贵格会vs.阿米什信仰

不同光芒的孩子： 对贵格会和阿米什信仰的热爱探索

在丰富多样的基督教信仰故事中，很少有线程像贵格会教徒和阿米什人那样普遍但错误地交织在一起。 我们看到马车剪辑在乡村道路上或听到战争世界中和平的呼声，我们的思想可能会让人联想到一个致力于更简单，更安静的生活方式的民族的混合形象。 他们是我们经常被称为『历史和平教会』的兄弟姐妹，他们的坚定见证长期以来一直是许多人温柔信念和安静钦佩的源泉。

然而，将它们视为一体，就是错过了他们精神旅程中美丽而强大的独特性。 他们不是同卵双胞胎，但也许是精神表亲，出生在一个相似的渴望，但在不同的家庭，在不同的土地，一个世纪。 他们的故事开始于从新教改革的高地流出两个独立的溪流，两者都源于对更真实和纯粹的信仰表达的深切渴望。 一条流，再洗礼派，雕刻了一条穿过16世纪欧洲心脏的道路，寻求恢复早期与世界分离的有纪律的社区。 另一个，贵格会，从17世纪英国内战的大火中出现，寻求在每个人心中恢复活生生的基督的直接、内在的经验。

真正尊重他们的信仰就是了解他们独特的道路。 那就是與他們同行，聆聽他們的故事，了解他們的心，並看看每個人如何以自己的方式尋求跟隨基督的光。 這個旅程不是審判，而是愛的探索，邀請我們更好地理解我們上帝呼召祂的子民生活和敬拜的多樣性和奇妙的方式。 让我们一起开始这段旅程，敞开的心，寻求理解这两个忠心的神的家庭。

贵格会 和 阿米什 信仰 快速 指南

贵格会教徒和阿米什人是同一个精神家庭吗？

乍一看，贵格会教徒和阿米什人之间的相似之处似乎令人信服。 两者都被称为历史悠久的『和平教会』，对非暴力和拒绝参加兵役有着强烈的承诺。 这两种传统都强调过简单、谦卑的生活的重要性，两者都重视紧密团结社区的力量。 但要了解他们之间的关系，关键是要认识到两组之间没有『有机联系』； 他们不是从基督教树的同一根枝上长出来的。

阿米什故事始于16世纪欧洲大陆的中心。 他们从Anabaptist运动中脱颖而出，这是"激进改革"的一部分，试图进一步推进像马丁·路德这样的人物的改革。一个世纪后，跨越英吉利海峡，宗教协会或贵格会，诞生于17世纪中叶英国内战的动荡之中。

也许最明显的混乱来源 - 他们朴素的着装风格 - 实际上是一个关于他们在新世界穿越道路的美丽故事。 当阿米什家庭在1700年代初移民到美国殖民地时，他们是应威廉·佩恩和其他贵格会教徒的邀请这样做的，他们在宾夕法尼亚州为他们提供了避难所和宗教自由.3阿米什人，作为德国农民抵达，看到他们的贵格会邻居穿着简单的帽子和宽边的帽子，并采用了类似风格的朴素连衣裙。

使用 @ info: 穿衣服，一个历史回声，当他们的道路融合在一个共同追求一个不同的生活。

这种共同追求揭示了他们关系的更深层次的真相。 他们最好不是通过共同的血统来理解，而是通过共同的精神饥饿来理解。 这两个群体都源于对当时国家教会的强烈不满，他们认为这是冷酷的，正式的，没有灵性的，这种对更生机勃勃的信仰的共同渴望使他们接受了和平，简单和正直的相似价值观，例如拒绝宣誓。 Anabaptists专注于恢复

可见 教堂 作為一個純粹的成年信徒群體，在身體上與世界腐敗的影響分開。

直接、内在经验 基督的同在，『内在之光』，他们相信，教会城墙内外的每一个人都可以获得这种内在之光，这种根本的区别--恢复圣洁的团体，还是恢复内心的相遇--是他们所有其他区别的出路口。 这就是使他们的精神堂兄弟，在他们的目标上团结在一起，但不是来自同一神学家庭的精神兄弟姐妹。

這兩種信仰誕生的靈性旅程是什麼？

每一个信仰传统的核心，都是上帝在特定时间和地点与人类相遇的故事。 对于阿米什人和贵格会教徒来说，这些故事非常个人化，源于他们的创始人的真诚追求，他们渴望与上帝建立更深，更真实的关系，而不是他们周围的世界。

