害我的教会？”祂与祂的子民认同得如此彻底，以至于对他们的攻击就是对祂的攻击。这就是结合的深度。这一思想在教宗庇护十二世的通谕 《基督奥体》, 中得到了呼应，该通谕指出，地上的教会往往像其神圣的创始人一样，被祂来拯救的人“迫害、诽谤和折磨”。¹⁵

这个真理对我们的生活有两个有力且极其个人的启示。对于我们中那些因信仰而经历苦难、反对或迫害的人来说，这是一个巨大的安慰来源。我们的头不是一个在远处观看战斗的疏离指挥官。祂与我们紧密相连，感受着祂身体的创伤。这也是一个清醒而神圣的警告。当我们制造分裂、传播闲话、忽视或伤害身体的另一个成员时，我们不仅仅是在冒犯一个同胞。在真实而神秘的意义上，我们是在伤害我们主自己的身体。这提升了“彼此相爱”的命令，使其从一个友好的建议变成了一个我们直接欠我们之头耶稣基督的神圣职责。

教会最美丽但也最具挑战性的方面之一是其令人难以置信的多样性。走进几乎任何一个会众，你都会发现来自不同背景、世代、个性和文化的人。这样一个多元化的群体怎么能真正成为一个身体呢？圣经的答案简单而有力：圣灵。

我们的合一不是我们通过人类努力或组织计划创造的东西。它是上帝亲自锻造的属灵现实。使徒保罗将其陈述为一个事实：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体”（哥林多前书 12:13）。⁷ 在得救的那一刻，圣灵将我们浸入这个活生生的有机体中，使我们与基督以及每一位其他信徒合而为一。

与此同时，正是这位圣灵是我们惊人多样性的源头。保罗继续说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位”（哥林多前书 12:4）。圣灵主权地将这些属灵恩赐“随己意分给各人”（哥林多前书 12:11）。这意味着我们的差异不是偶然的；它们是上帝为祂教会设计的深思熟虑且美好的一部分。

这种上帝赋予的多样性的目的是明确的：它是为了“共同的益处”。¹² 属灵恩赐不是荣誉勋章或自我推销的工具。它们是神圣的赋能，给予我们是为了“成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（以弗所书 4:12）。¹⁷ 目标始终是建立整个群体，帮助它在爱和成熟中成长。正如受人尊敬的圣经教师沃伦·魏尔斯比（Warren Wiersbe）明智地指出的那样，“属灵恩赐是用来建造的工具，而不是用来玩耍的玩具或用来争斗的武器”。¹² 这个强有力的提醒打破了当我们开始将自己的恩赐与他人进行比较时经常产生的骄傲和嫉妒。

为了说明这一点，保罗使用了人体这一绝妙且具有牧养敏感性的类比。⁷ 他想象身体的不同部分在互相交谈。脚不能说：“因为我不是手，所以我不属于身体。”眼睛也不能对手说：“我不需要你”。⁷ 通过这幅简单的图画，保罗直接面对了每个教会家庭中都会出现的两种常见诱惑。

首先是感到无用或微不足道的诱惑。我们审视自己的贡献，认为它太小而无关紧要。但保罗坚持认为，身体上“似乎软弱的肢体，更是不可少的”（哥林多前书 12:22）。⁷ 安静的仆人、忠心的代祷者、有怜悯恩赐的人——这些对于身体的健康绝对是必不可少的。

其次是感到优越的诱惑。我们可能拥有更显眼的恩赐，如教导或领导，并开始认为我们的角色更重要。保罗反驳说，上帝实际上给了那些似乎缺乏荣誉的部分“加倍的体面”，正是为了“免得身上分门别类”（哥林多前书 12:24-25）。⁷ 上帝有意安排身体以培养谦卑和相互依存。

一个健康、运作良好的身体的终极标志是其同理心。保罗总结道：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（哥林多前书 12:26）。⁷ 当我们真正理解我们彼此之间深层的联系时，这就是所结出的美丽、关系性的果实。

