耶和华见证人如何度过周末？

周末不是很棒的礼物吗？ 一个家庭的时间，休息，也许是为了赶上事情。 但你有没有想过不同信仰的人是如何接近这些特殊的日子的？ 有时会出现问题，特别是当我们看到邻居或同事以与我们不同的方式生活时。

一个经常出现的问题是关于我们的邻居，耶和华见证人。 他们有关于周六或周日工作的特殊规定吗？ 耶和华见证人周末能工作吗？ 这是一个伟大的问题，源于好奇心和理解的欲望。

我们将与开放的心灵和思想一起探索这一点，看看耶和华见证人基于他们对圣经的理解所相信的。 这不是关于获得清晰度和欣赏人们寻求尊重上帝的各种方式的判断。 我们将通过10个关键问题来了解问题的核心，帮助我们了解他们对安息日的看法，周末工作，并每天活出他们的信仰。

安息日究竟是什么，从一开始就是每个人的命令吗？

让我们从头开始，就像建立坚实的基础一样。 到底是什么 曾 我们在圣经中读到的这个安息日？

『安息日』这个词来自希伯来语。 沙·瓦斯, 这只是『休息、停止或停止』的意思，这是一个特别的日子，用来休息日常工作，对于古代以色列人来说，生活在上帝通过摩西所赐的律法之下，每周的安息日是他们一周的第七天。 把它想象成从星期五的日落到星期六的日落，服从这个命令是件大事。 这意味着停止所有的工作 - 没有点火，收集木头，甚至携带的东西.2 忽视安息日被视为违背上帝，结果甚至可能是死亡。

但这条规则对每个人来说，从一开始就是吗？ 耶和華見證人解釋說，雖然創世記告訴我們上帝在創造地球後的第7個『日』休息，但並不意味著他告訴亞當和夏娃，或當時的任何人，每周休息24小時。 休息 休息 和上帝 指挥 指挥 他们指出，圣经没有提到像亚伯拉罕，以撒或雅各这样的人，在摩西出现之前每周安息日。

相反，耶和华见证人相信关于每周安息的第一个明确指示来了。 之后 以色列人离开了埃及。 难道上帝在旷野中赐予了玛娜吗？ 那天，在出埃及记第16章中，被视为人们在上帝指示下遵守安息日的真正出发点。这个观点将安息日的命令与创造故事分开，使它成为以色列人和他们与神的特殊关系。

想一想 为什么 上帝赐给以色列安息日。 Deuteronomy 5:15 直接将他们从埃及的奴役中拯救起来： "你必须记住，你成为埃及地的奴隶，耶和华你的上帝开始把你从那里带出来......这就是为什么耶和华你的上帝命令你执行安息日"，通过将安息日与以色列的这一具体的救援使命联系起来，而不仅仅是创造，它突出了这样的信念，即命令主要是为经历过这种自由的国家，而不是从一开始就为每个人。

为什么耶和华见证人相信安息日只是古代以色列的一个特殊标志呢？

你知道为什么一个特殊的协议需要标志，就像戒指意味着婚姻吗？ 耶和华见证人很久以前就看到安息日扮演着类似的角色，是上帝和以色列国之间的唯一标识符。

他们的信仰真的集中在像出埃及记31:16-17这样的经文上。 这段经文说： 以色列的子孙必须守安息日……这是无限期的约。 在我和以色列的子孙之间，这是时间无限期的标志。 安息日是一个"标志"，特别是"在我之间" 耶和华（#) 和以色列的子孙" 思想是，如果安息日是为了 大家, 它不会真的像一个工作。 特殊标志 标记上帝与以色列的独特协议，是吗？

其他经文似乎支持了这一点。 在申命记5:2-3中，摩西说："耶和华不是和我们的祖先缔结了这个约，今天我们所有活着的人。" 这把协议，包括安息日的规则，直接与西奈山的一代人联系起来。 "我又赐给他们安息日，成为我和他们之间的记号"，这些经文被视为表明安息日的约定是专门针对古代以色列的，把安息日看作"以色列的标志"是关键。 它承认命令来自上帝在希伯来经文，但释放那些不是特定协议的一部分的人 - 像基督徒 - 不得不遵循它。 它在以色列的旧约和基督徒的新约之间划清了界线。