《再洗礼派和阿米什人的故事》： 一 个 定罪 社区

阿米什之旅始于16世纪更大的再洗礼派运动。 在新教改革之后，许多人认为像马丁路德和约翰加尔文这样的改革者走得还不够远。 他们改革了神学，但教会的结构基本上完好无损，仍然与国家的力量交织在一起，仍然给婴儿施洗进入一个"基督教社会"，其名字的意思是"再洗礼者"，主张一个激进的想法： 教會不應該是一個國家機構，而應該是一個由有意識地選擇跟隨基督的成年信徒的自願團體。

一个多世纪后，在1693年，一位名叫雅各布·安曼的瑞士再洗礼会长老觉得即使这个信徒群体也变得松懈了。 这包括实践

美东 市 美东, 或者回避，在社会上避免犯罪并拒绝悔改的成员，以保持教会的纯洁性。他也主张将洗脚作为圣餐服务的一部分，他禁止遵守世俗时尚，如修剪胡子和时尚的衣服。这要求更严格的纪律导致了痛苦的分裂，阿曼的追随者被称为阿米什，Anabaptist家族树的一个独特分支，永远以其创始人对一个有纪律和独立的社区的热情为标志。

贵格会的故事： 與內光的相遇 An Encounter with the Inner Light

在再洗礼会运动开始一个世纪后，一个名叫乔治·福克斯的年轻英国人发现自己处于一种深深的精神绝望状态。 他在内战的混乱中游荡于英国乡村，向牧师和传教士寻求答案，但发现没有人能『说出他的情况』。 在他的痛苦中，福克斯有一系列强大的精神体验，或『开放』，这将成为贵格会信仰的基础。

这些最核心的启示是牛津或剑桥的大学教育没有资格使一个人成为基督的牧师，相反，福克斯开始相信基督自己来直接教导他的子民，而不需要任何人类调解人。 这意味着每个人，无论是富人还是穷人，受过教育与否，都可以与上帝有直接的个人关系。这种对内光的信仰导致福克斯和他的追随者，他们自称真理之友，拒绝既定教会的整个结构： 它付钱的神职人员，它的"Steeple-houses"，它的八分之一，和正式的圣礼，这也导致他们拒绝宣誓或向社会上级鞠躬，因为他们相信所有人在上帝面前都是平等的。

这两个群体的精神旅程是在迫害之火中锻造的，他们对苦难的不同反应将塑造他们的命运。 Anabaptists被天主教和新教当局追捕，折磨和殉难，他们认为他们拒绝婴儿洗礼既是异端的，也是煽动性的。

烈士 镜子, 这种残酷的经历告诉他们，世界及其政府从根本上敌视真正的信仰。 他们总结说，他们的生存取决于撤退和分离。 阿米什 人

奥尔登 市, 他们的行为准则，成为保护社区免受危险世界之害的精神墙。

贵格会教徒也因为拒绝服从国家教会而被监禁、殴打甚至被处决，但他们的迫害往往是因为他们在市场上公开作证，中断教会服务，拒绝支付一分之一。 因此，他们的反应不是撤退，而是参与。 在威廉·佩恩(William Penn)等人物的带领下，他们在公共和政治广场上为宗教自由和良心自由进行了热烈的辩论，宾夕法尼亚州的『神圣实验』是建立基于这些原则的政府的直接尝试。 因此，共同的痛苦经历将阿米什人更深地带入分离的生活，贵格会教徒进一步进入社会和政治参与的生活，使他们走上他们走到今天的道路。

他们如何理解我们通往上帝和救赎的道路？

任何基督教信仰的核心是救恩的问题： 我们如何通过耶稣基督与神和解？ 虽然阿米什人和贵格会教徒都深深地以基督为中心，但他们对这一救恩旅程的理解有不同的质感，不同的情感景观，由他们对上帝与人类关系的核心信念塑造。

阿米什人走着谦卑的希望之路。 他們的神學被描述為與加爾文主義相似，但沒有預定的教義，他們對上帝的主權和罪的嚴重性有強烈的感覺。 通向上帝的道路是终生的忠诚、顺服和顺服--这是他们所称的观念。