这一圣经教导为我们的日常生活揭示了一个关键的区别。圣经呈现我们的 Unity 为一个既定事实，由圣灵完成。但它呈现我们的 harmony 为一个我们必须积极实践的纪律。保罗指出“我们 被 都受洗归入一个身体”（哥林多前书 12:13）。⁸ 这种合一是一个神学现实，是一件已完成的事。然而，在同一段经文中，保罗敦促信徒要

live out 这种合一的含义。他命令他们“总要彼此相顾”（哥林多前书 12:25）¹⁷，要“彼此同心”（罗马书 12:16）²⁰，并要“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（以弗所书 4:3）。¹⁸

圣经中充满了这些“彼此”的命令，以及“教会伤害”这一痛苦现实的存在，这一事实证明，虽然我们的属灵合一是稳固的，但我们的关系和谐是脆弱的，需要我们不断的关注。²¹ 这种理解使我们从沉重的负担中解脱出来。我们不必费力去

创造 合一；上帝已经做到了。我们的工作是 protect 它。我们不必 感觉到 与教会中的每个人保持一致才能在属灵上与他们合一。我们的责任是以尊重那种神圣的、预先存在的纽带的方式行事。这使我们的焦点从追求一种情感状态转移到拥抱一种行为准则——一种去爱、去宽恕、去服事的准则，植根于我们是、且永远是基督里一个身体这一光荣真理之中。

理解我们是一个身体的一部分，每个成员都有独特而重要的功能，自然会引出一个重要的个人问题：“我扮演什么角色？”在基督的身体中发现我们的位置和使命是基督徒生活中最令人兴奋的旅程之一。好消息是，上帝不想对你隐瞒这一点。

一个有益的第一步是重构这个问题。与其从“我的属灵恩赐是什么？”开始，我们可以从问“我的教会家庭需要什么？”开始。²² 真正的服事源于一颗向外关注他人需求的心，而不是向内进行自我分析。正如作家弗雷德里克·比克纳（Frederick Buechner）如此优美地表达的那样，“上帝呼召你去的地方，就是你内心深处的喜乐与世界深处的饥渴相遇的地方”。²³ 你的使命是在带给你喜乐的事物与建立身体的事物之间的交汇处找到的。

圣经和教会的智慧为我们发现自己的具体角色提供了一种实用的、三管齐下的方法：

1. 祷告与研读： 旅程始于祷告。求圣灵不要 给予 给你一个恩赐，而是让你 aware 祂在你归信时已经放在你里面的恩赐。²⁴ 然后，花时间研读圣经中发现的属灵恩赐列表。像罗马书 12 章、哥林多前书 12 章和以弗所书 4 章这样的经文描述了各种各样的恩赐，从教导和领导到怜悯和管理，为你提供了一个词汇表，让你了解上帝可能正在你身上做什么。²³

2. 实验与服事： 你永远不会通过坐在场边发现你的恩赐。我们识别神圣恩赐的主要方式是 亲自。²⁴ 走出你的舒适区。即使你觉得不够格，也要在你的教会中志愿参加一个事工。对服事的机会说“是”。正是在服事的过程中，依靠圣灵，我们的恩赐才开始浮现并变得清晰。²⁵

3. 寻求反馈： 在服侍的过程中，请留意两种形式的确认。一种是 内在的肯定. 。哪些活动让你充满活力？即使工作很辛苦，你在哪里感受到了深深的喜悦和满足感？这通常是你恩赐的线索。²³ 寻找

外在的确认. 。基督身体里的其他人对你有什么评价？人们是否经常寻求你的建议？他们是否告诉你你的话语给了他们多大的鼓励？他们是否认可你身上的某种特长？不要害怕去问牧师或成熟的基督徒朋友，看看他们在你的生命中看到了什么恩赐。²⁴

