圣经辩论：撒谎是罪吗？

上帝希望你过上充满喜乐、平安和正直的生活！今天，我们将探讨一个触及我们所有人生活的问题：撒谎是否是罪。这是许多心地善良的基督徒都在思考的问题。这关乎我们的信仰、是非对错，以及上帝希望我们如何与祂及他人共同生活。本文旨在帮助我们从基督教的角度审视这一重要课题，借鉴圣经的智慧、伟大的信仰思想家以及教会的历史。理解什么是谎言，为什么它对我们伟大的上帝如此重要，以及如何行在真理中——这些都是我们与祂同行之路中至关重要的部分。

上帝的话语——圣经，在撒谎的问题上是非常清晰且一致的。无论是在旧约还是新约中，它都向我们表明，撒谎不符合上帝美好的品格和祂为我们制定的完美计划。¹ 这不仅仅是一件小事；在圣经中，这是一个大问题。对于任何想要从上帝的角度看待诚实的人来说，理解这一基础至关重要。

第九条诫命：真理的磐石

理解这一点的真正基石是第九条诫命。上帝亲自说：“不可作假见证陷害人”（出埃及记 20:16）。这条强有力的诫命是上帝赐给摩西的十诫的一部分，直接告诉我们不要撒谎，尤其是在可能伤害他人时，比如在法庭上。¹ 虽然它最初可能与法律事务有关，但许多忠实的基督徒认为这条诫命有一个更深层的含义：避免一切可能伤害他人或破坏我们之间宝贵信任的欺骗行为。³ 第九条诫命向我们展示了真理对于我们社区中的正义、公平和健康、充满爱的关系是多么重要。

旧约中上帝对撒谎的看法：祂憎恶虚假！

除了这条具体的诫命外，旧约始终告诉我们撒谎是错误的。《箴言》对此尤为强调。例如，箴言 12:22 宣称：“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦”。⁵ 这不是很美吗？上帝喜悦 您 当你诚实的时候！箴言 6:16-19 甚至将“撒谎的舌头”和“吐谎言的假见证”列为上帝真正厌恶的七件事之一。¹ 这些经文清楚地表明了上帝是多么反对虚假。

《诗篇》也向我们展示了上帝对撒谎的心意。诗篇 101:7 说：“行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前”。¹ 这告诉我们，充满诡诈的生活与亲近上帝是不相容的。其他诗篇表达了对谎言的普遍性及其造成的破坏的悲伤（诗篇 12:1-2，诗篇 58:3，诗篇 62:4）。¹ 《利未记》也命令：“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎”（利未记 19:11）。³ 这种在旧约中——在律法、智慧书和诗篇中——贯穿始终的信息表明，上帝对撒谎的立场并非小事。这是一个核心原则，教导信徒诚实是荣耀上帝旨意的生活的重要组成部分。

新约的洞见：耶稣是真理，撒但是谎言之父！

新约在此基础上进一步深化了我们对真理的理解。我们的救主耶稣基督称自己为“道路、真理、生命”（约翰福音 14:6）。¹ 哇！这意味着真理不仅是上帝所珍视的，它还是祂本质的一部分。但随后，耶稣将撒但描述为“说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音 8:44）。¹ 这将撒谎定性为源于邪恶，与上帝和祂美好的国度完全对立。

使徒们追随耶稣完美的榜样，鼓励信徒活在真理中。以弗所书 4:25 劝诫我们：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体”。¹ 这种对诚实的呼召与我们基督徒大家庭的合一和健康息息相关。同样，歌罗西书 3:9 指示：“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为”。⁶ 这些教导呼召我们作为基督徒，进入一种全新的生活方式，一种充满耶稣向我们展示的真理的生活。

圣经还表明，撒谎不仅仅是说假话。它包括一系列欺骗行为，如伪装自己、只说一半事实、夸大其词、断章取义、诽谤、传播流言，甚至在需要说真话时保持沉默（利未记 5:1）。¹ 伪善，即言行不一，也是圣经强烈反对的一种撒谎形式。⁹ 这意味着上帝对真理的呼召是对完全正直的呼召，使我们的内心与外在表现达到和谐统一。

谎言生活的严重后果

《启示录》对那些持续撒谎且不悔改的人的结局发出了严重的警告。启示录 21:8 说“一切说谎话的”最终将“在烧着硫磺的火湖里”。¹ 而启示录 22:15 说“凡喜爱谎言、编造虚谎的”将不能进入上帝奇妙的天城。¹ 这些经文表明上帝是多么严肃地看待充满不悔改的欺骗的生活。

通常，圣经将撒谎与其他罪恶或负面态度联系在一起，如骄傲、卑劣或想要不公平地获利。¹ 这表明撒谎很少仅仅是一个单一的行为；它可能是内心深处问题的征兆，或者是通往更多错误行为的门户。因此，如果存在撒谎的习惯，可能意味着我们需要在上帝的帮助下审视这些内心状况。

虽然上帝的话语强烈反对撒谎，但关于 每一次 我们说不真实的话是否都是罪，或者在某些情况下是否可以理解，这是基督徒长期以来一直在讨论的问题。大多数基督教观点强烈反对撒谎，并普遍将其视为罪。³ 这源于所有那些强调上帝是多么诚实以及祂是多么厌恶虚假的圣经经文，正如我们已经看到的那样。

