圣经奥秘：麦基洗德是耶稣的道成肉身前身吗？

麦基洗德在圣经中是一个独特而引人入胜的人物，他架起了族长时代与后来以色列祭司制度之间的桥梁。他首次出现在《创世记》第14章中，在那里他被描述为（2016; Sonek, 2017, pp. 208–211）。

圣经告诉我们，麦基洗德是“撒冷王”和“至高神的祭司”（创世记14:18）。这种双重身份非常重要，因为它预示了我们在耶稣基督身上看到的君王与祭司职分的最终合一。通过这种方式，麦基洗德充当了基督的预表或预兆，这一概念后来被希伯来书的作者所阐述（Knohl, 2009, pp. 255–266）。

麦基洗德之所以特别引人入胜，是因为他周围笼罩着一种神秘感。与其他圣经人物不同，我们没有关于麦基洗德的家谱。他突然出现在叙事中，在亚伯拉罕战胜诸王后祝福他，从亚伯拉罕那里接受了什一奉献，然后又突然从故事中消失了。这种背景信息的缺失导致了历史上许多的猜测和解读（Cargill, 2019）。

在犹太传统中，曾有人试图将麦基洗德与其他圣经人物等同起来。例如，一些拉比文献暗示麦基洗德实际上是挪亚的儿子闪。但我们必须对这种认定持谨慎态度，因为它们超出了圣经文本本身告诉我们的内容（Hayward, 2010, pp. 1–16）。

麦基洗德的重要性延伸到了旧约之外。在新约中，特别是在希伯来书中，麦基洗德被用作一个强有力的神学象征。希伯来书的作者在麦基洗德和耶稣基督之间进行了类比，利用麦基洗德独特的祭司职分来解释基督永恒且优越的祭司职分（Stuckenbruck, 2018, pp. 124–138）。

在我们自己的生活中，麦基洗德的故事可以激励我们去寻找上帝在意想不到的地方所做的工作，并认识到神圣的计划往往超越了我们有限的人类范畴和期望。愿我们像亚伯拉罕一样，乐于接受上帝派到我们生命中的人所带来的祝福，即使他们来自我们熟悉的圈子之外。

在圣经中，麦基洗德和耶稣都被呈现为君王和祭司职分的结合者。麦基洗德被描述为“撒冷王”和“至高神的祭司”（创世记14:18），而耶稣是我们永恒的君王和大祭司。这种独特的角色组合指向了他们权柄和事工的整体性（Knohl, 2009, pp. 255–266; Rooke, 2000, pp. 81–94）。

麦基洗德和耶稣的祭司职分都被描绘为优于利未人的祭司职分。希伯来书的作者强调，麦基洗德的祭司职分先于并超越了利未人的秩序，而基督的祭司职分遵循这种优越的“麦基洗德等次”（希伯来书7:11-17）（Gray, 2003, p. 335; Westfall, 2006）。

另一个显著的相似之处在于他们起源的神秘性。麦基洗德在圣经中出现时没有家谱，希伯来书的作者将其解读为永恒祭司职分的标志。同样，虽然我们了解耶稣在世上的血统，但祂的神性是永恒的，没有开始（Mason, 2005, pp. 41–62）。

这两个人物也都与带来饼和酒有关，对于我们基督徒来说，这立即唤起了圣餐的联想。麦基洗德向亚伯拉罕献上饼和酒，而耶稣用同样的元素设立了圣餐（Knohl, 2009, pp. 255–266）。

麦基洗德和耶稣都被呈现为祝福的源头。麦基洗德祝福亚伯拉罕，而耶稣是信徒所有祝福的源头。这一方面突显了他们作为神与人之间中保的角色（Gray, 2003, p. 335）。

希伯来书的作者还在他们的名字和头衔上进行了类比。麦基洗德的名字意为“公义之王”，他被称为“撒冷王”，意为“和平之王”。这些头衔被视为预示了基督，他是我们真正的公义之王和和平之君（Hyde & Amurao, 2019, pp. 1946–1969）。

最后，两者都与永恒祭司职分的概念相关联。《诗篇》110:4 宣告：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”，这节经文在新约中被应用于基督（Bauckham, 2008）。

