法利赛人诉撒都该人：有什么区别？《

法利赛人诉撒都该：了解耶穌時代的差異

当你打开你的新约时，你会遇到两个来自犹太社会的重要群体：法利赛人和撒都该人当耶稣教导时，这些群体经常被提及，有时他们经常同意，他们有一些严重的分歧。真主要你明白他们是谁，他们内心深处所信仰的，以及他们彼此之间的不同。你看，知道这将会祝福你对福音的理解前所未有的！它将解锁有价值的课程，这将帮助你以一种强大的方式活出你的信仰，就在这里，现在。这篇文章是关于探索法利赛人和撒都该人之间的差异，以一种清晰，简单和鼓舞的方式每个基督徒读者。

誰是耶穌時代的法利賽人和撒都該人？

要真正获得法利赛人和撒都该人的照片，我们必须退后一步，看看上帝让他们进来的时候：犹太历史的第二圣殿时期。这都是他伟大计划的一部分！

设置场景：第二聖殿猶太教

法利赛人和撒都该人在称为第二圣殿时期的特殊时期变得众所周知。这是犹太历史上一个漫长的季节，从公元前516年在耶路撒冷建造第二圣殿时一直延伸到罗马人在公元70年悲伤地摧毁它。各种宗教思想和理解上帝的律法的方式开始开花，这导致了不同的群体或『思想学校』在犹太教中出现。

当时发生的一件大事是希腊主义的影响 - 这就是希腊文化，他们的谈话方式和他们的哲学 - 在亚历山大大帝通过后蔓延到整个中东。一些犹太人认为，"嘿，这个希腊的东西是相当不错的，"而其他人则坚定地站着说，"这对我们的传统和我们对一个真神的信仰是危险的！"1这种紧张是公元前2世纪马加比起义的主要原因，在那里忠实的犹太人站起来反对希腊统治者的宗教自由。有很多想法，对宗教和政治领导的真正渴望，这使得事情变得相当复杂。不同的團體試圖發揮最大的影響力，每個人都相信他們有最好的方式來理解和活出猶太信仰。难道你不知道吗？就在这个活泼的，有时是激烈的情况中，耶稣开始了他的事工！他的教导将挑战事情的方式，即使对于这些知名团体也是如此。

法利赛人的起源

法利赛人，祝福他们的心，可能在马加比起义后不久聚集在一起，在公元前165-160年左右，许多聪明的人认为他们就像Hasideans的精神孩子，一群非常虔诚的犹太人热衷于遵守上帝的律法。 帕拉什, 这个名字可能表明他们希望与外国的，非犹太人的方式分开，甚至可能来自他们认为对遵守法律不那么认真的其他犹太人。

与一些主要由祭司组成的团体不同，法利赛人有日常的人，外行和文士 - 那些是上帝律法的专家 - 来自生活的各个不同部分。

撒都該人的起源

另一方面，撒都该人主要由犹太上层阶级组成：他们的名字可能来自扎多克，他是大卫王和所罗门王时代的大祭司。 Zadok的家庭在圣殿牧师中担任过许多年的重要工作。

撒都該人就像猶太教中已建立的，更傳統的領袖。他们的权力和影响力与耶路撒冷的圣殿以及那里发生的所有敬拜和牺牲密切相关。

一般社会角色

在猶太社會中，當耶穌在地上行走時，法利賽人通常受到日常人們的尊敬，因為他們非常致力於律法，並真正試圖幫助人們將律法應用到他們的日常生活中。

撒都该人，因为他们有金钱和与祭司的联系，拥有大量的政治和宗教权力。在与罗马统治者打交道时，他们通常更实际，有时与他们合作以保持自己的位置，并确保圣殿可以保持平稳运行。

记住，法利赛人和撒都该人并不是唯一的犹太团体。还有其他人，如埃塞尼人，他们有自己独特的信仰和做事的方式，许多普通的犹太人可能没有正式加入任何一个群体，他们会受到他们的教义和他们创造的一般宗教感觉的影响。