观点：无论如何，撒谎总是错误的

在基督教思想中有一种非常强烈的信念，认为撒谎是 总是 错误的，没有任何例外。这种观点（当我们谈论这一点时，有时被称为道德绝对主义）一直受到圣奥古斯丁和圣托马斯·阿奎那等极具影响力的基督教思想家的教导。³ 它也体现在官方教义中，例如《天主教教理》，明确指出“撒谎总是错误的”。³ 持这种观点的人认为，因为诚实是上帝本性的一部分，本身就是一件好事，所以任何蓄意的虚假都是错误的，因为它违背了上帝的本质以及我们使用言语的正确方式。⁴ 对于那些持这种观点的人来说，“撒谎永远是罪。句号”。⁴

不同的观点和一些复杂的圣经故事

即使有这种反对撒谎的强烈普遍立场，人们仍在讨论什么是“谎言”，以及某些情况是否可能允许甚至需要我们说一些不完全直白的话。³ 这些不同观点的一个重要原因来自圣经中的某些故事。在这些故事中，人们使用了欺骗手段，特别是为了拯救无辜的生命或做上帝想要的事情，而且看起来他们并没有受到惩罚，甚至受到了上帝的称赞。这些故事使得断言撒谎在任何情况下都绝对错误变得有些困难。

一些著名的例子包括：

• 希伯来接生婆： 在出埃及记 1:17-21 中，接生婆施弗拉和普阿没有服从法老杀死希伯来男婴的命令。当法老问她们时，她们欺骗了他。圣经告诉我们，“上帝厚待接生婆”，“叫她们成立家室”，因为她们敬畏上帝。³ 这个故事中美好的结果和上帝的祝福让许多人怀疑她们的欺骗在那种特定情况下是否被视为有罪。
• 妓女喇合： 在约书亚记第 2 章中，喇合为了保护她藏起来的以色列探子，向耶利哥的领袖撒了谎。³ 后来，她在希伯来书 11:31 和雅各书 2:25 中因其信心而受到称赞，当耶利哥被摧毁时，她和她的家人得救了。她的信心受到称赞——而她的信心是通过她的行为（包括欺骗）表现出来的——这一事实增加了关于她的谎言是否错误的讨论。

这些欺骗似乎与美好的、荣耀上帝的结果联系在一起的故事，导致了不同的神学思想，试图在圣经反对撒谎的一般规则下解释它们。这种持续的讨论突显了基督教伦理中的一个基本挑战：如何在遵循上帝的命令（类似于道德绝对）与在我们复杂且不完美的世界中以同情心应用爱与正义的原则之间取得平衡。

关于可能例外的神学思想

已经提出了几种伦理思想来处理说实话可能导致可怕伤害的情况：

• 分级绝对主义（等级主义）： 这种观点认为，虽然存在道德绝对，但它们是按照重要性排序的。¹⁵ 当两种道德义务发生冲突时——比如讲真话的义务和保护无辜生命的义务——基督徒应该服从“更高”的道德律。在这种情况下，为了拯救生命而撒谎可能被视为“更大的善”，因此不是罪，因为拯救生命的义务（反映了上帝的爱以及祂对人的重视）被认为比对那些会利用真理作恶的人讲实话的义务更重要。⁴
• 冲突绝对主义（两害相权取其轻）： 这种观点承认，在我们不完美的世界中，确实可能发生任何选择都涉及罪的道德困境。¹⁵ 在这些悲伤的情况下，一个人应该选择“较小的恶”（例如，撒谎以拯救生命，而不是让无辜者被谋杀），然后为他们所犯的罪寻求上帝的宽恕。¹⁵
• “真理的权利”： 一些思想家，如 17 世纪的律师和神学家雨果·格老秀斯，认为我们讲真话的义务并非绝对，因为并非每个人在任何情况下都拥有基本的“真理权利”。²⁰ 试图做坏事的人，比如寻找受害者的谋杀者，可能被视为已经放弃了那种权利。在这种情况下，为了防止严重伤害而欺骗他们可能被认为是没问题的，因为欺骗者并没有侵犯作恶者应得的权利。²⁰

隐瞒真相的细微差别

同样重要的是要看到一些神学家在主动说假话与被动隐瞒信息或仅仅保持沉默之间所做的区别。¹ 有时我们可能不需要说出我们所知道的一切，特别是如果这样做会导致不必要的伤害或破坏信任。耶稣本人有时用比喻说话或选择不直接回答问题，这表明我们在沟通方式上有一种超越简单真假陈述的智慧。⁴

基督教中对于撒谎是否 总是 是罪（且没有例外）并没有一个单一的、普遍公认的答案，这意味着信徒在面对这些艰难的伦理选择时，需要仔细研读圣经、祈求智慧、倾听良心，并依靠圣灵的引导。这表明我们需要属灵的成熟和智慧，而不是针对每种复杂的人类情况的简单规则。