Gelassenheit, 或将自己的意志屈服于上帝的旨意，通过社区及其规则所表达， 奥尔登 市阿米什信仰的一个关键因素是，他们不声称在今生有他们的救赎的保证。 这样做将被视为一种骄傲的行为。 他们生活在上帝的恩典的希望中，但他们不会谈论被"拯救"或确切地知道他们永恒命运的时刻。来自那些离开阿米什社区的人的证词经常谈到这种精神上的重量，描述了"对罪的恐惧和沉重的信念"和"不知道我灵魂的命运"的痛苦。

相比之下，贵格会的道路是直接经验之一。 从一开始，贵格会就相信，与活生生的基督进行个人的、转变的相遇是可能的，内在的光不仅仅是一个向导； 正是基督的存在，有能力赦免罪，并带来一个人的生活的真正改变，导致义义.²³ 贵格会精神生活的目标不仅仅是希望天堂，而是过着"充满上帝"的生活.² 早期贵格会甚至相信有可能达到一种"无罪的完美"状态，在这个生活中，一个人可以通过服从光而从罪的力量中解脱出来。

这种神学差异为信仰界创造了两个截然不同的角色。 对于阿米什人来说，救恩的旅程几乎完全结束了。 通过 社区。 教会是安全的方舟，遵守其纪律是忠实地与上帝同行的主要方式。 它将被置于一种严重的精神危险状态，与社区提供的恩典手段隔绝。

对于贵格会来说，拯救的遭遇是个人灵魂和基督内在之光之间的直接和个人的相遇。 贵格会社区或『会见』的作用不是提供救恩，而是成为一个个人可以一起聆听光明的地方，并且可以由群体的集体智慧来检验和确认，社区培育信仰的种子，但种子本身是由上帝直接在个人心灵的土壤中种植的。 这导致了一个不同的精神重心。 对于一个阿米什人来说，最深的恐惧可能是被排除在社区之外。 对于贵格会来说，最深的恐惧可能是失去与上帝声音的个人内在联系。

在哪里找到神的真理： 在圣经中，还是内在的光？

阿米什人和贵格会教徒都高度重视圣经，认为这是上帝启示的灵感和基本记录。 但他们所处的位置各不相同。 终极 终极 精神权威的源泉。 这种区别对于理解他们信仰和实践中根深蒂固的差异可能是最关键的。

对阿米什人来说，权威是明确而具体的： 他们的家园和生活『深深植根于圣经』，他们认为这是上帝无误的话语，他们的整个社会结构都试图活出对新约的字面解释。 的 》 The

奥尔登 市, 管理他们生活的方方面面的不成文但强大的一套规则，并不被视为对圣经的补充，而是社区关于如何将圣经原则--特别是与世界分开的命令--应用于日常生活的实际细节的集体智慧。

对于贵格会来说，最终的权威是经文本身的来源： 聖靈，他們稱之為"內在之光"或"活的話語"，早期的貴格會教徒是聖經的主人，經常心裡知道它，但他們相信，啟發先知和使徒寫經文的同一靈必須存在，以照亮現代讀者的經文。 通过他的直接精神和能力，正如上帝的圣人一样，圣经是一个珍贵和必不可少的指南，但它是直接的，持续的启示在信徒心中的精神的"从属源"2随着时间的推移，这种对"持续启示"的信仰导致了现代贵格会教徒之间广泛多样的信仰，一些会议将个人经验置于圣经之上，他们不再认定为纯粹的基督徒。

权威来源的这种差异对每个群体的生存和性格都产生了巨大的影响。 真理的阿米什模式可以看作是『固定的』。圣经提供了一个不变的基础。 奥尔登 市 这创造了社会学家所谓的『高成本退出』。离开阿米什社区就是放弃一切--家庭、语言、文化和整个社会和经济支持体系。 阿米什世界和现代世界之间的鸿沟是巨大的，对于那些选择离开的人来说，这是一个可怕的飞跃。

与之相反，贵格会真理的模式是『流畅的』。对内光的信仰和持续的启示意味着真理不被视为信仰的静态沉积物，而是一种活生生的、正在展开的现实。 但这种流动性也创造了渗透的边界和『退出成本低』。一个人可以采用现代服装，技术和教育，仍然是一个信誉良好的贵格会教徒。 几个世纪以来，这导致大多数贵格会教徒几乎无缝地融入更广泛的社会。 阿米什人以他们固定的真理模式，以牺牲与世界接触为代价，保留了他们独特的社区。 贵格会以其流畅的模式，通过他们的社会见证对世界产生了巨大的影响，但代价是他们自己的文化独特性，在许多西方国家，他们的人数。 如何忠于过去，同时对圣灵在当下的领导持开放态度。