法利赛人和撒都该人对圣经和宗教权威的看法有何不同？

法利赛人和撒都该人关于圣经和谁有宗教权威的差异是巨大的，他们影响了他们的许多信仰和他们的生活方式。这些神学差异可以比作关于精神文本权威和解释的现代辩论，就像一个。山達基與基督教科學比較. 这两个群体都通过不同的镜头来指导他们的信仰，这些镜头塑造了他们的实践和社区身份。最终，这些差异反映了关于信仰，传统和宗教思想演变的更广泛的问题。类似的辩论在审查时出现摩门教信仰与基督教相比, 在圣经和启示的不同观点导致不同的实践和神学理解。正如法利赛人和撒都该人与他们文本的权威作斗争一样，现代宗教团体继续面对他们创始叙事和教义的影响。这些正在进行的讨论突出了信仰的动态性质和对话在弥合不同信仰体系之间的差距方面的重要性。

权力来源： Written vs. Written +口述法

这可能是最大的区别。

法利赛人： 他們相信上帝的權柄在書面托拉（摩西的前五本書）和口述法中都發現了上帝的權柄。2 口述律法，包括他們祖先的傳統和持續的解釋，被法利賽人視為真實和上帝批准的書寫托拉的延伸。它幫助他們理解和應用上帝的誡命在生活中新的和變化的情況，他們的領袖往往是文士和學者，他們的權威來自他們的深度學習，他們虔誠的生活，以及他們解釋這些傳統的能力。
萨杜塞人： 相比之下，撒都該人說上帝的權柄是仅他们完全拒绝了法利赛人的口头律法，认为它只是一堆没有上帝权威的人类传统和补充。他们的权威更多地与他们的家族牧师和他们在圣殿内的官方工作联系在一起。

法律的解释

因为他们对权威的来源有不同的看法，他们自然有不同的理解法律的方式。

法利赛人： 他们使用理性和积极的解释方式将法律应用于他们时代的问题。他们经常试图理解法律的心脏或精神，而不仅仅是坚持确切的词语，如果这似乎违背理性，良心，或正义和怜悯的大原则，他们开发了一个智能系统如何解释（称为解释学）从古代文本中获得新的应用。
萨杜塞人： 他们往往有一种更字面和更严格的理解写法的方式，特别是在法律问题上。例如，他们以在惩罚中应用『眼睛换眼』规则而闻名，他们的方法一般比较传统，不接受新的解释。

接受经文的范围（潜在差异）

虽然这两个团体都尊重托拉（五经），但他们如何看待其他神圣著作有一些微妙的差异。

法利赛人： 他们把先知（如以赛亚和耶利米）和著作（如诗篇和箴言）作为启示的经文，与《托拉特》并列。
萨杜塞人： 虽然他们不一定否认这些其他书籍的存在或有价值，他们把主要的东西，对于约束性的法律和核心信仰，也许是唯一的，权威的权重在五经上。

宗教的领导和无障碍

这些不同的观点也影响了谁可以成为宗教领袖，以及人们过着宗教生活是多么容易。

法利赛人： 他们在使犹太人的宗教生活更加开放方面发挥了重要作用。他們教導上帝可以忠實地敬拜，甚至遠離聖殿，例如，在當地猶太會堂祈禱和研究律法。这使得宗教知识和领导力有可能向更多人开放。
萨杜塞人： 他們的宗教權威和實踐與耶路撒冷的聖殿及其繼承其角色的祭司家庭非常緊密地聯繫在一起，這自然使他們的宗教生活和領導方式更加獨特和難以訪問那些遠離耶路撒冷或不是祭司家庭的人。

这种关于宗教权威从何而来的分歧以及如何理解它不仅仅是一个学术论证，朋友；这是犹太人生活和实践方向的根本性斗争。法利赛人，通过倡导口头法和持续的解释传统，有效地扩大了宗教权威的基础，超越了祭司阶级，包括掌握这些传统的学者和教师。另一方面，撒都該人將主要權威限制在書寫法上，他們作為祭司，主要在聖殿內管理，試圖保持一個更排他性的，以聖殿為中心的，和貴族的控制宗教意味著什麼。神总是有办法让他的真理忍耐！