基督教对撒谎为何是罪的理解，与上帝本身的本质和品格紧密相连。这不仅仅是因为上帝不喜欢撒谎；而是因为撒谎与祂的本质完全对立。

上帝 已经 真理——这是祂的本质！

这一点非常重要，我的朋友：圣经不仅说上帝讲真话；它将祂呈现为真理本身。我们基督徒相信耶稣基督是道成肉身的上帝，祂作出了这个惊人的声明：“我就是道路、真理、生命”（约翰福音 14:6）。¹ 这意味着真理是上帝本质的核心部分。旧约也谈到上帝是“诚实的神”（以赛亚书 65:16）。¹⁴ 圣经还告诉我们，“上帝非人，必不致说谎”（民数记 23:19），并且“上帝决不能说谎”（希伯来书 6:18）。⁶ 这确立了上帝的本质作为所有真理的终极标准和源头。这种神圣的现实意味着真理不仅仅是某种不断变化的人类观念或相对的东西；它是一个客观的现实，植根于上帝自身不变的本性。因此，当我们撒谎时，这是对这种客观的神圣现实的冒犯，而不仅仅是违反了社会规则。

撒谎是上帝本性的对立面

因为上帝本质上就是真理，任何不真实、诡诈或虚假的东西，按其定义，都与祂的品格背道而驰。圣经说撒谎“冒犯了上帝的品格”。¹ 我们在箴言 6:16-19 等经文中看到了这一点，该经文将“撒谎的舌头”和“吐谎言的假见证”列为上帝“憎恶”的事物之一。¹ 这解释了撒谎是罪的深层神学原因：它是对上帝本质的冒犯。

上帝的形象（上帝形象) ）与我们对诚实的呼召

基督教教导告诉我们，人类是独特地按照“上帝的形象”（创世记 1:26-27）创造的，通常被称为拉丁语短语 上帝形象。³⁰ 被造为上帝形象的全部含义非常丰富，具有许多层面，它肯定包括我们推理的能力、分辨是非的能力、与上帝建立关系的能力，以及在世界上反映祂品格的能力。³⁰

如果上帝是真理，那么被造为祂的形象意味着我们有一个基本的呼召要诚实。因此，撒谎扭曲或损害了我们内在的这种神圣形象。这是未能反映出我们所依其形象而造的那一位的诚实品格。这给了我们一个直接的理由 为什么 作为人类，我们有道德义务去诚实：作为上帝形象的承载者，我们的目的包括反映我们诚实的创造者的品格。撒谎是对这一受造目的的直接违背。

撒旦：“谎言之父”——鲜明的对比！

与上帝作为真理的本质形成鲜明对比的是，耶稣称撒旦为“说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音 8:44）。¹ 这一强有力的圣经教导将撒谎不仅视为一种人类的弱点，而且视为源于并符合上帝主要敌人的本性的东西。当人们选择撒谎时，他们在某种程度上是在模仿“谎言之父”，而不是模仿作为真理的天父。这建立了一种真理与欺骗之间的宇宙之战，而基督徒选择撒谎还是诚实，可以被视为参与了这场更大的属灵争战，无论他们是否意识到这一点。这使道德抉择超越了个人伦理，进入了属灵效忠的领域。

蒙召彰显上帝的诚实

作为基督的追随者，即被称为上帝儿女的人，我们被教导要效法上帝并追求圣洁，这包括祂诚实的属性（利未记 19:2；彼得前书 1:16）。¹⁴ 当圣经说上帝“喜爱诚实”（诗篇 51:6）并命令祂的子民“说实话”（撒迦利亚书 8:16；以弗所书 4:25）时，这基本上是在呼召我们像祂一样。¹⁴ 诚实地生活是尊崇上帝并向我们周围的世界反映祂荣耀品格的一种美好方式。

人们经常谈论各种各样的谎言，想知道是否有些谎言不像其他谎言那么糟糕。“善意的谎言”（white lie）是我们常听到的一个概念。从基督徒的角度来看，根据圣经关于真理和欺骗的教导来审视这些区别是非常重要的。

关于“善意的谎言”的常见问题

许多人使用“善意的谎言”一词来描述他们认为不重要的不实陈述，也许是为了礼貌、为了避免伤害某人的感情，或者为了摆脱小麻烦或尴尬。² 例如，为了不冒犯厨师而虚假地称赞一顿饭，或者为了避免小小的责备而编造迟到的理由。⁷

从基督徒的角度来看，虽然 影响 还是现代讨论中的 我们认为 “善意的谎言”造成的伤害与更恶意的谎言相比似乎很小，但有几个重要的问题需要考虑：

• 它仍然是一种欺骗： 谎言通常被理解为为了欺骗而做出不实的陈述。⁷ “善意的谎言”符合这一描述，因为它们涉及故意说出不真实的话。
• 上帝的反对是广泛的： 当圣经反对撒谎时，例如箴言 6:16-19 将“说谎的舌头”列为上帝所恨恶的事，它通常不会为那些被认为是“小”或“出于好意”的谎言提供例外。⁷ 圣经强调了上帝是多么喜爱诚实本身。⁷
• “目的证明手段正当”的陷阱： 认为如果善意的谎言能带来“好”的结果（如不伤害感情）就是可以接受的，这种想法是基于目的证明手段正当的原则。但基督教伦理通常教导说，好的目的并不能使错误的行动变得正确。⁷ 上帝的诚实标准不会因为我们个人对什么是“好”结果的判断而被搁置。
• 信任的侵蚀和我们的好名声： 即使个别的善意的谎言看起来无害，但习惯性地撒谎会严重损害一个人的信誉。其他人最终可能会认为那个人不可信，即使是在小事上，这会破坏人际关系。²
• 谎言增长的倾向： 一个善意的谎言往往会导致另一个谎言来掩盖第一个，而这些后来的谎言随着时间的推移可能会变得更大，不再那么“善意”。² 这创造了一个越来越难以处理的欺骗“网”。⁶
• 背后的动机： 通常，善意的谎言是出于私利（如试图避免不便或让自己看起来更好）或出于对说实话可能带来的后果的恐惧。⁷ 从基督徒的角度来看，这些动机本身可能就是一个问题，因为基督教鼓励我们拥有勇气和信心。
• 更好的方式：用爱心说诚实话： 圣经鼓励我们作为基督徒要“用爱心说诚实话”（以弗所书 4:15）。⁷ 这表明既诚实又友善是可能的，可以找到既能说实话又不至于过于严厉或伤人的沟通方式。这需要智慧和同情心，而上帝可以赐给我们！

