关于酒的22节圣经经文

Genesis 27:28

“愿上帝赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。”

反思： 以撒对雅各说了这番祝福，当时利百加给雅各穿上了以扫最好的衣服（27:15）。衣服的气味引出了前一句：“我儿的气味如同耶和华赐福之田地的气味！”五谷和酒与甘露及肥沃的土地一起，构成了那片蒙福田地的出产，随后的祝福还包括对万民和兄弟的统治权（27:29）。

Genesis 14:18

“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来；他是至高上帝的祭司。”

反思： 亚伯兰在击败基大老玛和与他同盟的诸王后归来（14:17），这时撒冷王、“至高上帝的祭司”麦基洗德带着饼和酒出来迎接。麦基洗德随后为亚伯兰祝福，并称颂至高上帝，亚伯兰则将所得的十分之一给了他（14:19-20）。

诗篇 104:14-15

“他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供人使用，使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油使脸发光，得粮养人心。”

反思： 诗篇 104 赞美上帝是滋润群山（104:13）并使植物生长“供人耕种”的那一位，使人能从地里出产食物和酒。酒与油和饼并列，每一样都指明了它对人的作用：酒悦人心，油使脸发光，饼加添力量。

传道书 9:7

“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。”

反思： 传道者刚刚说过死人“毫无所知”，在日光之下所做的事上再也没有份了（9:5-6）。他给活人的建议是：欢欢喜喜吃饼，心中快乐喝酒，穿白衣，头上抹油，与所爱的妻子度日（9:8-9）。他给出的理由就在经文中：“因为上帝已经悦纳你的作为。”

阿摩司书 9:14

“我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中的酒，建造果木园，吃其中的果子。”

反思： 在阿摩司书的结语应许中（9:11-15），耶和华将使“我民以色列”被掳的归回，他们将重修城邑、栽种葡萄园并喝其中的酒。此前，先知曾对那些践踏穷人的人说：“你们栽种美好的葡萄园，却不得喝其中的酒”（阿摩司书 5:11）。9:14 之前的经文补充说：“大山要滴下甜酒，小山都必流奶。”

Joel 3:18

“到那日，大山要滴下甜酒，小山要流奶，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来……”

反思： “大山要滴下甜酒”这一句也出现在阿摩司书 9:13 中。在约珥书中，它与小山流奶、犹大溪河有水流以及泉源从耶和华殿中流出并列。前一节经文指明了背景：耶和华住在锡安，耶路撒冷“必成为圣”。

提摩太前书 5:23

“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常只喝水，可以稍微用点酒。”

反思： 提摩太一直只喝水，保罗告诉他为了胃口和常患的疾病，可以稍微用点“酒”。这建议是出于健康考虑。它紧接在关于不要急于给人按手的警告和“保守自己清洁”的嘱托之后（5:22）。

尼希米记 8:10

“他又对他们说：‘你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。’”

反思： 百姓听见律法书上的话就哭了（8:9）。领袖们告诉他们，这日是圣日，不可哀哭：他们应当“吃肥美的，喝甘甜的酒”，并分给那些没有预备的人。第 12 节记载他们照做了，并且大大快乐，因为他们“明白了所教训他们的话”。

以赛亚书 25:6

“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。”

反思： 以赛亚描述了万军之耶和华将“在这山上”为万民摆设筵席，有肥甘和陈酒，并“澄清的陈酒”。接下来的两节经文说明了他在那山上还要做的事：除灭遮盖万民的帕子，吞灭死亡直到永远，并擦去各人脸上的眼泪（25:7-8）。

John 2:9-10

“管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：‘人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！’”

反思： 当迦拿婚宴上的酒用尽时，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了”（2:3）。他让仆人倒满了六口石缸，这些石缸原本是为犹太人洁净礼仪准备的，每口可盛二十到三十加仑水。管筵席的不知道酒是从哪里来的，便对新郎说，他把好酒留到了现在。约翰称此为“他所行的头一件神迹”，并说耶稣借此“显出他的荣耀来，他的门徒就信他了”（2:11）。

Matthew 26:27-29

“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。’”