表：法利赛人诉撒都该：关键区别在一瞥

特点	法利赛人	撒都斯人
圣经的观点	托拉+口述法（长老的传统）	书写托拉（主要是五旬）; 被拒绝的口头法
死人复活	相信它，未来的奖励/惩罚	否認它。灵魂随着身体而灭亡
天使和灵魂	相信自己的存在	否认其存在
来生》	相信来世有判断力	否认来世。人生就是一切
神圣的普罗维登斯/命运	相信上帝的旨意与人类的自由意志共存	强调人类的自由意志；在很大程度上拒绝命运/神圣干预
弥赛亚期望	一般持有强烈的弥赛亚希望	很少相信弥赛亚。專注於現有的神殿系統
关键宗教焦点	日常生活中的虔诚，学习法律，犹太教堂崇拜	寺庙崇拜，祭司仪式，献祭
社会基础	普通人，外行，文士	祭司贵族，富有的土地所有者，商人
政治立场	流行影响，有时与统治者发生冲突，旨在保护宗教	拥有政治权力，经常与罗马统治者合作维持地位
法律的灵活性	解释法适用于新情况（法律的精神）	对书面法的更字面和僵硬的解释
公元70年后的命运	传统演变为拉比犹太教；有影响力的人	在圣殿被毁后，由于他们的权力基础丧失，基本上消失了。

法利赛人和撒都该人保佑他们的心，以他们自己独特的方式影响了犹太社会，这确实表明了他们与人的不同联系，以及他们的力量来自哪里。

法利赛人：影响群众

法利赛人在日常的犹太人中有很大的尊重和影响力，历史学家约瑟夫斯本人是法利赛人，他说他们"得到了群众的支持"，并与人民"极具影响力"。

他们的影响主要来自官方政府的工作更多地来自于他们非常敬虔的声誉，他们理解和教导法律的技巧，以及他们每天使宗教生活成为现实和有意义的努力，尽管他们并不总是有正式的政治角色6，他们从人民的大力支持意味着统治者经常不得不倾听他们的想法。甚至有一段时间，就像亚历山德拉·萨洛姆女王在公元前1世纪统治时，法利赛领导人几乎成为国家的『真正的行政人员』，因为人们非常信任他们。

萨杜塞人：权力通过贵族和神庙

相比之下，撒都该人的影响力主要在富有的精英中 - 大祭司家庭，大地主和有权势的商业人士 - 约瑟夫斯指出，他们能够『说服富人』，没有一般公众作为他们的追随者。

他们的政治权力非常强大，主要来自他们对耶路撒冷的圣殿的控制，这是犹太宗教，经济和国家生活的绝对中心。此外，他们愿意与当时统治朱迪亚的罗马当局合作，帮助他们保持他们的特殊地位，并确保圣殿顺利运行。

与统治者的关系

这两个团体有不同的处理政治权力的人的方式：

法利赛人： 他们与统治者的关系往往很复杂。众所周知，他们与他们认为违背犹太律法或人民最大利益的统治者争论（如John Hyrcanus和Alexander Jannaeus），但他们有时也担任顾问（如亚历山德拉女王）。
萨杜塞人： 他们倾向于更实际地对待政治。他们的主要目标是保持圣殿的稳定并保持他们自己的有影响力的地位，这经常导致他们与包括罗马人在内的统治权力合作或适应。

社会互动

约瑟夫斯让我们看看他们是如何在社会上表现的。相反，他说撒都该人的行为，甚至在他们之间，有点"狂野"或"野蛮"，好像他们是陌生人一样。

法利赛人和撒都该人拥有权力的不同方式突出了两种不同的影响。法利赛人的力量来自日常人民的支持，宗教奖学金，以及人们认为他们的道德权威。另一方面，撒都该人的权力植根于成熟的机构--圣殿和祭司--以及他们的高级地位和财富。法利赛人适应性强的思维方式和广泛的支持使他们即使在圣殿惨败之后也能继续前进。撒都該人的力量與那棟建築如此緊密，不能，神總是有一個計劃，即使在改變之中！