那些像"永久"或"永远"这样的词语与安息日协议一起使用，如出埃及记31:17？耶和华见证人解释希伯来语这个词。 哦·拉姆 在那里使用基本上意味着从当时的角度来看很长，无限期的时间不一定严格。 永恒 永恒 或者没有结束，他们指向其他时间。 哦·拉姆 用于上帝后来结束的事情，就像出埃及记40:15中提到的亚伦的祭司。 哦·拉姆 作为"时间无限期"而不是"永远"对他们的观点来说非常重要。 這意味著安息日的協議，雖然持久，是暫時的，可能結束，他們相信這發生在基督教開始時。

耶和华见证人是否把包括安息日在内的十诫视为今日基督徒的规矩吗？

我们都知道十诫--来自上帝的有力话语。 但耶和華見證人如何看待他們在基督徒生活中的地位呢？ 整个列表仍然是规则手册吗？

耶和华见证人教导说，上帝通过摩西达成的整个协议，通常被称为摩西律法，当耶稣基督到来时，它实现了并结束了。 是的，这包括十诫，这是律法协议的基础，他们不同意其他一些基督徒的想法，将"仪式法"（见结尾）与像十诫这样的"道德律法"分开（看起来总是有约束力，也许除了安息日本身）。 整体 包裹通过基督得到满足和搁置，他们的观点很简单： 要么整个法律协议仍然有效，要么整个东西被取代。 他们认为它被替换了。

许多经文是这种理解的关键。 罗马书7:6-7经常被提及。 在这里，使徒保罗说信徒"已经脱离了律法"。 在那之后，保罗用第十诫（"你不能贪婪"）作为那律法的一个例子！3 对于耶和华见证人来说，这清楚地表明十诫是基督徒被释放的律法的一部分。 它谈到了『传递死亡并刻在石头上的字母的代码』 - 这是给摩西的十诫！ 這段經文呼籲，光榮的代碼也清楚地說它是"被除掉" ，歌羅西書2:13-14描述上帝"揭開手寫的對我們的文件，其中包括法令"，並將它钉在基督的折磨的利害關係上。 耶和华见证人将这『手写文件』理解为摩西律法协议，包括其主要诫命。

这是否意味着基督徒没有规则或道德指南针？ 绝对不是！ 虽然 马赛克法典 随着一项具有约束力的协议完成，耶和华见证人坚信 道德原则 在它里面仍然至关重要。 诸如避免偶像崇拜，谋杀，通奸，盗窃和谎言等原则，以及尊重父母，在基督教希腊经文（新约）中重复甚至扩展。 遵守每周安息日的具体命令是明显的。 失踪 》 在他们看来，基督徒的责任来自新约的命令，这种缺席有力地证明每周遵守安息日不是『基督的律法』的一部分。

耶和华见证人如何理解圣经经文说基督是『律法的终结』？

圣经在罗马书10:4告诉我们『基督是律法的终结』。 但耶和華見證人說，這對我們今天如何生活信仰真正意味著什麼呢？

他们对"end"一词的理解（来自希腊语） 特洛斯 · 特洛斯) 在罗马书10:4意味着不仅仅是停止； 耶稣基督，通过他完美的生活和牺牲，完美地满足了马赛克律法中的每一个要求和预示。 一旦建筑物完成，合同的目的就实现了，它不再是正在进行的工作的主要文件。 同樣地，基督對律法的實現意味著律法與古代以色列的"契約"已經完成，不再具有約束力，這符合耶穌自己在馬太福音5:17中所說的 - 他來"不是為了實現"律法。