但我们也必须记住，尽管相似之处很大，但耶稣在各方面都超越了麦基洗德。基督不仅仅是一个类型或象征，祂是上帝之爱的完全启示，也是上帝与人类之间完美的调解者。

愿这些相似之处加深我们对圣经丰富内涵和上帝计划之美的欣赏。愿它们坚固我们对耶稣的信心，他是我们永恒的大祭司，继续在父面前为我们祝福并代求。

麦基洗德是否是基督道成肉身前的显现（即基督显现）的问题，几个世纪以来一直引起神学家和信徒的兴趣。这是一个需要仔细考量的问题，因为我们在寻求理解信仰奥秘的同时，必须忠于圣经的教导。

麦基洗德可能是基督显现的观点，源于他在《创世记》中出现的神秘性质，以及《希伯来书》中对他的描述。在《希伯来书》7:3 中，我们读到麦基洗德“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似，他永远为祭司”。这一描述使一些人得出结论，认为麦基洗德一定不仅仅是一个凡人（Mason, 2005, pp. 41–62; Shumilin, 2019）。

但我们必须谨慎对待这种解释。虽然麦基洗德与基督之间确实存在惊人的相似之处，且麦基洗德作为基督强有力的预表或预示，但大多数圣经学者和教会传统并不支持麦基洗德实际上是基督道成肉身前显现的观点（Hyde & Amurao, 2019, pp. 1946–1969）。

相反，更有可能的是，《希伯来书》的作者使用了当时犹太解释中常见的修辞手法。通过强调《创世记》中缺乏关于麦基洗德的族谱信息，作者是在阐述关于基督祭司职分永恒性的神学观点，而不是对麦基洗德本质的字面陈述（Gray, 2003, p. 335; Westfall, 2006）。

我们还必须考虑到，如果麦基洗德真的是道成肉身前的基督，那将引发神学上的困难。基督的道成肉身是救赎历史中独特且关键的事件。暗示基督在此之前曾以人形显现，可能会削弱道成肉身的意义（Giorgiov, 2023, pp. 67–79）。

在《希伯来书》中，麦基洗德被呈现为基督的预表，即预示并指向基督的人，而不是基督本人。《希伯来书》的作者始终将麦基洗德和基督视为独立的个体，且基督优于麦基洗德（Peeler, 2024）。

虽然我们不能得出麦基洗德在字面意义上是基督显现的结论，但我们仍然可以惊叹上帝如何使用这位神秘人物来预示基督的降临。在麦基洗德身上，我们看到了将在耶稣身上完全实现的永恒祭司职分的一瞥。

让我们记住，圣经的最终目的是揭示上帝的救赎计划，这一计划在耶稣基督身上得到了最充分的体现。无论是作为历史人物还是神学预表，麦基洗德的作用都是将我们指向基督，即我们永恒的大祭司。

《希伯来书》为我们呈现了对麦基洗德与我们的主耶稣基督之间关系的有力而美丽的探索。这本受启示的经文邀请我们沉思上帝救赎计划的深度，这些计划在历史上逐步揭示，并最终在耶稣身上达到顶峰。

《希伯来书》的作者将麦基洗德介绍为基督的预表或预示，利用这位旧约中神秘的人物来阐明耶稣独特且优越的祭司职分。这种比较始于第5章，并在第7章中得到了广泛的发展（Gray, 2003, p. 335; Westfall, 2006）。

《希伯来书》强调耶稣是“照着麦基洗德的等次”为祭司（希伯来书 5:6, 10; 6:20; 7:17），引用了《诗篇》110:4。这一指定将耶稣与利未祭司职分区分开来，并将他与一个更古老、更优越的祭司等次联系起来（Hyde & Amurao, 2019, pp. 1946–1969; Larsen, 2017, pp. 112–123）。

作者随后阐述了麦基洗德预示基督的特征。麦基洗德的名字被解释为“公义王”，他的头衔“撒冷王”被解释为“平安王”（希伯来书 7:2）。这些头衔被视为预示了基督作为真正的公义王和和平之君的角色（Rooke, 2000, pp. 81–94）。

也许最引人注目的是，《希伯来书》7:3 将麦基洗德描述为“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似，他永远为祭司”。这一描述并非要按字面意思理解，而是为了强调基督祭司职分的永恒性。正如麦基洗德在圣经中出现时没有提及他的起源或终结一样，基督的祭司职分也是永恒且超越的（Mason, 2005, pp. 41–62; Shumilin, 2019）。