耶稣如何与法利赛人和撒都该人互动？

福音书给了我们一个丰富但有时具有挑战性的记录，说明耶稣如何与法利赛人和撒都该人互动。这些遭遇从神学讨论和强烈谴责，到这些群体中的个人表现出谨慎的好奇心甚至尊重的时刻。上帝要我们从这一切中学习！

频繁的会面和辩论

耶穌經常會見兩個群體的成員，而這些互動經常涉及質問、考驗和辯論，法利賽人和撒都該人被證明來到耶穌面前挑戰他的教導或權柄。

耶稣与法利赛人的对抗

耶稣记载的许多对抗都是与法利赛人发生冲突的。这些分歧往往集中在：

遵守安息日： 耶稣的行为，如安息日医治或他的门徒采摘谷物，经常违背法利赛人对安息日律法的严格理解。
仪式纯洁与传统： 耶穌挑戰他們對外在儀式純潔（如洗手）的關注，以及他們如何將人類傳統（『長老的傳統』）提升到與上帝的書面誡命（馬太福音15，馬可福音7）相同的水平。
虚伪： 耶稣批评一些法利赛人的主要主题是虚伪。他指責他們在外面看起來是正義的，雖然他們的心遠離上帝，或仔細遵循律法的次要點，雖然忽略了更重要的事情，如正義，慈悲和忠信（馬太福音23）。

耶稣对撒都该人的斥责

耶稣也与撒都该人接触并斥责，尽管这些互动并不像法利赛人那样经常详细。

否認復活： 最著名的遭遇是撒都該人試圖使復活的信仰看起來很愚蠢，關於一個擁有許多丈夫的女人（馬太福音22:23-33）的假設問題（馬太福音22:23-33），耶穌回答說："你錯了，因為你不知道聖經或神的大能"（馬太福音22:29）。
試驗耶穌： 像一些法利赛人一样，撒都该人也带着各种问题来到耶稣面前，意在陷阱或削弱他的权柄。

积极或中立互动的实例（主要法利赛人）

重要的是要看，并非所有的互动都是敌对的，也不是每个法利赛人或撒都该是耶稣的敌人。福音书显示更开放或尊重对话的时间，特别是一些法利赛人：

尼哥底母： 一个名叫尼哥底母的法利赛人，他是公会的一部分，晚上来到耶稣那里，更多地了解他的教导（约翰福音3:1-21），他恭敬地称耶稣为『拉比』，并认识到上帝是他奇迹的源头。尼哥底母后来小心翼翼地为耶稣说话（约翰福音7:50-51），并帮助亚利马太约瑟耶稣的埋葬（约翰福音19:39）。
晚餐邀请： 耶穌被邀請到一位名叫西門的法利賽人家吃飯（路加福音7:36-50）14，其他時候他與法利賽人一起吃飯（路加福音11:37，路加福音14:1）。
Gamaliel： 受人尊敬的法利赛人加马列，法律的老师，建议公会小心对待使徒彼得和约翰。他建议，如果他们的运动只是来自人类，如果它来自上帝，他们就无法阻止它（使徒行传5:34-39）。
使徒保罗： 在他成为基督徒之前，塔尔苏斯的扫罗（后来成为使徒保罗）是一个充满激情的法利赛人，『严格按照我们的祖先律法教育』（使徒行传22:3）。

共同反对耶稣

即使他们有自己的巨大的神学和政治差异，法利赛人和撒都该人之间的领袖经常联合起来反对耶稣，他们越来越认为他和他的运动是对他们的权威，他们理解宗教的方式，以及既定的社会和政治秩序的威胁。

耶稣对待这些群体的方式是深思熟虑的。他不是在和所有相同和充满敌意的团体打交道。相反，他解决了他在每个群体中看到的具体错误信念，虚伪行为或滥用权力，同时也对表现出真正兴趣或真诚的个人保持开放。他的批评往往针对特定的解释或实践--他称之为『法利赛人和撒都该人』的11--而不是对每一个与这些群体有联系的人进行全面谴责。这种方法向我们表明，耶稣呼吁对上帝有更深、更真实的忠诚，挑战任何偏离这条道路的东西，无论他在哪里找到它。他要我们全心全意，朋友！