罗马书10:4也告诉我们： 结果 基督是律法的终结： 這被理解為，與上帝同在的正義不再來自於試圖遵循摩西律法的規則，包括安息日。 相反，正義來自於對耶穌基督的信心，接受他的犧牲的價值，這將基督放在中心 - 他不僅在律法下教導，他將整個法律協議帶到計劃的終點，開始了與神建立關係的新方式。

因此，由于遵守每周安息日是基督实现和结束的律法的关键部分，因此，上帝的崇拜者必须停止安息日和其他律法协议。 它坚定地将公义建立在对基督拯救工作的信心之上，显然排除了遵循律法（如守安息日）作为获得上帝恩惠的一种方式。 从这个角度来看，继续将安息日作为一项要求，将显示对上帝在基督教时代如何赐予公义的误解。

我们能从耶稣如何对待安息日中学到什么？

耶稣是我们的终极榜样，不是吗？ 看着他如何生活，以及他对安息日的教导，可以在这个主题上发出如此多的光芒！

耶和华见证人完全承认耶稣，根据摩西律法出生的犹太人（如加拉太书4:4所指出的），在他生命中确实遵守了安息日。

但是福音书经常显示耶稣与他那个时代的犹太宗教领袖发生冲突，特别是法利赛人和文士，关于安息日。 人为规则 例如，当他的门徒在安息日步行穿过田野时吃一些谷物时，法利赛人指责他们非法收割，当耶稣在安息日医治人们，就像手枯萎的人一样，领袖们认为除非某人的生命处于立即危险之中，否则这是被禁止的。

作为回应，耶稣一直认为『在安息日做一件好事是合法的』（马太福音12:12），他强调怜悯，怜悯，满足真正的人类需要，而不是严格坚持人为的限制。 问他们是否会拯救一只在安息日落入坑里的绵羊，表明有必要和仁慈的行为是允许的，他的行为和教导旨在使安息日回到其真正的目的 - 祝福和点心的人，而不是沉重的负担。

耶穌說：「安息日是為人而存在的，不是人為安息日的緣故。 因此，人子甚至是安息日的主（马可福音2:27-28）耶和华见证人明白这意味耶稣对安息日律法有上帝赋予的权柄。 他对安息日的统治表明他有权仁慈地采取行动，并指出通过他的事工，死亡和复活，最终实现和结束律法协议。

『安息日的主』这个称号被认为具有更大的意义，指向耶稣作为弥赛亚王的未来角色。 在这个角色中，他将监督人类千年的『安息日』休息，一个和平与自由的时代，从罪和撒旦的影响引起的斗争中解脱出来。

如果他们不守安息日，耶和华见证人会把星期日当作特别的圣日吗？

这是一个很好的后续问题！ 如果星期六不是必要的休息日，基督徒只是把它改成星期日吗？ 耶和华见证人对一周第一天的看法是什么？

耶和华见证人的明确教导是《圣经》给出的。 无命令 基督徒把星期日，或任何其他特定的日子，作為一個強制的聖日休息和敬拜，以取代猶太安息日。 每一天, 不仅仅是每周将宗教活动打包成一个24小时。

看看第一批基督徒如何生活，如新约所描述的，耶和华见证人指出，星期日似乎只是当时罗马世界的正常工作日。 是的，有几次使徒在一周的第一天会见其他信徒--比如保罗在离开之前在特罗亚分享一顿饭（使徒行传20:7），或者告诉哥林多前人私下把钱放在收藏品的第一天（哥林多前书16:2）。 但这些不是把星期日看成是每个人需要的新的『基督教安息日』，相反，这些事件被认为是因为特定情况（如保罗的旅行计划）或实际建议而发生的，而不是每周集体崇拜或休息的命令。

耶和華見證人不是必要的聖日，而是在這些事上指出基督徒自由的原則。 他们经常引用罗马书14:5： 一个人决定某一天比另一天更圣洁； 每天都有同样的法官。 這經文被理解為，決定是否留出一個特定的休息日或額外的屬靈焦點，取決於每個基督徒自己的良心，而不是上帝律法所規定的東西。