虽然有些罪确实比其他罪有更具破坏性的直接影响（例如，善意的谎言与谋杀不同），但所有的罪都冒犯了上帝，因为它们达不到祂完美的标准。⁷ 从圣经的角度来看，善意的谎言看似“轻微”的性质并不能使它们自动变得无害或可接受，它们实际上会削弱我们的品格，使我们对真理的重要性变得迟钝。³⁶

我们可能欺骗的其他方式

除了“善意的谎言”之外，基督教思想和圣经中的例子指出了违反真理的其他各种方式。这些包括：

• 夸大： 使某事听起来比实际情况更大或更令人印象深刻。¹
• 半真半假： 故意只说部分真相，以误导听者。¹
• 诽谤和流言蜚语： 传播关于他人的虚假或未经证实的负面信息，这会损害他们的名誉。¹
• 虚假外表（伪善）： 假装成你不是的人或事；外在所说的与内在真实情况或所做的事情不一致。这是一种耶稣强烈反对的撒谎形式。¹
• 隐瞒真相（沉默之罪）： 在某些情况下，当有道德义务说出真相时却不开口，这可能是一种欺骗。例如，利未记 5:1 谈到了因在被公开要求作证时，不对所见所闻作证而犯罪。¹
• 合理化： 为我们的错误行为编造虚假的理由或借口，使它们看起来没问题。¹
• 否认： 拒绝承认或接受我们知道的真相，通常是为了逃避责任或尴尬的情况。彼得否认耶稣就是这方面的一个圣经例子。⁹
• 欺诈： 这是一个更广泛的术语，指故意误导、欺骗或诈骗某人。⁹
• 迂回（逃避）： 使用间接、模糊或绕圈子的语言来避免说出直接的真相或混淆问题。⁹

所有这些形式各异的不诚实事实表明，欺骗是一个复杂的问题。它不仅仅是关于说出彻头彻尾的谎言；它还关乎误导的意图，以及我们扭曲沟通以隐藏或否认真相的方式。即使是看似“轻微”的谎言或微妙的欺骗，也会对我们的个人诚信、人际关系以及我们作为基督徒的见证产生破坏性影响。在下一节中，我们将看到早期的基督教思想家，如奥古斯丁和阿奎那，是如何系统地对不同种类的谎言进行分类的。

基督教早期的领袖和伟大的思想家，通常被称为教会教父，花费了大量时间思考道德问题，其中包括撒谎的问题。其中最有影响力的是希波的圣奥古斯丁和圣托马斯·阿奎那。他们的观点在许多年里真正塑造了基督教的伦理思想。

圣奥古斯丁对撒谎的坚定立场：真理高于一切！

圣奥古斯丁（生活在公元 354-430 年）写了大量关于撒谎的文章，特别是在他的著作 《论谎言》 （De Mendacio）和 《反谎言》 （Contra Mendacium）中。³ 他以其非常坚定的立场而闻名：他认为所有的谎言都是罪，无论我们认为它们可能带来什么好处，都绝不应该说。³

• 根据奥古斯丁的观点，什么是谎言？ 对于奥古斯丁来说，当一个人心里想的是一回事，但用言语或符号表达的却是另一回事，并且其意图是欺骗时，谎言就发生了。¹² 这里的关键是故意的虚假——说出与你认为真实情况不同的东西。²⁰ 因此，你可能说了一些事实错误的话，但如果你真心认为它是真的，那就不算撒谎。另一方面，你可能说了一些事实正确的话，但如果你认为它是假的，却为了误导某人而说出来，那仍然是在撒谎。²⁰
• 他说，所有的谎言都是罪： 奥古斯丁充满激情地辩称，不存在所谓的正当谎言，即使是为了挽救无辜者的生命或保护某人免受伤害也不行。³ 他认为撒谎本身就是错误的，因为它是真理的对立面，而真理是上帝本质的一部分。选择撒谎，即使是出于好的理由，也是选择了邪恶的东西。³⁸ 他曾有名言：“任何认为有某种谎言不是罪的人，都是在可耻地欺骗自己”。⁴¹
• 奥古斯丁的八类谎言： 在他的书中 《论谎言》, 奥古斯丁将谎言分为八个不同的类别。他根据自己认为的严重程度对它们进行了排名，但他认为所有这些都是罪。⁴¹ 通常，从最严重到最不严重的顺序理解如下：
• 在传授宗教知识时所说的谎言（他认为这是最严重的）。
• 伤害他人且对任何人都没有帮助的谎言。
• 伤害他人但确实帮助了其他人的谎言。
• 仅仅为了享受撒谎或欺骗的快感而说的谎言。
• 为了在交谈中取悦他人而说的谎言（如开玩笑的谎言）。
• 在不伤害任何人的情况下帮助他人的谎言（例如，保护他们的财产）。
• 通过使他人免受身体伤害甚至死亡来帮助他人的谎言。
• 通过使他人免受“身体上的非法玷污”（即为了保持他们的纯洁）来帮助他人的谎言。即使有了这种严重程度的排名，奥古斯丁仍坚持认为，即使是“最不”有害的谎言也是一种罪，因为它涉及背离真理。⁴¹ 他的理由是真理来自上帝，任何背离真理的行为都是一个问题。他担心允许例外会造成滑坡效应，从而破坏真理的绝对重要性。³⁸