为什么许多法利赛人和撒都该反对耶稣？

法利赛人和撒都该人中许多领袖对耶稣的反对是一件复杂的事情。它来自各种原因，例如他们的权威受到威胁，对上帝话语的分歧，个人骄傲，甚至政治恐惧。上帝希望我们理解这一点，以便我们可以从中学习。

对权威和权力的威胁

他們反對耶穌的主要原因之一是因為他們覺得耶穌是對他們既定的宗教和社會權威的威脅。

耶稣用一种特殊的个人权威教导（"但我对你们说……"），经常挑战理解律法的传统方式。对于那些权威来自掌握这些传统（法利赛人）或他们的官方职位（撒都该人）的人来说，这是令人不安的。
他在日常人群中越来越受欢迎，被视为削弱了他们自己的影响力。
撒都該人尤其擔心耶穌的運動可能會引起羅馬當局的麻煩，導致不穩定，使他們的力量和聖殿本身處於危險之中。

嫉妒他的人民

福音告诉我们，耶稣吸引了大量的人群，通常是成千上万的人！14这种受欢迎的吸引力远远大于许多成熟的宗教教师和领袖，这可能使他们感到嫉妒和怨恨。

暴露缺陷和虚伪

耶稣的教导和他的直接对抗经常显示一些宗教领袖的道德和精神缺陷，特别是在他指责他们虚伪的法利赛人中。他叫他们真实的东西，从心脏的东西。

不同的神学理解

巨大的神学差异也助长了反对派：

弥赛亚： 耶稣是谁，他做了什么，以及他对自己的主张与许多人对弥赛亚的期望不符。法利赛人的期望虽然各不相同，但可能更倾向于恢复以色列民族自由的政治或军事领导人，而不是精神弥赛亚专注于悔改和『不属于这个世界』的王国。
神的国度： 耶稣关于神的国的教导强调了内在的，属灵的变化和爱和谦卑的激进方式。这往往与一些人所持有的关于上帝统治的民族主义或以规则为中心的观念形成鲜明对比。
法律的解释： 耶穌對律法的態度--他專注於其內在的精神（愛、正義、慈悲）而不是外在的規則--跟隨，以及祂的權威性新解釋（如安息日或儀式純潔）--被一些法利賽人視為破壞律法本身。

对社会破坏和罗马干预的恐惧

特别是撒都该人在保持原样和保持与罗马的合作关系方面投入很大，他们担心耶稣的民众运动会变成叛乱，导致罗马残酷的镇压，威胁到他们的立场，圣殿和国家。

对耶稣使命的误解

在它的核心，法利赛人和撒都该人中的许多领袖只是不了解耶稣是谁的真实本质 - 上帝的儿子 - 和他的使命的精神核心. 他们主要通过他如何挑战他们地上的力量，传统和国家希望的镜头来看待他的言行。

對耶穌的反對不僅僅是因為這些因素的組合。关于上帝话语的分歧被威胁的力量纠缠在一起，伤害了个人的骄傲，以及真实的（虽然可能是误导的）对社会颠倒的恐惧。这两个群体，即使有各自的深刻分歧，也可以在反对耶稣方面找到共同点，因为他代表了他们各自的权威来源和他们对犹太社会的愿景的根本挑战。神的旨意将永远占上风。

早期的教會教父對法利賽人和撒都該人有什麼教訓？

早期的教会教父--那些在新约后几个世纪里有影响力的基督教思想家和作家--谈论了很多关于法利赛人和撒都该人的事。他们看待他们的方式不仅仅是历史的；这往往是打字式的。这意味着他们认为这些团体代表了某些永恒的态度，错误或错误的教导，这些在他们自己的时代与基督教会有关。上帝在歷史上賜給我們智慧！

Origen(c. 184 - c. 253 AD)

奥利根指出，法利赛人和撒都太人，尽管他们对复活等核心信仰有强烈分歧，却聚集在一起反对耶稣，他把它比作希律和彼拉多，他们通常不相处，成为朋友，只是为了谴责基督。奥利根认为他们对天上的神迹的要求是"邪恶和淫乱的一代"的标志，因为他们没有看到耶稣惊人的作品和教导中已经存在的神迹。