他们还指出，星期日成为基督教崇拜和休息的主要日子，几个世纪以来逐渐发生。 之后 使徒们。 它受到诸如想记住复活日等事情的影响，重要的是，受到罗马政府的法令的影响，就像4世纪君士坦丁皇帝的法令一样。 具体的日子要求以马赛克法则告终。 基督徒遵循新约中的原则和明确的命令，这些原则和命令不会使一周中的任何特定日子成为圣洁。

那么，耶和华见证人有需要在周六或周日工作的工作吗？ 周末通常是什么样子的？

好了 我们务实点吧！ 因为他们不认为星期六或星期日是强制性的一天，这是否意味着耶和华见证人可以在周末工作？ 他们通常做什么 做 周末？

基於他們的核心信念，即基督徒不受摩西安息日法的約束，並且沒有其他日子被命令為必要的休息日，耶和華見證人發現，在星期六或星期日有世俗的工作是完全可以接受的。

但是，虽然周末的工作在神学上是好的，周末对耶和华见证人的精神生活和活动非常重要。

• 会众会议： 他们崇拜和学习圣经的主要聚会通常发生在周末，通常是在星期天。 这些会议通常包括公开的圣经演讲和互动研究。 守望 台 杂志。
• 外勤部： 公开分享他们的信仰被视为他们崇拜的重要组成部分。 周末，尤其是星期六，是关键时刻，因为许多证人在一周内工作，更多的人可能在家里或在公共场合。 这包括访问人们在家里谈论圣经，在公共场所提供文学，并进行免费的家庭圣经研究。
• 《大会和公约》： 更大的属灵事件，如电路集会和区域会议，提供更深入的圣经教导和团契，通常在周末举行。
• 个人和家庭时间： 周末还提供个人学习圣经崇拜活动的机会，需要休息或娱乐。

因此，对于许多活跃的耶和华见证人来说，现实是平衡他们可接受的世俗工作职责，其中可能包括周末，与这些极其重要和高度鼓励的精神活动。 从法定休息日的自由允许周末工作强烈关注社区崇拜和分享他们的信仰，引导大部分周末时间宗教活动.虽然他们在教义上是自由的，但社区文化和鼓励创造了一个强有力的拉动，以优先考虑周末会议和事工，这可能会影响工作选择或需要仔细规划那些周末工作的人。

在使徒（教父）之后，第一批基督徒领袖教导从安息日转到星期日敬拜是什么？

历史有这么多的教训！ 让我们回顾一下基督教的早期，就在使徒们之后。 那些受人尊敬的早期教会领袖，通常被称为教会教父，对安息日和星期日敬拜有什么看法？ 他们的智慧可以提供有价值的视角。

当我们在使徒们之后的几个世纪里（想想1至4世纪后期）的关键基督徒人物的著作时，我们看到了一个一致的模式： 他们不再像摩西律法那样遵守星期六安息日，而是建立了星期天，称为『主日』，作为基督徒一起崇拜的主要日子。

许多消息来源显示了这种转变，并给出了原因：

• 回憶基督的復活： 这是最常被提及的原因。 早期作家喜欢作者 迪达奇 （大约公元70年），巴拿巴（公元74年左右），安提阿的伊格纳修斯（大约公元110年）和贾斯汀烈士（大约公元155年）清楚地将星期日纪念与耶稣从死里复活的一周的第一天联系起来。 巴拿巴书 贾斯汀烈士写道："星期日是我们所有人举行共同集会的日子，因为……耶稣基督我们的救主在同一天从死里复活"。
• 新创造的象征： 一些作家，如Justin Martyr和后来的Athanasius，认为星期日代表了上帝通过基督创造新造物的开始，与上帝创造光的第一天相似。
• 除了犹太习俗之外： 經常有明確的努力，使基督教的習俗與猶太習俗不同。 伊格纳修斯写道，基督徒"不再遵守安息日，在遵守主日"之后的人物，如维多里努斯（公元300年左右）特别提到星期六禁食"，特别是"我们似乎应该与犹太人一起遵守任何安息日"。 老底西亚议会（大约360 AD）明确地告诉基督徒不要在安息日闲置而"犹太化"，而是在那天工作，同时纪念主日，这一区别可能因社会和政治气候而加剧，包括有时针对犹太人的罗马迫害。