圣托马斯·阿奎那论谎言：追随奥古斯丁的道路

圣托马斯·阿奎那（约生活于1225-1274年）是天主教神学界的泰斗，他在其著名著作中基本赞同奥古斯丁关于撒谎是罪的观点，即 《神学大全》。¹²

• 根据阿奎那的观点，什么是谎言？ 阿奎那也将谎言定义为与内心想法不同的言语——说出你认为虚假的话。¹² 他强调，谎言的主要部分是 必定 或说谎的欲望。⁴¹
• 他教导说：所有的谎言都是罪： 就像奥古斯丁一样，阿奎那教导说，每一个谎言本身就是一种罪，因为它是一种不自然和无序的言语使用。他认为言语天生就是为了交流我们内心的想法。³ 文字是我们思想的符号，用它们来表达与我们所想相反的意思就是滥用它们。
• 他是如何对谎言及其严重性进行分类的： 阿奎那也对谎言进行了分类，主要基于其背后的目的，这影响了它们的严重程度：
• 恶意的（或有害的）谎言： 这些谎言的目的是伤害他人。这类谎言最严重，因为它们直接违背了仁爱（即对邻居的爱）。如果所造成的伤害非常严重，恶意的谎言可能构成大罪（非常严重的罪）。⁴¹
• 戏谑的谎言： 这些谎言是开玩笑、为了好玩或为了让谈话更愉快而说的。阿奎那认为这些通常是小罪（不太严重的罪），因为它们的主要意图不是恶意的，尽管它们仍然涉及一种无序。⁴¹
• 权宜的（或有益的）谎言： 这些谎言是为了达到某种良好或有用的目的而说的，例如帮助某人或防止伤害（例如，挽救生命或财产）。像戏谑的谎言一样，这些通常被认为是小罪。它们的严重性因良好的意图而减轻，但它们仍然是罪，因为说出了虚假的话。⁴¹
• 大罪与小罪：一个关键的区别： 阿奎那教导的一个非常重要的部分是他对撒谎时大罪和小罪的区别。如果一个谎言严重违背了仁爱——无论是对上帝的爱（如在宗教教导中否认基本真理的谎言）还是对邻居的爱（如对某人的名誉、安全或福祉造成严重伤害的谎言），它就变成了大罪（一种破坏我们与上帝关系的罪）。⁴¹ 其他谎言，如许多有益的或开玩笑的谎言，被认为是小罪，它们会伤害仁爱但不会摧毁它。这个框架提供了一种理解撒谎不同责备程度的方法。

奥古斯丁和阿奎那定义和分类谎言的详细方式，尽管他们得出结论认为所有形式都是罪，但这表明他们知道这个问题有多复杂。他们并不满足于简单的谴责；他们想要提供审慎的道德推理。他们强调 意图 ——具体来说，即说出与内心想法不同的意图——作为谎言的核心，这对我们理解道德责任产生了持久的影响。它帮助我们区分蓄意的虚假和诚实的错误。

其他早期基督教思想

值得记住的是，尽管奥古斯丁和阿奎那的观点变得非常有影响力，但也有一些早期基督教作家认为，在某些极端情况下，撒谎或隐瞒真相（掩饰）是可以辩解的，例如为了拯救灵魂、保护无辜者或其他正当理由。³ 这表明关于“可辩解的谎言”的辩论在基督教思想中有着悠久的历史。

这确实是我们基督徒面临的最具挑战性的伦理问题之一。圣经清楚且反复地告诉我们撒谎是错误的，像奥古斯丁和阿奎那这样有影响力的思想家也认为撒谎总是罪。³ 但生活可能会给我们出难题，让我们陷入深刻的道德困境，即说出字面上的真理似乎与我们深信的其他基督教价值观相冲突，例如保护无辜的生命或表现出同情心。

大问题：真理与其它重要的道德义务

这个困境的核心在于，在某些情况下，绝对诚实似乎要求采取会导致无辜者受到严重伤害的行动。人们经常讨论的一个经典例子是，对一个询问受害者藏身之处的杀人犯撒谎是否可以。³ 如果你说了真话，一个无辜的人可能会死。如果你撒谎，你挽救了一条生命，但你违背了关于虚假的诫命。你该怎么办？