《希伯来书》的作者还强调，麦基洗德的祭司职分优于利未祭司职分，亚伯拉罕向麦基洗德纳什一奉献并接受他的祝福就是证明。这种优越性随后被应用于基督的祭司职分，被视为麦基洗德祭司职分所预示内容的实现（Peeler, 2024; Westfall, 2006）。

《希伯来书》呈现了基督的祭司职分比利未祭司职分更有效。虽然利未祭司必须反复献祭，但基督一次性献上了自己。他的牺牲是完美的，且具有永恒的效力（Clivaz, 2024）。

当我们沉思麦基洗德与耶稣之间的这种关系时，我们被邀请去惊叹上帝计划的智慧和远见。在麦基洗德身上，我们看到了将在基督身上完全实现的永恒、优越的祭司职分的一瞥。然而，我们必须始终记住，虽然麦基洗德是基督的预表，但耶稣远胜于他。

愿这种比较加深我们对基督作为我们大祭司独特角色的欣赏。愿它坚固我们对他的牺牲之有效性以及他为我们代求之恒久性的信心。愿它提醒我们上帝救赎计划的美好连贯性，这一计划贯穿于整本圣经之中。

麦基洗德祭司职分的主要意义在于它预示了基督永恒且优越的祭司职分。通过宣告耶稣是“照着麦基洗德的等次”为祭司（希伯来书 5:6），《希伯来书》的作者确立了一个早于并超越摩西律法下所设立的利未祭司职分的祭司职分（Larsen, 2017, pp. 112–123; Westfall, 2006）。

这种与麦基洗德的联系有几个关键目的。它使基督在利未支派之外的祭司职分合法化。耶稣出身于犹大支派，本没有资格担任利未祭司。但通过将他与麦基洗德联系起来，他的祭司职分建立在了一个不同、更古老且更优越的基础上（Hyde & Amurao, 2019, pp. 1946–1969; Rooke, 2000, pp. 81–94）。

麦基洗德的祭司职分没有记载开始或结束，成为了基督永恒祭司职分的预表。这强调了基督作为我们大祭司角色的永久性和不变性，与利未祭司职分的暂时性形成了鲜明对比（Mason, 2005, pp. 41–62; Shumilin, 2019）。

与麦基洗德的联系强调了基督祭司职分的普遍性。麦基洗德不属于亚伯拉罕之约，代表了一种超越以色列边界的祭司职分。这预示了基督作为大祭司的角色，祂不仅是一个国家的祭司，更是全人类的祭司（Peeler, 2024）。

麦基洗德祭司职分的优越性，正如他祝福亚伯拉罕并接受其什一奉献所证明的那样，被应用于基督。这确立了基督的祭司职分优于利未祭司职分，进而确立了新约优于旧约（Gray, 2003, p. 335; Westfall, 2006）。

麦基洗德作为君王和祭司的双重角色预示了基督的双重职分。在耶稣身上，我们看到了君王和祭司功能的完美结合，实现了麦基洗德所暗示的理想（Knohl, 2009, pp. 255–266; Rooke, 2000, pp. 81–94）。

麦基洗德与基督之间的这种联系不仅仅是一种学术练习。它对我们的信仰和对救赎的理解具有强大的意义。它向我们保证了基督牺牲的永恒效力和他为我们持续的代求。它提醒我们，在基督里，我们有一位能真正体恤我们软弱的大祭司，但他却永远坐在父的右边为我们代求。

赋予麦基洗德的头衔——“撒冷王”和“至高上帝的祭司”——在我们理解这位旧约中神秘人物时具有强大的意义。这些称呼向我们揭示了麦基洗德在圣经叙事中扮演的独特角色，以及他作为我们主耶稣基督预表的重要性。

“撒冷王”这一头衔出现在《创世记》14:18，当时麦基洗德在亚伯拉罕战胜四王后与他会面（Madsen, 1975）。撒冷，许多学者将其认定为耶路撒冷的早期名称，在希伯来语中意为“和平”。朋友们，麦基洗德与和平之间的这种联系并非巧合。它将我们指向和平之君，我们的主耶稣，他后来被宣告为带给人类真正且持久和平的那一位。