为什么阿米什在贵格会参与时与世界分开？

两组之间最引人注目和明显的差异之一是他们对更广阔世界的姿态。 开车穿过宾夕法尼亚州或俄亥俄州的乡村，人们看到阿米什人分开生活，安静地证明了他们对分离的渴望。 相比之下，贵格会的历史是一个深入，经常勇敢地参与世界上最紧迫的社会和政治问题的故事。 这些相反的方法不是气质的问题，而是深深植根于他们的核心神学。

阿米什人的生活是关于分离主题的活的布道。 他们的基本神学理解是，他们被称为一个独立的民族，与"堕落的世界"分开"，他们从字面上接受圣经的禁令，"从他们中间出来，你们分开，主说，不要碰不洁净的东西"（哥林多后书6:17）。

奥尔登 市 并决定他们著名的拒绝现代技术。 禁止拥有汽车，连接到公共电网，或在家里有电视，不是因为这些东西本质上是邪恶的，而是因为它们被视为外部世界的价值观，诱惑和分心的主要渠道。 阿米什人不投票，不担任政治职务，或在军队服役，相信他们的公民身份是在上帝的王国，而不是人的王国。

另一方面，贵格会遵循他们的创始人威廉·佩恩的指导，要"在世界上，但不是它"，以"断绝的感情"爱世界"，他们对内光的核心信念 - 即"每个人的上帝" - 迫使他们在所有人身上寻找并呼吁神圣的火花，而不仅仅是他们自己的社区。 贵格会是最早和最有声望的废奴主义者之一，经营地下铁路，并请愿政府结束奴隶制的罪恶。 他们是妇女权利运动的先驱，监狱改革和精神疾病的人道待遇。 今天，他们继续保持这种参与的遗产，通过美国朋友服务委员会(AFSC)等组织积极致力于和平，贫困，环境管理和人权问题。

这两种方法的人力成本和祝福经常在个人故事中显露出来。 阿米什人分离的痛苦最强烈地被那些选择离开社区的人感受到。 他们经常面临回避，这是一种令人心碎的做法，要求家人和朋友切断社交联系。 贵格会参与的力量体现在他们为更美好世界所做的不懈努力中，见证了他们赢得了诺贝尔和平奖和许多人的尊重。

这两种不同的姿态源于对『世界』含义的两种不同理解。 对阿米什人来说，『世界』死亡 世界 》 在他们的德语方言中，基本上是一个地理和文化概念。 整个非阿米什社会在其社区的边界之外，因此，精神战略是一种防御性战略： 建立一個強大，有紀律的社區，並與外部腐敗的影響保持明顯的分離。 对于贵格会来说，『世界』更多的是一个道德和精神的概念。 它是一种暴力、贪婪、不公正和唯物主义的体系，无论在社会的制度中还是在人心中，都可能存在于任何地方。 走出世界并『向权力说真话』，努力改变那些不公正的制度，治愈它们造成的破碎。 另一个试图通过照亮世界上最黑暗的角落成为光。

他們的敬拜如何邀請我們進入神的同在？

社区崇拜的方式是进入其灵魂的窗口。 它揭示了它对上帝，关于人类的信仰，以及他们如何相遇。 对于阿米什人和贵格会教徒来说，他们独特的敬拜形式不能再不同了，但每一个都是他们核心信仰的真诚而有力的表达。

参加阿米什礼拜服务就是进入一个传统和社区的世界。 没有教堂建筑； 相反，社区在其成员的家中轮流聚集，通常在清理的谷仓或车间里，服务时间很长，持续约三个半小时，几乎完全以高德语进行，这是一种将他们与欧洲根源联系起来的语言。 该服务包括两个布道，由主教，部长和执事的男性部提供，他们由许多从会众中选出。

Ausbund, 最古老的新教赞美诗仍然在使用，其中包含他们的再洗礼派祖先在等待殉道时写的歌曲。 阿米什人也实行两个外在的条例，或圣礼： 成人洗礼为那些谁选择加入和共融，这是每年举行两次，包括卑微的洗脚行为。