基督教思想家以几种方式审视了这种张力：

• “无例外”立场： 正如我们之前讨论的那样，像奥古斯丁和阿奎那这样的人坚信撒谎永远是不对的，即使是为了挽救生命。³ 他们认为总是可以做正确且无可指责的事情，也许通过保持沉默，在不实际说谎的情况下进行回避，或者相信上帝会以祂的智慧提供出路。⁴ 从这个角度来看，你不应该为了可能产生的好处（如挽救生命）而作恶（如撒谎）。
• 圣经中关于“可辩解”欺骗的例子？： 正如我们在问题2中指出的那样，某些圣经故事似乎显示人们使用欺骗手段来保护无辜者或服务于上帝的目的，而且它们没有受到明确的谴责，甚至受到赞扬。希伯来助产士（出埃及记第1章）和喇合（约书亚记第2章）是主要的例子。³ 这些故事促使一些人争辩说，在涉及更高道德义务的极端情况下，上帝可能会允许甚至批准欺骗。例如，丹尼尔·海姆巴赫（Daniel Heimbach）认为，圣经显示上帝有时希望好人在符合祂目的时误导坏人。他将撒谎定义为“与上帝的沟通相抵触”，而不是仅仅与事实或我们的想法相抵触。¹⁴

针对这些困难案例的伦理思想

为了帮助应对这些棘手的困境，基督教思想中提出了各种伦理框架：

1. 分级绝对主义（等级主义）： 这种观点认为，道德绝对存在于一种重要性排序中。¹⁵ 当两个绝对原则发生冲突时，基督徒被呼召去遵守更高的道德律。例如，爱邻居和保护无辜生命的义务（更高的义务）可能比对计划作恶的人总是说出字面真理的义务（在特定冲突中较低的义务）更重要。⁴ 因此，为了挽救生命而撒谎将被视为“更大的善”，在这种情况下不是罪，因为你履行了更高的义务。¹⁵ 支持这一点的人指出耶稣关于爱上帝和爱邻居是最大诫命的教导，所有其他诫命都依赖于此（马太福音22:37-40），这为这种排序提供了基础。¹⁵
2. 冲突的绝对主义（两害相权取其轻）： 这种观点同意，在我们不完美的世界中，确实会发生真正的道德冲突，其中每一个可行的选择都涉及打破道德绝对。¹⁵ 在这些令人悲伤的情况下，个人必须选择“两害相权取其轻”。例如，为了挽救生命而撒谎可能被视为比允许无辜者被谋杀更轻的罪恶。但撒谎的行为仍然被视为一种罪，为此，一个人应该寻求上帝的宽恕。¹⁵
3. “真理权”的概念： 一些神学家，最著名的是雨果·格劳秀斯（Hugo Grotius），引入了一个观点，即我们说真话的义务与我们交谈对象的权利有关。²⁰ 格劳秀斯认为，谎言是“对言语或特定符号所指向的人的现有和永久权利的侵犯”。²⁰ 根据这种观点，从事严重邪恶行为的人（如寻找受害者的杀人犯）可能会在特定的互动中丧失他们的“真理权”。²⁰ 因此，欺骗这样的人以防止伤害不会被视为一种罪恶的谎言，因为没有权利受到侵犯。²⁰ 这种观点在某些敌对情况下重新定义了什么是谎言。一些现代解释建立在此基础上，暗示那些积极敌视善良的人可能已经“丧失了获得真理和诚实的权利”。²⁰
4. 重新定义什么是谎言（并非所有的欺骗都是撒谎）： 有些人认为，并非每一个蓄意欺骗的例子实际上都是罪恶的谎言。¹⁹ 例如，寓言、比喻性语言或在战时隐瞒事情可能涉及欺骗，但不一定被归类为圣经所谴责的那种恶意虚假。¹⁹ 这里的论点是 意图 和 背景 非常重要。如果意图不是恶意伤害或不公正地欺骗那些有权获得真相的人，而是为了保护无辜者或为正义事业服务以对抗不公正的侵略者，那么这种欺骗可能会被以不同的方式看待。

以智慧驾驭这些灰色地带

基督教伦理中存在这些不同观点的事实表明，对于每一种情况都没有简单、一刀切的答案。虽然我们在日常生活中可能说的绝大多数谎言显然是罪，但极端情况可能会带来真正的道德难题。许多基督徒认为，在这样罕见且严重的情况下，优先考虑挽救无辜生命和表现出对邻居的爱，即使这涉及对作恶者说出事实不准确的话，也可能是最像基督的回应。³ 艾伦·维海（Allen Verhey）教授认为，“我们活出真理不是为了真理本身，而是为了上帝和邻居”。³ 这表明说真话必须与其他敬虔的原则相平衡。

当面临如此痛苦的选择时，我们作为基督徒被呼召去恳切地祈求辨别力，从圣经中寻求智慧，祈求圣灵的引导，并从成熟的信徒那里获得建议。我们应该始终以荣耀上帝并反映祂奇妙的爱与公义的方式行事。

我的朋友，从基督教的角度来看，撒谎不是一件可以掉以轻心的事情。它会带来重大的精神和实际后果，这可能会真正影响信徒与上帝的关系、他们与他人的关系、他们个人的正直，甚至是我们基督教团体的健康。