至于“至高上帝的祭司”这一头衔，它揭示了麦基洗德的属灵权柄以及他与独一真神的联系。在古代近东，君王兼任祭司并不罕见。但麦基洗德的祭司职分是独特的，因为它早于摩西律法下设立的利未祭司职分（Madsen, 1975）。麦基洗德身份的这一方面在新约中变得至关重要，特别是在《希伯来书》中，基督的祭司职分被拿来与麦基洗德的进行比较。

从心理学角度来看，这些头衔诉说了人类对世俗和精神领袖的深层需求。麦基洗德作为君王和祭司，代表了一种整体的治理方式——一种既能满足人们物质需求，又能满足精神需求的治理方式。这种双重角色与我们内心深处对能够引导我们生活方方面面的领袖的渴望产生了共鸣。

从历史上看，在古代近东地区，将君王和祭司的职权集于一身并不罕见。但麦基洗德的独特之处在于他与“至高神”（希伯来语为 El Elyon）的联系。这个上帝的头衔强调了祂在当时该地区所崇拜的所有其他神灵之上的至高无上地位（Madsen, 1975）。通过将麦基洗德与这位至高神联系起来，圣经文本提升了他的地位和重要性。

“撒冷王”和“至高神的祭司”这两个头衔揭示了麦基洗德在圣经历史中是一位独特的人物——他集政治和精神权威于一身，与和平相连，并侍奉至高神。他身份的这些方面使他成为基督的一个强有力的预表，指向了即将到来的终极君王和大祭司。让我们反思这些古老的头衔在今天如何依然触动我们的心灵，提醒我们对能够同时解决我们世俗和属天关怀的领导力的需求。

许多教父在麦基洗德身上看到了基督及其祭司职分的预表。例如，公元2世纪末写作的亚历山大的克莱门特将麦基洗德解释为基督的预表，强调了希伯来书中描述的他祭司职分的永恒性（Attard, 2023）。这种类型学解释成为了教父思想中的一条共同主线，以一种强有力的方式将旧约和新约联系起来。

一些教父，如米兰的安布罗斯，在推测麦基洗德的本质时走得更远。安布罗斯认为麦基洗德可能是道成肉身前的基督显现，这一观点虽然没有被普遍接受，但展示了这位神秘人物所激发的深层神学反思（Attard, 2023）。

教父们还探讨了麦基洗德向亚伯拉罕献上饼和酒的意义，正如创世记14:18所记载的那样。许多人从中看到了对圣餐的预示。例如，公元3世纪的迦太基的居普良写道，麦基洗德的献祭预示了基督的牺牲和主的圣餐礼（Attard, 2023）。

从历史上看，教父们对麦基洗德的解释受到其文化和知识背景的影响。他们经常采用当时流行的寓言和类型学解释方法，试图揭示圣经文本中更深层的属灵含义（Attard, 2023）。

从心理学上讲，我们可以将教父们对麦基洗德的着迷理解为人类在神圣文本中寻求联系和模式的更广泛倾向的一部分。他们的解释在救赎历史中提供了一种连续性和神圣目的感，为早期基督徒群体提供了安慰和保证。

但并非所有教父对麦基洗德的解释都被普遍接受。一些人，如所谓的麦基洗德派，将他们对麦基洗德的崇拜推向了极端，被主流教会斥为异端（Attard, 2023）。这提醒我们在解释圣经时需要辨别力，并需要教会的引导。

教父们关于麦基洗德的教导不仅仅是学术练习。他们牧养性地使用这些解释来鼓励和教导信徒。例如，他们经常引用麦基洗德的例子来强调基督徒祭司职分的尊严和重要性（Attard, 2023）。

麦基洗德这一人物在不同的基督教教派中一直是多种解释的主题。这种多样性反映了我们信仰传统的丰富性和圣经解释的复杂性。让我们以开放的心态去探索这些不同的视角，认识到每一种解释都在试图理解上帝启示的强大奥秘。

在我所属的罗马天主教传统中，麦基洗德主要被视为基督的预表或预示。《天主教教理》指出，麦基洗德献上饼和酒预示了圣餐。这种解释强调了旧约和新约之间的连续性以及基督祭司职分的永恒性（Madsen, 1975）。