杰罗姆（公元347-420年）

杰罗姆，像奥利根一样，评论法利赛人和撒都该人的"叶子"，将其描述为"扭曲的叙述和异端教义"，他认为这是对任何扭曲真理的教导的警告，他在自己的时代将其与异教徒联系起来。他还注意到他们如何有自己的分裂，但仍然找到了反对耶稣的共同目的。

奥古斯丁（公元354-430年）

奥古斯丁谈到了法利赛人如何承认圣灵，但不幸地没有看到圣灵在耶稣的工作，他们指责他们用Beelzebub的力量驱赶恶魔。当看到耶稣关于弥赛亚是大卫的儿子，同时也是大卫的主的问题时，奥古斯丁指出，犹太人（包括法利赛人）无法理解基督的双重本性--完全神圣和完全的人性--因为他们的精神失明。

John Chrysostom（公元347-407年）

评论施洗约翰对法利赛人和撒都该人的强烈话语，称他们为『毒蛇的一代』，Chrysostom强调约翰的预言洞察他们的内心。他建议他们在外面接受洗礼，但没有真正的悔改或对约翰所宣布的那个真正的信仰。

贾斯汀烈士（公元100-165年）

在他 与Trypho的对话, 贾斯汀烈士提到了基督教中的某些异教徒，他们否认身体的复活，并声称灵魂在死亡时直接上天堂，称他们为"撒都该样"[2]，这表明早期基督教实践使用"撒都该"作为特定错误信仰的一种速记，特别是否认身体复活。在使徒行传23中，保罗站在公会面前，法利赛人（相信复活，天使，灵）和撒都该人（否认他们）的不同信仰被强调，这是一段众所周知的段落，帮助他们进行这种比较。

Irenaeus(c. 130 - c. 202 AD)

Irenaeus提到耶稣的警告『小心法利赛人和撒都该人的叶子』，他把这个警告与那些不服从上帝和与邪恶合作的人联系起来，不是因为他们本质上是坏的，而是通过复制邪恶的行为，从而强调道德和精神上的腐败。后来一些反映伊雷奈思想的著作将撒都该人描述为"那个时代的恶魔"和"最大胆的白痴"，因为他们嘲笑耶稣复活，表明他们的怀疑态度是多么消极。

Tertullian(c. 155 - c. 220 AD)

在反对各种异端的著作中，特图良简要地提到撒都该人是『犹太教的异端』，因为他们否认身体的复活，法利赛人是那些补充律法的人。

一個一致的模式出現在教會的父親如何談論法利賽人和撒都該人。他們經常使用這些聖經團體作為例子或負面的榜樣來解決神學論證，新的異端，以及他們自己時代的基督教社區中的道德弱點，他們的主要目標往往不僅僅是獨立的歷史觀，而是牧靈和有說服力的聖經故事的應用。他们挖掘这些帐户与他们的会众相关的教训，以及反对他们认为信仰错误的人的论点。所以，当今天的基督徒读到父辈们的想法时，认识到这种解释方式是件好事。他们提供了丰富的神学思想，他们的描述也是由他们的具体历史情况和牧灵问题塑造的。上帝用这些声音来教导我们！

法利赛人和撒都该人在公元70年圣殿被毁后发生了什么？

公元70年是犹太人历史上一个巨大的转折点。那时，罗马人围困并摧毁了耶路撒冷的第二圣殿。這個可怕的事件對法利賽人和撒都該人有強大而不同的結果，神仍然在控制之中，即使在毀滅之中。

撒都該人的命運：从历史中消失

撒都該人作為一個獨特的和有影響力的群體，在聖殿被摧毀後幾乎從歷史中消失了。

输电基地： 圣殿是他们的宗教权威，他们的政治影响力和经济权力的中心。许多撒都该人是祭司，他们的工作都是关于圣殿崇拜和运作的，随着圣殿的消失，他们的主要职能和给予他们地位的机构也消失了。
缺乏民众支持： 与法利赛人不同，撒都该人在日常生活中没有广泛的忠诚度，他们的影响力主要是贵族。没有寺庙结构来支持他们，没有广泛的民众支持基础，他们几乎没有基础来重建或保持他们的群体身份。