这些恩赐不是抽象的概念；它们在信徒的现实生活中变得鲜活起来。请看这些有力的见证：

• 医治的恩赐： 一位基督徒分享了一个同事的故事，那位同事因严重的胃痛而蜷缩着身体。在为她祷告两次后，同事困惑地抬头说：“真奇怪……好多了。”疼痛消失了，这开启了一场关于她早已遗忘的上帝的对话。²⁶ 另一位女士讲述了她的手腕在家人为她祷告后一夜之间奇迹般痊愈的故事，前一天严重的伤势留下的肿胀和疼痛完全消失了。²⁷ 这些故事提醒我们，上帝仍然使用祂的子民作为祂医治能力的管道。
• 预言和知识的恩赐： 一位牧师在感受到植堂的呼召时，做了一个梦，梦见他应该去一个与计划不同的城市。这种神圣的指引后来以一种令人震惊的方式得到了证实：一个他几乎不认识的人，在圣灵的感动下，给了他一个信息：“告诉史蒂夫·富勒——这一切都来自我”。²⁸ 另一位信徒分享了她如何感觉到朋友关于“乳房上有洞”的梦，是一个属灵的图画，象征着需要上帝医治的“心中的洞”，这一真理后来得到了朋友的证实。²⁶ 这些恩赐为建立基督的身体带来了洞察力、鼓励和指引。
• 服侍和怜悯的恩赐： 这些恩赐体现在那些本能地被病人或受苦者吸引的人身上，他们对他们的痛苦感同身受，并找到实际的方法向他们展示上帝切实的爱。²⁹
• 管理的恩赐： 这种恩赐在那些能够审视混乱的项目或事工并乐于带来秩序的人身上闪耀。他们能看到必要的步骤，组织人员和资源，并从帮助基督的身体更有效地运作以荣耀上帝的过程中找到深深的满足感。²⁹

理解上帝赋予我们的自然才能与属灵恩赐之间的区别非常重要。你可能是一位有天赋的音乐家或熟练的木匠，上帝可以使用这些能力来荣耀祂。但属灵恩赐是独特的。它们是圣灵在救赎的那一刻赐予的，目的是为了建立教会。²² 它们的源头是超自然的，目标是基督身体的健康。

如果教会确实是一个身体，那么我们彼此之间的关系就不是可有可无或次要的；它们正是将我们连接在一起的韧带和筋骨。理解基督身体的神学必须转化为我们生活和爱的方式。《新约》以 50 多条“彼此”命令的形式，为基督的身体提供了一套美丽而实用的“行为准则”。这些不仅仅是有益的建议；它们是上帝家中的家规。³⁰

这些命令向我们表明，我们在基督里的神学合一旨在通过彼此之间的道德行为表现出来。“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”（哥林多前书 12:26）这一原则，是通过“担当彼此的重担”（加拉太书 6:2）这一命令来实现的。我们“彼此为肢体”（罗马书 12:5）这一真理，是在我们“彼此劝慰，互相建立”（帖撒罗尼迦前书 5:11）时付诸实践的。神学给了我们“为什么”，而“彼此”命令给了我们“怎么做”。一个健康的教会必须将两者联系起来，表明我们彼此的爱是我们共享基督生命中自然且必要的流露。

我们可以将这些重要的指示归纳为几个关键主题，勾勒出一个健康、运作良好的基督身体的图景。

无条件的爱与尊荣

我们所有互动的基础是爱。但这并不是一种感伤的、转瞬即逝的情感。这是一种坚韧的、委身的、像基督一样的爱。我们被命令要“爱弟兄要彼此亲热”，要“恭敬人，要彼此推让”（罗马书 12:10）。²⁰ 这意味着我们积极寻找尊重和敬重他人的方式，将他们的需求和尊荣置于我们自己之上。这种爱不是基于某人是否讨人喜欢或是否赢得了我们的好感；这是一种以基督爱我们的方式为榜样的牺牲之爱。³⁰

彻底的合一与谦卑

因为我们是一个身体，我们被呼召要“彼此同心”（罗马书 12:16）。²⁰ 这需要深深的谦卑。我们被告知要“用爱心互相服侍”（加拉太书 5:13），要“彼此恩待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样”（以弗所书 4:32）。²⁰ 生活在合一中意味着包容彼此的缺点、怪癖和不完美，并选择迅速饶恕冒犯，记住我们自己所领受的巨大恩典。