许多新教教派，特别是改革宗传统中的教派，也将麦基洗德视为基督的预表。正如《希伯来书》所解释的那样，他们强调麦基洗德的祭司职分优于利未人的祭司职分。这种解释强调了基督作为我们大祭司角色的独特性和至高无上性（Madsen, 1975）。

一些福音派团体走得更远，认为麦基洗德可能是基督显现——即道成肉身前的基督显现。虽然这一观点在主流学术界并不广泛持有，但它反映了一种强调基督在人类历史中存在和工作的永恒性的愿望（Shumilin, 2019）。

东正教基督徒与天主教和新教徒一样，通常将麦基洗德视为基督的预表。但他们也极其强调麦基洗德在圣经中出现时的神秘层面，视他为上帝在历史中以神秘方式运作的象征（Владимирович, 2013）。

某些复辟运动，如摩门教，对麦基洗德有独特的解释。在后期圣徒神学中，麦基洗德圣职被认为是两种圣职等级中较高的一种，反映了他们对教会权威和组织的独特理解。

在神学上，这些不同的解读反映了人们处理基督身份和工作之奥秘的不同方式。它们展示了宗教团体如何通过各自传统和经验的视角，寻求理解并与神建立联系。

从历史上看，这些解释随着时间的推移而演变，受到神学辩论、文化背景和圣经学术发展的影响。例如，在宗教改革时期，强调麦基洗德作为基督的预表变得尤为突出，因为新教神学家试图阐明他们对基督独特祭司职分的理解（Madsen, 1975）。

尽管这些解释各不相同，但它们都共同承认麦基洗德在指向基督方面的重要性。这种共性提醒我们，尽管存在差异，但基督徒信徒之间存在着根本的统一性。

麦基洗德在各基督教教派中的多样化解释反映了我们信仰的丰富性和复杂性。虽然我们在理解的某些方面可能存在分歧，但我们一致认为麦基洗德是一个指向基督奥秘的人物。让我们以谦卑和开放的态度对待这些不同的视角，认识到每一个传统都为我们对上帝在圣经中启示的集体理解做出了贡献。愿我们对麦基洗德的反思加深我们对上帝为基督——我们永恒的大祭司——的到来所做的多种准备方式的赞赏。

麦基洗德是否是耶稣基督道成肉身前的显现，这个问题几个世纪以来一直引起信徒和学者的兴趣。让我们以开放的心态和心灵审视圣经证据，寻求理解上帝通过祂的话语向我们揭示的真理。

讨论麦基洗德的主要圣经文本可以在《创世记》14:18-20、《诗篇》110:4和《希伯来书》5-7章中找到。这些段落为我们理解这位神秘人物及其与基督的关系奠定了基础。

在《创世记》中，麦基洗德突然出现，没有家谱，既是撒冷王，又是至高神的祭司。这种进入圣经叙事的神秘方式导致一些人推测他可能不仅仅是一个普通人（Madsen, 1975）。关于他起源信息的缺乏与《希伯来书》7:3的描述相吻合，该描述称麦基洗德“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”。

《诗篇》110:4通过预言弥赛亚进一步提升了麦基洗德的重要性：“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”这节经文在弥赛亚的祭司职分与麦基洗德的祭司职分之间建立了直接联系（Hamstra, 2020, p. 4）。

《希伯来书》对新约中的麦基洗德进行了最广泛的论述。作者在麦基洗德和基督之间进行了类比，强调麦基洗德的祭司职分优于利未人的祭司职分。《希伯来书》7:3用似乎超越人类局限的词语描述麦基洗德：“他像神的儿子，永远为祭司”（Shumilin, 2019）。

这些段落导致一些人得出结论，认为麦基洗德是基督道成肉身前的显现。他们认为《希伯来书》中的描述，特别是“无生之始、无命之终”和“像神的儿子”这些短语，暗示了一种神性。

但我们也必须考虑对这种解释的挑战。许多学者认为，《希伯来书》的作者使用的是古代犹太注释中常见的修辞手法。《创世记》中麦基洗德家谱的缺失被解释为一种重大意义，而不仅仅是叙事简洁的结果（Madsen, 1975）。这种解释旨在强调麦基洗德祭司职分的独特和永恒性质，作为基督祭司职分的预表或预示，而不是将麦基洗德本人等同于基督。