法利赛人的命运：转型与持久影响

相比之下，法利赛人不仅在公元70年的破坏中幸存下来，而且实际上是塑造犹太教未来的主导力量。

适应性宗教框架： Pharisaic犹太教不太依赖物理圣殿。他们专注于研究书面和口头法，个人敬虔，行善，作为一个社区一起祈祷，犹太教堂作为当地敬拜和学习的地方，为犹太人的生活提供了一个强有力的框架，可以在没有耶路撒冷的主要圣所的情况下继续甚至茁壮成长。
拉比犹太教的演变： 法利赛人的传统和教义为拉比犹太教的发展奠定了基础，被称为拉比的学者和智者继续并扩展了法利赛人解释和应用法律的方式。他们的教导被整理在基本的拉比文本中，如米什纳和塔木德，这些文本已经指导犹太人生活了几个世纪。
关注Torah Observance： 随着圣殿的牺牲制度的消失，法利赛人强调在生活的每个部分都以托拉遵守为指导的生活变得更加重要。

宗派主义的终结

圣殿的破坏也导致了在第二圣殿后期犹太人生活的不同群体的大幅下降。虽然不同的思维方式在拉比犹太教中继续存在，但法利赛人，撒都该人和埃塞尼人等群体之间的明显区别在很大程度上消失了。拉比犹太教，其根植于法利赛原则，成为犹太信仰的主流和标准表达。

公元70年事件后，法利赛人和撒都该人的不同命运有力地显示了一个群体的核心信仰，其权威来自何处，以及它与更广泛的人口的联系如何决定其应对巨大危机的能力。撒都该人的身份和权力与肉体的圣殿及其祭司的领导深深地联系在一起，以至于它的毁灭意味着他们作为一个独特的运动结束，法利赛人培养了以托拉研究为中心的宗教生活，通过口头法，祈祷和社区敬虔的解释是便携和适应的。这种内置的适应性使Pharisaic认为不仅在公元70年的创伤中幸存下来，而且还为犹太教的重建和持久的未来提供了基本框架。上帝总是为他的子民创造一条路！

为什么了解法利赛人和撒都该对今天的基督徒很重要？

對我們基督徒來說，了解法利賽人和撒都該人不僅僅是歷史的教訓。它为我们提供了重要的见解，可以使我们的信心更深入，帮助我们更好地理解圣经，并为我们今天如何作为基督徒生活提供永恒的教训。上帝要用这种理解来祝福你！

耶稣事工和新约的背景

理解这些群体的一个主要原因是他们给我们阅读福音和新约其余部分的重要历史和文化背景，法利赛人和撒都该人的信仰，实践和社会动态构成了耶稣执行他事工的直接宗教世界。耶稣的许多教导，他的比喻，和他的辩论都是对这些群体中共同的想法和态度的直接反应或参与，了解他们不同的观点，有助于我们澄清耶稣言行的含义，微妙之处和影响。这就像得到一个更清晰的画面！

关于真实信仰与外部宗教的教训

耶稣的批评，特别是对某些法利赛人的虚伪--重视外在的宗教外表而不是真正的内在变化--作为对所有信徒的有力和永恒的警告。它是否植根于与上帝的真诚，改变生活的关系，还是更多地保持宗教外表或传统而没有真正的心脏改变？上帝要你全心全意，朋友！

了解基督教的犹太根源

耶稣和他的第一批门徒都是犹太人。基督教起源于这个丰富的犹太遗产。了解法利賽人和撒都該人等團體，幫助我們基督徒欣賞我們信仰的深層猶太根源。它使我们能够更好地理解我们分享什么（共同的信仰和经文）和什么是新的（基督带来的新）犹太教和基督教。例如，一些核心的法利赛派信仰，如死人的复活和天使的存在，也得到了基督徒的肯定，尽管基督教独特的理解集中在耶稣基督的人格和工作上。