精神后果：伤害我们与上帝的同行

撒谎的精神影响是深远的，因为真理是上帝品格和我们与祂关系的基础。

• 与上帝隔绝和受阻的关系： 撒谎与上帝的本性完全相反，祂是 已经 真理（约翰福音14:6）。¹ 因此，当我们进行欺骗时，它会在我们和上帝之间制造障碍。⁸ 箴言12:22告诉我们，“说谎的嘴为耶和华所憎恶”。⁵ 这种隔绝阻碍了我们与上帝的团契，并可能导致精神衰退。⁸ 诗篇101:7说，那“行诡诈”或“说谎话”的人，必不得住在上帝的家中，也不得站在祂面前。¹
• 与敌人结盟： 圣经将撒旦称为“谎言之父”（约翰福音8:44）。¹ 当基督徒选择撒谎时，他们在某种程度上是在将自己与上帝敌人的方式对齐，而不是与上帝的真理对齐。²⁹ 那是一个在精神上非常危险的境地。
• 心肠刚硬与更容易犯罪： 撒谎会对基督徒的良心造成破坏性影响。¹¹ 一旦一个人开始撒谎，特别是为了掩盖其他罪行，就更容易继续欺骗，甚至陷入其他类型的错误行为中。² 我们的良心就像道德指南，可能会变得“如同被热铁烙惯了一般”（提摩太前书 4:2），使我们更难分辨是非，也更难抵挡诱惑。⁵² 这形成了一个恶性循环：撒谎使其他罪行看起来更“安全”，因为它们可以被隐藏起来，从而导致心肠刚硬，更容易犯罪。¹¹
• 神的审判与永恒的后果： 圣经警告我们，对于那些持续过着撒谎生活而不悔改的人，神必有审判。启示录 21:8 将“一切说谎话的”列在那些将在火湖中面临“第二次死”的人之中。¹ 这一极其严重的后果表明，神是多么严肃地看待习惯性且不悔改的欺骗行为。

实际后果：影响我们的日常生活

除了属灵层面的影响外，撒谎对基督徒的生活和人际关系也有现实的负面影响：

• 失去信任与破坏人际关系： 信任是所有健康人际关系的基石和基础。撒谎从根本上侵蚀并摧毁了这种信任。¹ 即使谎言没有立即被发现，撒谎者自己也知道这段关系中的诚信已经破裂。¹¹ 当谎言 都是 被发现时，被欺骗的人会发现很难，甚至不可能再信任撒谎者。他们所说的每一句话都可能受到质疑，人际关系可能会变得紧张，甚至完全破裂。¹¹ 重建那破裂的信任是一段漫长而艰难的旅程。⁵⁴
• 名誉与信誉受损： 一个以不诚实著称的人，名誉会受损。² 这会影响他们的个人生活、在教会群体中的形象，甚至他们的工作机会。信誉一旦失去，就很难再找回来。
• 冲突与纷争： 谎言往往会导致家庭、友谊和社区内部的误解、争吵、冲突和普遍的不幸。²⁹ 箴言 6:16-19 将“撒谎的舌”和“吐谎言的假见证”列为耶和华所恨恶的事，部分原因是因为它们“在弟兄中布散纷争”。¹
• 个人痛苦（内疚与羞耻）： 撒谎的行为，特别是对于知道这是错误的基督徒来说，会导致大量的内心动荡，包括内疚、羞耻、焦虑和情绪困扰。²⁹ 带着被发现的恐惧生活，可能是一个非常沉重的负担。
• 对我们基督徒见证的负面影响： 作为基督徒，我们被呼召成为基督在世上的代表。如果信徒以不诚实著称，这会严重削弱我们的见证，以及我们试图分享的福音信息的信誉。⁵³ 如果不信的人在那些自称跟随基督的人身上看到虚伪和欺骗，他们可能会对考虑基督教望而却步。
• 对基督徒群体的伤害： 教会内部普遍存在的不诚实会造成一种有毒的环境。它会阻碍属灵成长，助长虚伪，并阻碍真实、真诚的团契。⁵² 使徒行传 5:1-11 中亚拿尼亚和撒非喇的故事，他们因在奉献上欺哄圣灵和教会，遭到了神立即且严厉的审判。这表明在早期基督徒群体中，欺骗是多么严重。¹ 这个故事是对不诚实行为对教会影响的一个强有力的警告。

这些后果之间相互关联的方式非常重要。例如，个人诚信的丧失（这是属灵后果）直接导致他人信任的丧失（这是实际后果）。同样，与谎言之父撒旦结盟（属灵层面），会表现为制造纷争和破坏人际关系的行动（实际层面）。这表明撒谎不仅仅是一个孤立的罪；它会影响信徒的整个生命，以及他们与神和周围世界的关系。

基督教信仰为所有罪行提供了通往宽恕和恢复的清晰而美好的道路，这当然也包括撒谎的罪。虽然撒谎很严重且确实有后果，但对于每一个真心想要回转的人来说，神奇妙的恩典都是可得的。这个过程既包括祈求神的宽恕，也包括采取行动改变我们的行为。

神是如此乐意宽恕！

一个基础的基督教信仰是，我们的神是如此慈悲，如此乐意宽恕那些悔改的人。圣经给了我们这个美好的保证：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书 1:9）。⁸ 这个不可思议的应许适用于撒谎的罪，就像适用于其他罪一样。神渴望我们这些祂的儿女行在真理中，当我们跌倒时，祂也提供了回转的道路。⁸ 这难道不是好消息吗？