相比之下，参加贵格会『敬拜会议』就是进入一个寂静和沉默的世界。 在最传统的『未编程』的贵格会崇拜形式中，没有牧师，没有合唱团，没有计划的布道，也没有礼拜仪式。 这是一种祈祷的形式，是每个人聆听上帝"静止的，微小的声音"的空间，内在之光的领导，如果一个人觉得圣灵已经给他们一个信息与团体分享，他们会站立并简短地说话。 这被称为『声乐事工』，它可以来自房间里的任何人 - 男人或女人，年轻或年老。 贵格会教徒不练习外在的圣礼，如洗礼或共融。 他們相信所有的生命都是聖事，任何時刻都可以是與神共融的時刻，真正的洗禮是靈的內在潔淨，而不是水的外在儀式。

这两种崇拜形式完美地反映了每个群体对属灵权柄的理解。 阿米什的服务加强了社区，传统和经文的权威。 德语，古老的赞美诗，被任命的部所传布的布道，所有这些元素共同努力，保存和传递从一代到下一代接受的信仰。 贵格会会议以其激进的简单性，将权威定位在一个完全不同的地方： 在每個人都可以得到的直接、無中介的聖靈存在中，沉默是獲得這個權威的方法。 缺乏人类领袖是一个强有力的声明，即只有基督才是会议的领袖。 阿米什人的崇拜服务是一种美丽的保存行为。 贵格会会议是一个勇敢的行为，持续的，期待的发现。

如何看待女人的精神礼物？

在阿米什和贵格会生活方式之间的所有区别中，也许没有一个比他们对女性的角色和精神恩赐的看法更清晰和有力。 这种差异不是教会政策的一个小问题； 它直接从每个传统的神学源泉流出，揭示了他们关于上帝如何在世界上说话和工作的最基本的信念。

阿米什社区是按照传统的，父权制的线条，基于他们对圣经的解释。 在家庭中，预计妻子会顺从丈夫，这一结构反映在男性担任领导和权威的所有职位上。 在漫长的周日礼拜期间，妇女应该保持沉默，除非会众一起唱歌，她们不能在教会治理中宣讲，教导或担任任何官方角色。 他们的重要贡献在于家庭和养育儿童，为建立社区奠定了稳定的基础。 這個秩序被視為聖經所訂立的，對於維持教會和家庭的神意結構是必不可少的。

贵格会的传统，从一开始，一直是男女精神平等的一个激进的见证，这种信仰是从他们的核心教义的内在光得出一个不可避免的结论。 如果上帝的光，基督的灵，存在于每个人身上，那么它就不能受性别的限制，乔治·福克斯关于直接接触上帝的信息赋予了女人权力，就像男人一样。 因此，女性一直是贵格会运动中最强大和最有影响力的领导者之一。 在17世纪，当女性在公共生活中几乎普遍沉默的时候，贵格会妇女是旅行的牧师，传教士，作家和组织者。 玛格丽特·费尔(Margaret Fell)后来与乔治福克斯结婚，是一位杰出的组织者和神学家，在塑造早期的朋友协会方面发挥了重要作用。

女性在每种信仰中的作用都是对其核心神学的明确试金石。 阿米什的立场是他们最终权威的直接结果是圣经的书面文本，通过传统的透镜解释。 保羅書信中呼籲女性在教會中順服和沉默的具體段落被理解為是具有約束力的命令。 贵格会的立场是直接的结果，因为他们最终的权威是直接的，感觉的圣灵的经验。 早期的贵格会教徒经历了圣灵的移动和通过女人说话。 他們不能否認這個活生生的現實，所以他們的經歷導致他們以新的光來理解經文，強調像加拉太書3:28這樣的經文，其中指出在基督裡「既沒有男性，也沒有女性。」對阿米什人來說，經文塑造了經驗。 对于贵格会来说，经验照亮了文本。 在这个问题上，他们精神权威来源的根本差异是显而易见的，让所有人看到。