避免误解和刻板印象

对这些群体的平衡理解有助于我们避免简单而往往消极的刻板印象。例如，它使我们无法将所有法利赛人视为"法律上的伪君子"或所有撒都该人仅仅是"坏人"。尽管新约正确地记录了耶稣对某些态度和行为的强烈批评，但历史研究表明，这些群体中存在多样性。有的人像尼哥底母，一个法利赛人寻求耶稣似乎是真正的真诚，和另一个法利赛人建议适度。神看见每个人的心。

识别永恒的精神危险

耶穌在與一些法利賽人和撒都該人的互動中譴責的傾向代表了永恆的屬靈危險，在任何時候，包括我們今天的基督徒。

法律主义： 过分强调规则和外在遵守，同时忽视爱，正义和怜悯的核心原则，或伤害与上帝的活生生的关系。
虚伪： 在我們所說的我們所相信的外表與我們內部或行動中真實的東西之間脫節。
骄傲： 屬靈的驕傲，低視他人或抗拒上帝的真理，因為它挑戰了我們自己的地位或理解。
抗拒神的真理： 讓我們自己的利益，傳統只是為了傳統的緣故，或者害怕改變我們對神所說或所做的事情視而不見。撒都該人對世界更加唯物主義的看法，以及他們對關鍵超自然真理的否認，也可以作為警告，不要讓我們的信心變得太世俗，或失去上帝在世上的活躍力量和存在感。

感谢神对悔改和改造的呼召

施洗约翰和耶稣都向法利赛人、撒都该人和所有人发出悔改的呼召（马太福音3:7-8），这凸显了上帝对每个人的普遍愿望，无论他们的宗教归属、社会地位或神学信仰如何，都要向他求助，体验真正的心灵变化，并产生表明悔改的果子。神的双臂是敞开的！

耶稣，法利赛人和撒都太人之间的互动代表了人类对话的关键时刻，讨论信仰是什么，传统的作用，如何理解圣经，以及当我们面对直接的神圣相遇时，我们人类如何回应。撒都该人代表了一种与特定解释和权力结构联系在一起的既定的制度信仰，耶稣踏入了这个复杂的世界，肯定了他们共同信仰的基本真理，但也深刻地挑战了他认为阻止与上帝的真正关系或歪曲上帝的品格和意志的解释和实践。对于今天的基督徒来说，这个故事不仅仅是古老的历史。这是一个活生生的例子。教会本身总是在努力如何忠实地解释圣经，以正确的方式尊重传统，同时保持动态的开放和回应圣灵的新工作和持久的呼唤真正的门徒。法利赛人和撒都该人的故事，特别是他们与耶稣的相遇，邀请我们不断反思，引发关于我们的宗教实践和信仰如何引导我们真正爱上帝和他人或成为目的本身，可能培养骄傲和排斥的重要问题。神要我们活出充满活力、充满爱心的信仰！

结论

法利賽人和撒都該人是耶穌時代最重要的兩個猶太團體，每個人都有自己獨特的信仰、實踐和社會影響力。法利赛人，谁是受欢迎的日常的人，强调书面托拉和口头律法，相信复活和天使，并试图把上帝的律法应用到日常生活中。撒都该人，主要来自贵族和祭司，严格坚持书面托拉（主要是五经），拒绝口头法，否认复活和天使，并将他们的宗教生活集中在圣殿。

他们在神学上的差异，他们对宗教权威的看法，以及他们的政治倾向，往往使他们彼此发生冲突，而且非常重要，与耶稣基督发生冲突。在公元70年圣殿被摧毁后，以圣殿为中心的撒都该人基本上消失了，尽管法利赛人适应性强、以法律为中心的传统发展成为拉比犹太教，塑造了数千年的犹太人生活。

對我們基督徒來說，了解這些群體是非常有價值的。它照亮了耶稣事工的背景，为我们提供了关于真正的信仰与外在宗教信仰相比的关键教训，并有助于保护我们免受虚伪和律法主义等永恒的精神陷阱。法利赛人和撒都该人的故事，特别是在他们与耶稣的相遇中，强调了他与上帝建立真诚，变革和衷心的关系的强大呼召--这一呼召今天继续向像你和我这样的信徒说话。活在他的祝福里！

法利赛人诉撒都该人： 有什么区别？

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摘要

法利赛人诉撒都该： 了解耶穌時代的差異