反思： 马太福音将这顿晚餐设定在逾越节（26:17-19）。耶稣为杯祝谢，称其为“我立约的血”，而在下一句中，他又称杯中的东西为“这葡萄汁”，并说直到他在父的国里喝新的之前，他不再喝这酒。各教会对“这是我的血”有不同的解读。《天主教教理》（1376）引用特伦托会议的教导，认为“酒的整个实体变成了他血的实体”；路德的《小教理问答》承认“我们主耶稣基督的真身体和真血在饼和酒之下”；而《威斯敏斯特信条》则称，配得领受的人“实在地、真正地”领受基督，但“并非肉体和身体上的，而是属灵上的”。

Song of Solomon 1:2

“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”

反思： 《雅歌》的开篇之语（ESV译本将其归于女子）将男子的爱情与酒作比较，认为爱情更胜一筹。在1:4中，ESV译本标注为“众人”的声音也进行了同样的比较：“我们要称赞你的爱情，胜似称赞酒。”

路加福音 5:37-38

“也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒就漏出来，皮袋也坏了。但新酒必须装在新皮袋里。”

反思： 当有人告诉耶稣，他的门徒又吃又喝，而约翰和法利赛人的门徒却常常禁食时，耶稣讲了这个比喻（5:33）。新酒装入旧皮袋会将其撑破，导致酒和皮袋双双损失；因此新酒必须装入新皮袋。下一节经文补充道：“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说：‘陈的好。’”

Psalm 75:8

“耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓。”

反思： 诗篇说，是上帝在施行审判，“使这人降卑，使那人升高”（75:7）。他的审判被描绘成他手中一杯起沫、搀杂的酒，地上的恶人都必须喝尽其中的渣滓。

Revelation 14:10

“他也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中，纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。”

反思： 第三位天使警告说，凡拜兽并受其印记的人，必喝“上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中，纯一不杂”。在此之前，第二位天使宣告了巴比伦的倾倒，“她叫万民喝她淫乱大怒的酒”（14:8）。诗篇75:8也使用了类似的意象。

创世记 9:20-21

“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。”

反思： 洪水过后，挪亚栽种了一个葡萄园，喝了园中的酒，醉了，在帐棚里赤着身子。他的儿子含看见父亲赤身，就告诉了兄弟；闪和雅弗倒退着进去为他遮盖；当挪亚“醒了酒”之后，他咒诅了含的儿子迦南（9:22-25）。

箴言 20:1

“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。”

反思： 这里将酒和浓酒拟人化，称为亵慢者和喧嚷者。第二行指出，愚昧在于那些“因酒错误”的人。

Proverbs 23:29-32

“谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，下咽舒畅，你不可观看。终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。”

反思： 对于关于祸患、争斗和无故受伤的六个问题，答案是“那流连饮酒的人”。经文警告不可观看发红且下咽舒畅的酒，因为终久它会像蛇一样咬人。随后的经文描述了醉酒者的困惑，并以他自己的话结束：“我什么时候清醒，我仍去寻酒”（23:35）。

以赛亚书 5:11

“祸哉！那些清早起来，追求浓酒，留连到深夜，甚至发火的人！”

反思： 这祸哉是针对那些清早开始喝酒，一直喝到深夜的人。下一节经文描述了他们所忽略的事：他们在宴席上有琴、瑟、鼓、笛和酒，“却不顾念耶和华的作为”。同一章后面还有一个祸哉，针对的是“那些勇于饮酒的人”（5:22）。

何西阿书 4:11

“淫乱和酒，并新酒，夺去人的心。”

反思： 何西阿指责以色列“离弃耶和华，去行淫，并以酒和新酒为念”（4:10-11）。下一节经文直接转向偶像崇拜：“我的民求问木偶，以为木杖能指示他们。”

箴言 31:4-5

“利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在哪里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的理。”

反思： 这是利慕伊勒王母亲教导他的话（31:1）。君王和统治者不应喝酒或浓酒，以免忘记律例，颠倒困苦人的理。接下来的两节经文将浓酒和酒给了那些将亡的人和心中愁苦的人：“让他们喝了，就忘记他们的贫穷”（31:6-7）。

以弗所书 5:18

“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”

反思： 保罗称醉酒为“放荡”，并主张以被圣灵充满来与之对抗。之前的经文将此命令设定为“不要像愚昧人，当像智慧人”（5:15），而之后的经文描述了被圣灵充满的生活：用诗章、颂词、灵歌，口唱心和地赞美主，并“凡事”感谢（5:19-20）。