相互支持与鼓励

身体会本能地照顾它的各个部分。作为基督身体的肢体，我们要“各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”（加拉太书 6:2）。¹ 这是积极、实际的关怀。这意味着在某人的悲伤中陪伴他们，提供物质需求，或倾听他们的心声。这意味着我们“彼此劝慰，互相建立”（帖撒罗尼迦前书 5:11）²⁰，说出生命和希望的话语。当我们足够脆弱，能够“彼此认罪，互相代求”（雅各书 5:16），创造一个信任和医治的环境时，这种支持文化就会加深。²⁰

保护基督的身体免受伤害

正如物理身体有免疫系统来抵抗疾病一样，基督的身体也有旨在保护它免受罪恶和分裂之病的命令。“彼此”的经文中也包括了关键的禁令。我们被告知：

• 彼此不可说谎（歌罗西书 3:9）。
• 彼此不可毁谤（雅各书 4:11）。
• 彼此不可发怨言（雅各书 5:9）。
• 彼此不可惹气，不可互相嫉妒（加拉太书 5:26）。²⁰

这些不是小建议。流言蜚语、诽谤、嫉妒和不诚实就像属灵病毒，会感染并瘫痪教会群体。遵守这些命令对于维护基督身体的健康和见证至关重要。当我们活出这些“彼此”的现实时，教会就成为了它本应成为的样子：一个以超自然的爱为标志的家庭，向世人见证我们属于耶稣。

虽然大多数新教传统谈论“基督的身体”，但天主教会经常使用更具体的神学术语“基督的奥体”。这个词组是经过深思熟虑选择的，旨在传达对教会本质丰富而独特的理解。“奥体”一词并不意味着虚构或模糊；相反，它将教会作为一个独特的、超自然的有机体，与耶稣的物理历史身体以及任何纯粹的人类组织（可能被称为“道德身体”）区分开来。¹¹ 它指向一个既在地上可见，又由隐藏的神圣生命所驱动的现实。

这一教义在 20 世纪最重要的两份教会文件中得到了清晰的阐述。

教宗庇护十二世 1943 年的通谕， 《基督奥体》 （《论基督奥体》），是一部基础性文献。³³ 该通谕写于第二次世界大战的动荡时期，其核心主张是基督的奥体

已经 即有形的公教会。³⁵ 教宗庇护十二世教导说，要成为这个奥体的正式成员，一个人必须受洗，宣认天主教信仰，并与教宗领导下的教会圣统制保持共融。³² 该通谕旨在纠正任何认为“真正的”教会是一个纯粹无形或属灵的实体，与地上有组织的、法律性的机构分离的想法。它强调教会是一个明确的、可感知的社会，以基督为无形的头，以教宗（祂在世上的代理人）为有形的头。¹⁵

二十年后，第二次梵蒂冈大公会议（1962-1965）在其关于 《教会宪章》 （《万民之光》）的核心文件中建立并细化了这一教导。³⁹ 这部“教会宪章”重申了基督的唯一教会“存在于公教会中”。⁴¹ 但它也采取了更具包容性的基调，承认“在其有形的范围之外，也存在着许多成圣和真理的要素”。⁴¹

《教会宪章》 谈到非天主教基督徒通过洗礼和对基督的信仰以各种方式与教会“相连”，它甚至为那些因非自身过错而不知道福音，但真诚寻求上帝并遵循良心的人保留了得救的希望。⁴¹ 该文件优美地将教会描述为“天主的子民”，一个在旅途中的朝圣者群体，并强调全人类都被呼召进入这种神圣的合一。⁴¹