在冲突世界中成为『和平教会』意味着什么？

在一个经常被暴力和战争撕裂的世界里，阿米什人和贵格会对和平的坚定承诺是一个强大而具有挑战性的见证。 这两个团体都被称为"历史和平教会"，这是起源于16世纪和17世纪的再洗礼会和贵格会运动的共同身份。"这两个团体都以耶稣的教导为基础，特别是他在山上的布道中命令"抵抗而不是邪恶"，"转动另一面脸颊"和"爱你的敌人"，这种共同的信念导致阿米什和贵格会拒绝服兵役，并在战争时期寻求依良心拒服兵役者的地位。 虽然他们在这个共同点上站在一起，但他们履行对和平的承诺的方式却有不同的形式，反映了他们与世界的不同关系。

阿米什人奉行『不抵抗』的深刻和一贯的道德观。 这是一种更内向和被动的建立和平方法，植根于他们的分离神学。 对阿米什人来说，对和平的呼召是呼唤作为上帝国度的公民而生活，这不是这个世界的。 如果面对迫害或冲突，他们的历史反应是耐心地受苦或搬走，而不是反击。他们的和平见证主要不是改变世界的政治制度，而是在他们自己的社区内过着忠实服从基督命令的生活，不管他们周围的世界做了什么。

相反，贵格会有他们所谓的『和平见证』。 虽然它包括对个人非暴力的同样承诺，但这是一个更加积极和外向的原则。 和平见证不仅仅是拒绝参加战争； 贵格会教徒相信，他们的信仰召唤他们成为世界上的和平缔造者，积极对抗导致冲突的制度和不公正--如贫困、种族主义和民族主义--3 他们的见证不仅仅是一个"野蛮的消极见证人，仅仅是宣布不抵抗"，而且是一个"积极、重要、建设性的信息"，旨在通过非暴力行动、调解和倡导正义来改变社会。

最强大和最令人心碎的阿米什不抵抗的现代插图是面对难以想象的悲剧。 2006年10月2日，一名枪手进入宾夕法尼亚州镍矿(Nickel Mines)的一室阿米什校舍，射杀了10名年轻女孩，杀死了其中5名女孩，然后自杀。 但是来自阿米什社区的东西让世界震惊和谦卑： 即刻而有力的宽恕行为。 在枪击事件发生后的几个小时内，阿米什社区的成员拜访了枪手的家人，向他们表示哀悼和宽恕。 他们参加了他的葬礼，为阿米什受害者设立的基金与枪手的遗孀和孩子分享了资金。 这是他们最深刻的信仰的简单，毫不犹豫的表达，这是他们相信耶稣爱敌人的命令的活生生的证明。 在那个难以形容的痛苦的时刻，阿米什人不抵抗的宁静力量闪耀着强大的光芒，揭示它不是被动的弱点，而是作为一种不可思议的力量的精神力量。

他们的心告诉我们关于他们社区的生活？

要真正理解一个信仰，我们不仅要聆听它的教义和历史，还要聆听曾经信奉它的人的声音。 来自阿米什和贵格会传统的个人故事描绘了这些社区中丰富而复杂的生活图景，这个故事编织着深深的舒适和强大的痛苦。

阿米什经验： 的 拥抱 和 围栏

对于许多长大的阿米什人来说，社区提供了强大的安全感，身份和归属感。 前成员的证词经常亲切地讲述他们童年的简单美景： 农场生活的温和节奏，与父母和兄弟姐妹的深厚纽带，以及成为『各种大家庭』的一部分的感觉。 一个人回忆起他们早期生活的『温柔而无辜』的品质，一个躲避现代社会混乱和混乱的世界。

但对于其他人来说，同样的公共拥抱可以感觉像一个令人窒息的围栏。 许多离开阿米什人的人谈到一种感觉"被困，绝望，毫无意义"的生活，他们描述了一个由"恐惧"支配的环境，在那里，无穷无尽的规则。

奥尔登 市 對一些人來說，這種壓力導致沮喪，憤怒和對自由的絕望尋求。 那些离开的人往往与他们最爱的人隔绝，导致令人心碎的结论，即他们的社区的爱取决于他们的一致性。 在最悲惨的情况下，社区的孤立性质和对屈服的高价值可以创造一个可能发生虐待和隐藏的环境，受害者感觉他们无处可转。

贵格会经验： 自由 和 分裂

人们常常被贵格会信仰所吸引，因为它对精神自由的承诺。 来自新贵格会的证词，特别是那些来自教条主义宗教背景的人，谈到了他们在没有信仰，没有等级制度的社区中感受到的强大解放，没有规则清单。 和平、诚信、社区和平等提供了一个道德指南针，没有一套严格的规定，无声的会议提供了一个与上帝直接和个人联系的空间。