那时候他们是如何观察星期天的？ 通常，它涉及聚集在一起（"共同集会"），阅读圣经，祈祷，庆祝圣体圣体（"破碎面包"，"鼓动"），尽管周日最初是罗马帝国的常规工作日，但像特尔图良（大约公元200年）这样的人物的著作以及像老迪奇亚这样的议会的法令表现出越来越尊重这一天的感觉，如果可能的话避免世俗工作。

犹太安息日本身呢？ 許多教會教父認為它是暫時的，象徵性的，或具體地給予以色列，有時將它（如割禮）與他們所認為的以色列固執聯繫起來，作家如賈斯汀殉道者，伊雷奈烏斯和特爾圖良認為，摩西面前的正義人（如亞當、亞伯拉罕、以諾、以諾亞和亞伯拉罕）沒有遵守安息日，表明它從一開始就不是普遍的規則。

然而，重要的是要认识到，这些早期的基督教作家一般都是这样做的。 不 教导说，第四条诫命只是从星期六移动到星期日的所有具体规则。 他们通常不称星期日为『基督徒安息日』。 相反，他们把主日作为纪念。 新 新 基督教的实践，主要基于基督的复活和使徒传统，而不是旧约安息日的命令的直接延续。

将这些早期教会的观点与耶和华见证人进行比较，揭示了一些有趣的事情。 兩個團體都同意，根據摩西律法守守星期六安息日的具體命令對基督徒沒有約束力，兩者都可能指向摩西之前不守安息日的正義人。 教会教父们普遍接受星期日作为基督教团体崇拜的既定日子，基于基督的复活和他们所理解的使徒实践，专注于他们认为明确的新约命令，没有这样的指示使星期日特别，因此拒绝这种发展，因为缺乏直接的圣经权威。

下面是一个简单的表格，显示了这些不同的观点：

比较关于安息日和周末遵守的观点

当圣经在希伯来书4中提到『安息日』时，耶和华见证人认为这对基督徒意味着什么？

希伯来书谈到了一种特殊的休息，一种为神的子民留下的『安息日』（希伯来书4:9）。 如果不是每周的安息日，那么耶和华见证人相信我们可以进入什么奇妙的安息日呢？

耶和华见证人很清楚，希伯来书第4章提到的『安息日』确实如此。 不 意思是每周保持一个字面上的24小时安息日，他们的理解将这个想法带到一个属灵的方向。

他们认为这个"休息"主要意味着停止一个人的"自己的工作"，这些"工作"不是关于不服从和缺乏信仰的行为的世俗工作，特别是试图通过遵守摩西律法或其他人类制度来成为正义，而不是完全依靠上帝的供应通过对耶稣基督的信心。 由于他们缺乏信心和不服从，那一代人没有进入上帝应许的『休息』 - 象征着迦南的土地。

所以，进入这个『安息日』是鼓励基督徒做的事情。 每一天你通过对耶稣基督的真正信仰和顺服地顺从神的旨意来实现它，这意味着与上帝建立正确的关系，基于他的恩典通过信心接受，而不是通过试图通过遵守律法来为自己辩护的毫无意义的工作。 基督徒象征性地进入同样持续的休息状态，停止自我引导，不服从的行为，并忠实地与以基督为中心的上帝的计划合作。

这种解释基本上精神化了希伯来书中发现的安息的想法。 它允许耶和华见证人在基督教的语境中赋予『安息日』一词的主要含义，而不与他们强烈的信念相矛盾，反对需要保持一个字面上的每周安息日。 这种观点强烈地强化了神学的重点，即通过信仰而不是律法的著作来正确。 在这种理解中，基督徒的最终『休息』不是在每天通过基督对上帝的信仰，信任和顺服的日常实践中仔细观察一天。