天主教对奥体的理解的核心是圣事，它们被视为从头基督流向肢体的生命之血。

• 洗礼 是进入基督身体的门户。它是将一个人纳入基督的圣事，洗去原罪，使他们成为祂奥体的成员。¹⁴
• 圣餐 被认为是“基督徒生活的源泉与高峰”。⁴⁷ 天主教教导认为，圣体圣事不仅仅是一个象征，而是耶稣基督的真实临在——祂的身体、血、灵魂和神性——在饼和酒的外表之下。这种奇迹般的变化被称为 

  圣体变质（transubstantiation）。⁴⁹ 因此，领受圣体圣事是一个人加深与基督以及与基督身体所有其他成员合一的最有力方式。它是既象征又实现教会合一的圣事。³¹

最后，圣灵被描述为奥体的“灵魂”。用圣奥古斯丁的话说：“灵魂对于人体是什么，圣灵对于基督的身体——教会——就是什么”。⁵² 圣灵是生命、合一和行动的无形原则，祂为整个身体的健康和使命赐下恩典和属灵恩赐。¹⁴

天主教对圣体圣事的独特观点是与其他基督宗教传统的一个关键分歧点。下表简要比较了关于基督在圣餐中临在的主要观点，这有助于阐明为什么这一圣事在天主教将教会视为基督身体的观念中如此核心。

表 1：关于基督在圣体圣事中临在的比较观点
观点
天主教（变质说）
路德宗（圣礼合一说）
归正宗（属灵临在说）
纪念说

这可能是我们能问出的最困难、最痛苦的问题。如果我们真的是基督的身体，一个旨在以爱和合一为定义的群体，为什么我们经常在教会内经历伤害、分裂和失望？这是一个困扰了信徒几个世纪的问题，并导致一些人完全离开了团契。如果你曾经被教会中人们的话语或行为所伤害，请知道你的痛苦是真实的，你的感受是合理的。²¹ 这感觉像是一种深刻的背叛，恰恰是因为教会是我们期望安全的地方。⁶¹

这个痛苦问题的答案在于我们信仰的伟大悖论之一：教会同时既是神圣的又是属人的。她是一个充满罪人的神圣机构。教会是神圣的，因为她的头，耶稣基督，是完全神圣的。她之所以神圣，是因为她的灵魂，圣灵，是神圣的并居住在她里面。⁶² 她之所以神圣，是因为她拥有完美的上帝之道和赋予生命的圣事，即恩典和成圣的手段。

然而，她在地上的肢体——我们每一个人——都是不完美的、破碎的人，仍在成圣的过程中。⁶³ 我们都是蒙恩的罪人。这就是为什么教会经常被描述为不是罪人的博物馆，而是罪人的医院——一个属灵上生病和受伤的人来寻求医治的地方。⁶⁴ 因此，教会的不完美并不是上帝失败的标志。相反，它是祂不可思议的恩典的有力见证。上帝选择通过有缺陷、混乱和容易犯错的人来工作，这样当任何美好或美丽的事情发生时，很明显力量来自祂，而不是来自我们。

对于那些正在抚平“教会伤害”的人来说，圣经和走过这条路的牧师们的智慧提供了通往医治的温和、实际的步骤。

1. 承认并处理你的痛苦： 第一步是诚实面对你的伤害。感到愤怒、悲伤或失望是可以的。压抑这些感受并不是“基督徒该做的”；它只会让苦毒的根生长。⁶¹ 找一个安全的人——一个值得信赖的、睿智的导师，或一位专业咨询师——与他们分享你的故事。大声说出你的痛苦对于医治至关重要。避免在社交媒体上发泄不满的诱惑，这通常会加深伤口而不是治愈它们。⁶⁶

2. 将人与机构分开： 记住你很可能是被特定个人的行为所伤害，而不是被整个“教会”或上帝本人所伤害，这一点至关重要。⁶⁶ 打个比方，你不会因为一个轮胎漏气就扔掉整辆车。通过确定痛苦的具体来源，你可以避免因为少数肢体的罪而责怪整个基督的身体。这使你能够在哀悼其中一些人的行为的同时，依然保持对教会的希望。²¹