悔改的过程：回归神的美好旨意

朋友，悔改不仅仅是感到抱歉。它涉及内心和思想的真诚改变，从而带来我们行为上的真正改变。对于撒谎的罪，悔改通常包括几个关键步骤 8：

1. 向神认罪：对祂诚实。 第一步是诚实地向神承认撒谎的罪。¹ 这意味着承认我们所说的具体谎言和欺骗行为，而不试图找借口。这包括认同神关于撒谎是错误的，并且它冒犯了祂。²³ 祷告在这一步至关重要，因为基督在十字架上为我们所做的一切，谦卑地祈求神的宽恕。⁸
2. 远离谎言：承诺真理！ 真正的悔改包括做出坚定的决定和承诺，停止撒谎并开始说真话，即使这很困难或令人不舒服。⁷ 以弗所书 4:25 鼓励我们作为信徒要“弃绝谎言，各人与邻舍说实话”。¹ 这是一个有意识的选择，使我们的言语和行为与神美好的真理标准保持一致。
3. 寻求神的力量：你不必独自面对！ 克服撒谎的习惯需要的不仅仅是我们自己的意志力。我们被鼓励祈求神的力量和圣灵的帮助，以抵挡撒谎的诱惑并拥抱诚实。² 诗篇 34:13 劝诫我们：“要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”。⁸
4. 用真理更新你的思想：思考真实的想法！ 悔改涉及积极地用真实的思想取代那些欺骗性的思想模式。我们可以通过默想圣经中关于诚实、正直以及神多么厌恶谎言（如箴言 12:22）的经文来做到这一点。² 用神的真理充满我们的思想有助于重塑我们的欲望和动机。
5. 寻求问责：从他人那里获得支持！ 与值得信赖、成熟的基督徒同伴分享我们的挣扎，可以在我们追求诚实的旅程中为我们提供支持和问责。⁸ 这些人可以提供鼓励、祷告，并帮助我们保持对诚实的承诺（希伯来书 10:24-25）。⁸
6. 弥补过失：修复破裂的关系。 如果谎言伤害了他人，悔改可能还需要向那些被欺骗的人承认谎言并请求他们的宽恕。¹ 虽然这可能很困难且令人谦卑，但这通常是恢复破裂信任和展示我们悔改诚意的必要步骤。⁵⁶ 马太福音 5:23-24 教导我们在向神献祭之前与他人和好是多么重要，强调了修复人际关系的必要性。⁵⁶ 如果谎言造成了实际伤害（例如因欺骗导致的经济损失），尽可能地纠正错误也是真正悔改的重要组成部分。⁵⁶

克服撒谎的模式需要一颗真诚的心、改变的真实愿望，以及对神恩典的完全依赖。⁸ 这是一个属灵更新的过程，我们作为信徒，寻求使我们的生活更紧密地与我们奇妙之神的真实本性保持一致。神宽恕的保证给了我们这种转变所需的希望和动力。寻求宽恕并积极努力改变的行为本身，就显示了一颗回归神的心，这就是悔改的全部意义。这个过程不仅恢复了我们与神的关系，也开始治愈那些因欺骗而受损的人际关系。在神的帮助下，你可以做到！

那个大问题，“撒谎是罪吗？”在我们的基督教信仰中找到了一个清晰的，尽管有时非常详细的答案。从十诫一直到耶稣和祂使徒的教导，圣经强有力的见证向我们表明，我们的神 已经 是真理，祂确实厌恶虚假。¹ 撒谎始终被视为违背神圣洁品格的事，是损害我们人际关系的事，也是对实践它的人在属灵上造成伤害的事。¹¹

像奥古斯丁和阿奎那这样睿智的早期教会教父，他们加强了这一观点。他们仔细地将撒谎定义为说出与自己心中所想不一致的话，并得出结论，所有这种故意的虚假都是有罪的，尽管他们承认有些谎言比其他谎言更严重。³ 罪作为“偏离”神完美或违背祂律法的本质，直接适用于撒谎，因为它达不到神绝对诚实的圣洁标准，并且违背了祂明确的命令。²³

虽然一般原则非常明确，但基督教伦理也理解我们生活在一个不完美的世界中。那些困难的情况，比如当说出字面上的真理可能会使无辜的生命处于危险之中时，导致了关于“分级绝对主义”（对我们的职责进行排序）、“两害相权取其轻”或“真理权”等概念的深刻神学讨论。³ 这些想法试图帮助我们应对道德困境，即我们珍视的价值观似乎发生冲突时，通常优先考虑爱和拯救生命。但即使是这些讨论，通常也发生在肯定欺骗在一般情况下是有罪的框架内。

对于我们基督徒来说，这段旅程是努力追求诚实，反映那美好的 上帝形象——神造我们时所赋予的真实神的形象。³⁰ 这不仅意味着避免直接的虚假，也意味着远离那些更微妙的欺骗形式，如虚伪、夸大和有害的流言蜚语。¹ 当基督徒确实跌倒并陷入撒谎的罪中时，通往恢复的美好道路是通过真诚的悔改：向神认罪，并在适当的时候向那些被欺骗的人认罪；远离欺骗的习惯；并积极寻求在神奇妙的帮助下诚实地生活。⁸

培养诚实的生活是一个持续的过程，需要通过祷告、研读神的话语、诚实地审视自己以及在基督徒群体中建立问责制等属灵操练来培育。⁴⁶ 通过拥抱这些实践，我们作为信徒可以在正直上成长，建立以信任为基础的人际关系，并更忠实地反映我们那作为所有真理的终极源头和标准的神。你被呼召过这种真理的生活，神会加给你力量去活出它！