大局是什么？ 我们如何才能最好地理解耶和华见证人对休息、敬拜和周末工作的看法？

我们一起覆盖了一大片土地！ 所以，让我们放大，看看美丽的大局。 耶和華見證人的核心是什麼？當涉及到休息、敬拜，以及他們如何接近週末？

簡單來說，耶和華見證人的觀點直接來自他們在閱讀聖經時發現的幾個核心信念： 他们强调上帝的名字耶和华的重要性，并拒绝基督教对三位一体的传统理解。 此外，他们的教导突出了上帝的王国即将在地球上的建立，这是他们信仰的基本部分。 他们持有的解释往往植根于 詹姆士王聖經特徵, 他们认为这传达了对圣经经文的更准确的表述。 他们独特的信仰进一步塑造了他们使用的圣经的翻译，被称为新世界翻译，他们声称这反映了他们对圣经的理解比其他版本更忠实。 这种翻译巩固了他们的教义，是他们教学的一个重要方面，特别是关于 新世界翻译的起源. 通过坚持这种特定的解释，耶和华见证人保持了独特的神学身份，使他们与主流基督教区分开来。

• 每周的安息日命令，在十诫中找到，是摩西律法协议的关键部分。 他们认为这个协议是专门与古代以色列国达成的，是他们和上帝之间的临时『标志』。
• 整个法律协议，包括十诫 作为这套具体规则, 因耶稣基督的生命、死亡和复活而成就和结束。
• 因此，基督徒不再受摩西律法的约束，而是遵循『基督的律法』。这更高的律法是建立在爱、信仰和服从新约中明确给基督徒的命令的原则之上的。
• 这里有一个关键点： 虽然旧约的许多道德原则被重复并仍然适用在基督的律法下，但每周的安息日的命令是。 不 重复基督徒。
• 因此，沒有上帝賦予基督徒在星期六（舊安息日）或星期日（傳統的基督教崇拜日）停止工作的要求。

而不是专注于一个特殊的圣日，耶和华见证人的重点是显示信心和对上帝的奉献。 每一天他们的崇拜包括一致的个人学习和祈祷，定期参加会众会议（由于实际原因经常在周末举行），并且，非常重要的是，积极参与公共事工。

理解他们的观点意味着承认他们致力于坚持他们所看到的圣经教导，优先考虑基督教希腊圣经中的明确命令，而不是后来的教会传统或解释。 這個立場清楚地標誌著他們獨特的宗教身份，將他們與猶太教徒、沙巴達人和主流的星期日觀察傳統區分開來。 它强化了他们的信念，即他们正在实践基督教，因为它本来是注定的。 实际结果是一个社区，其信仰允许周末工作，其组织重点和核心使命强烈地指导周末时间走向团体崇拜，特别是广泛的传福音。

结论： 过着信仰的生活，每一天

了解他人有助于我们成长！ 我们已经看到，对于耶和华见证人来说，信仰的旅程并不是要保留一个特殊的日子，即每时每刻都为神而活。

他们对圣经的仔细研究导致他们得出结论，给予以色列的古代安息日律法不是今天基督徒的要求。 这种信念意味着，如果情况需要，在星期六或星期日世俗地工作被认为是可以接受的。

与其将一天奉献为独一无二的神圣，他们的注意力转移到日常奉献和服务上。 这包括定期聚会和指导，通常在周末，并与社区积极分享他们的信仰 - 这是他们周末的大部分时间经常致力于这项工作。

虽然关于特定日子和纪念的信仰在基督的真诚追随者之间可能有所不同，但我们都可以在全心全意为神生活的共同愿望中找到灵感。 让我们努力欣赏别人的认真，即使他们的实践与我们自己的做法不同，并继续在我们个人的信仰上成长，寻求使每一天都为他计数。