3. 将饶恕作为一种自由的选择： 饶恕也许是最困难但最关键的一步。饶恕并不意味着你在为所做的错事找借口，或者假装痛苦不是真实的。它甚至不一定意味着你必须与伤害你的人和解，特别是如果他们没有悔改的话。²¹ 饶恕是你为自己的自由所做的选择。这是一种将那个人释放给上帝的行为，放下你报复的权利，拒绝让苦毒控制你的心。²¹ 这是一个通常需要大量祷告和圣灵超自然帮助的过程。

4. 不要放弃群体： 在痛苦之中，人们很容易想要退缩和孤立自己。但独自承受痛苦是非常危险的。⁶⁶ 上帝设计我们，是为了让我们在群体中得医治和成长。这可能意味着你需要休息一段时间，或者你需要寻找一个新的、更健康的教会团契。但请千万不要完全放弃基督的身体。²¹ 寻找一个领导层谦卑、重视真实性、并实行问责制的群体。你的医治之旅值得追求，而上帝的设计就是让这段旅程在其他信徒的陪伴下进行。

在探讨了教会作为基督身体这一美好真理，并挣扎于其不完美所带来的痛苦现实之后，我们得出了一个充满希望的最终行动呼吁。我们不应只是这一教义的被动观察者；我们是身体生命中的积极参与者。我们每个人在建立一个真正反映我们元首——耶稣基督——的爱与恩典的教会中，都扮演着重要的角色。

将教会比作“罪人的医院”是一个强有力的起点。⁶⁵ 它提醒我们，我们的会众应当成为破碎之人的欢迎之地和避难所，而不是看似完美之人的排他性俱乐部。这是一个人们可以诚实面对自己的挣扎并获得恩典的地方。但好的医院不仅是欢迎病人，其目标是帮助他们康复。教会是医院，而不是临终关怀院。⁶⁴ 我们带着本相来到这里，但通过上帝的灵借着祂的话语和祂的子民所做的工作，我们被改变了。我们正在“在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”（歌罗西书 3:10）。⁶⁴

作为基督身体的成员，我们现在是祂在这个世界上的肉身代表。⁶⁹ 我们蒙召成为大医师的手和脚，继续祂医治与和好的事工。这意味着我们必须积极关怀我们中间受伤的成员。这要求我们建立信任关系，带着同理心倾听而不是急于解决问题，并仅仅是在人们受苦时陪伴在他们身边。⁷⁰ 这意味着我们必须成为真正“互相担当重担，如此，就完全了基督的律法”（加拉太书 6:2）的人。⁷⁰

这一宏伟的愿景通过我们简单、日常的选择成为现实。你如何能帮助建立一个更健康的身体？

• 委身于你当地的身体： 在消费主义基督教的时代，人们很容易成为“自由代理人”，在不同的教会之间漂泊。但身体的一部分如果脱离了身体，就无法生存，更不用说茁壮成长了。真正的属灵健康取决于委身并参与一个当地的教会家庭，在那里你既可以服事，也可以被服事。⁷¹
• 使用你的恩赐： 不要埋藏上帝赐给你的宝藏。积极寻找方法，使用你独特的、圣灵所赐的恩赐来坚固和鼓励他人。你的贡献是必要且不可替代的。⁷²
• 实践“彼此”命令： 每天有意识地努力活出家庭规则。选择去爱、去宽恕、去鼓励、去服事、用爱心说诚实话，并尊重上帝安置在你教会家庭中的人。³⁰

当我们委身于这样生活时，美好的事情就会发生。教会开始看起来像它的元首。当一个习惯了分裂、偏见和私欲的旁观世界，看到一个以超自然的合一、牺牲的爱和怜悯的关怀为标志的群体时，它就看到了耶稣基督本人令人信服的缩影。这是我们最高的呼召。在祂里面如此合一，如此充满祂的生命，以至于我们成为以弗所书 1:23 所说的：“是那充满万有者所充满的”。⁷ 我们在破碎和受伤的世界中，成为一种美好、鲜活且具有医治力的存在。