如果麦基洗德真的是道成肉身前的基督，那么《希伯来书》的作者说他“像”神的儿子，而不是说他就是神的儿子，这将是不寻常的（Shumilin, 2019）。

从心理学上讲，将麦基洗德等同于基督的愿望可能源于我们人类倾向于为神圣文本中的神秘元素寻求清晰、明确答案的倾向。但我们必须谨慎，不要将我们对确定性的渴望强加于文本之上。

从历史上看，大多数基督教传统都将麦基洗德理解为一个人类形象，尽管是一个独特且重要的人物，其生活和角色预示了基督的到来（Madsen, 1975）。

虽然圣经证据在麦基洗德和基督之间提供了有趣的类比，但它并不能确凿地支持麦基洗德是耶稣道成肉身前显现的观点。相反，它将麦基洗德呈现为基督的一个强有力的预表，指向了即将到来的终极大祭司。让我们惊叹于上帝如何利用历史中的人物来揭示神圣真理，并让我们始终以谦卑和敬畏的态度对待我们信仰的奥秘。

理解麦基洗德这一人物对于当代世界的基督教神学具有重大意义。这位古老的祭司王，虽然在圣经中仅有简短提及，却提供了强有力的见解，可以丰富我们的信仰并加深我们对基督在上帝救赎计划中角色的理解。

麦基洗德为我们提供了基督祭司职分的有力类型学。在一个经常充满分裂和冲突的世界里，基督作为我们永恒大祭司的概念（由麦基洗德预示）提醒我们上帝与人类之间的终极和解。这种理解可以激励我们为和平与统一而努力，在我们自己的生活和社区中反映基督的中保角色（Madsen, 1975）。

麦基洗德在圣经中出现的神秘性也给我们上了关于神圣启示的重要一课。它提醒我们，上帝的道路往往超越了我们人类的范畴和期望。在一个经常要求确定性和明确答案的时代，麦基洗德那令人费解的性格鼓励我们在信仰之旅中拥抱奥秘，并以谦卑和敬畏的态度研读圣经（Владимирович, 2013）。

从心理学上讲，麦基洗德这一人物诉说了我们人类对精神和世俗领导力的深层需求。他作为祭司和君王的双重角色与我们对生活中整体指导的渴望产生了共鸣。这可以激励我们思考如何将我们的精神信仰与日常行动和决策相结合，寻求在生活的各个方面活出我们的信仰（Madsen, 1975）。

从神学上讲，正如《希伯来书》所阐述的那样，麦基洗德的祭司职分强调了基督救赎工作的普遍性。与仅限于特定血统的利未人祭司职分不同，麦基洗德的祭司职分超越了种族和文化界限。这提醒我们上帝之爱的包容性，并挑战我们在信仰和实践中拥抱更普遍的视角（Attard, 2023）。

正如许多教父所理解的那样，麦基洗德献上饼和酒与圣餐之间的联系，可以加深我们对这一圣礼的认识。它帮助我们不再将圣餐视为孤立的仪式，而是将其视为上帝在整个历史中持续救赎工作的一部分（Attard, 2023）。

在我们的合一努力中，麦基洗德这一人物可以作为不同基督教传统之间共同反思的一个点。虽然解释可能有所不同，但对麦基洗德重要性的共同认可可以促进对话和相互理解（Madsen, 1975）。

对于圣经学术研究而言，对麦基洗德的持续研究鼓励我们整体地阅读圣经，看到旧约和新约之间的相互联系。这种方法可以丰富我们对上帝渐进式启示和圣经叙事统一性的理解（Hamstra, 2020, p. 4）。

理解麦基洗德对于今天的基督教神学仍然至关重要。它加深了我们对基督祭司职分的赞赏，鼓励我们在信仰中拥抱奥秘，提醒我们上帝救赎的普遍范围，丰富了我们的圣礼神学，促进了合一对话，并推动了对圣经的整体阅读。让我们继续反思这位古老的人物，让这些圣经文本中蕴含的智慧塑造我们的信仰，并指导我们在当代世界的行动。愿我们对麦基洗德的研究使我们更接近基督——我们永恒的大祭司，并激励我们活出我们作为“君尊的祭司”（彼得前书 2:9）的呼召，以侍奉上帝和我们的同胞。