然而，这种自由本身也会导致精神上的分裂感。 因为最终的权威是个人的内在光，贵格会社区有时可能缺乏一个共同的神学中心。 一些以基督为中心的朋友在自由派会议上表达了被边缘化的感觉，在这些会议上，『非有神论者或无神论者的霸权』似乎已经占据了地位，基督和圣经的语言有时被怀疑。 随着贵格会教徒融入更广泛的文化，有些人认为传统已经失去了其独特的精神认同和纪律，成为志同道合的个人的社交俱乐部，而不是独特的宗教团体。

这些个人故事揭示了宗教生活核心的基本紧张关系。 阿米什制度非常强调社区的权威及其传统，提供了强大的归属感和连续性感，但有时是以个人自由和精神自主为代价的。 贵格会制度，其激进地强调个人对上帝的直接体验的权威，提供了强大的精神自由，但有时以社区凝聚力和共同的宗教身份为代价。 它们代表了两个不同的答案，即如何平衡一个人和许多人的需求的永恒问题，两个传统的衷心见证向我们展示了每条道路的人类祝福和人的代价。

天主教会如何看待其再洗礼会和贵格会兄弟姐妹？

天主教会与再洗礼会和贵格会传统的关系是一个漫长而复杂的旅程，从宗教改革时代根深蒂固的敌意转变为普世对话和寻求相互理解的现代精神。 為了欣賞這個旅程，分開看教會與每個團體的關係是有幫助的。

The Catholic View on Anabaptists （阿米什）

天主教会和再洗礼派运动之间的关系，从阿米什人出现，开始于冲突。 在16世纪，教会认为再洗礼派是一个危险和激进的异端。 正是天主教神学家首先使用"再洗礼"或"再洗礼"一词作为谴责的标签，将他们的成人洗礼实践与古代异端联系起来，并使其成为可判处死刑的罪行。 这段痛苦的历史成为再洗礼派身份的核心部分，体现在他们的基础文本中，如

， Ausbund Hymnbook 和 The 烈士 镜子, 这些故事充满了他们祖先的痛苦和强烈的反天主教情绪的故事。

几个世纪以来，这个鸿沟似乎『不可逾越』，但本着标志着过去半个世纪的普世主义精神，这种关系已经开始愈合。 神学家和历史学家现在认识到再洗礼派虔诚在中世纪晚期天主教精神的深层根源，例如修道院对他们的理想有纪律，自愿社区的影响。梵蒂冈与门诺派世界会议（代表更大的再洗礼会家庭）进行了正式对话，导致联合声明，如"呼吁共同成为和平缔造者"。 阿米什人，由于其分散的性质和对分离的承诺，在很大程度上被『在普世洗牌中被忽视』，数百年来对天主教的误解仍然可以在他们的社区中持续存在。

天主教对贵格会的看法

天主教会和朋友协会之间的早期关系是"互惠敌意"之一，早期贵格会认为天主教会是他们所拒绝的叛教者的缩影，制度基督教的缩影，谴责其祭司等级，其外在圣礼和暴力的历史。

尽管这种相互谴责的历史，更深层次的神学分析揭示了令人惊讶的联系点。 天主教徒和贵格会教徒，以他们自己的方式，在圣经之外的来源中找到属灵权威--对于贵格会来说，它是圣灵的直接引导； 对天主教徒来说，这是神圣的传统和教会的教学权威。 更重要的是，两种传统都有着与主流新教『信仰』教义脱颖而出的救恩观点。 天主教徒和贵格会教徒都认为，称义不仅是一种法律宣言，而且涉及通过恩典对人进行真正的内部转变，导致圣洁和善行的生活 - 强烈强调成圣。

近年来，这为相互学习精神打开了大门。 与贵格会合作的天主教作家建议，天主教会可以从贵格会对公共和平的承诺中学习，他们的世俗包容，基于共识的决策实践，以及他们沉默的预言崇拜的精神深度，相反，他们建议贵格会可以从天主教对传统和知识生活的欣赏中受益，对敬拜作为公共和神圣事件的更丰富的理解，以及更广泛的情感词汇，包括悲伤罪和接受怜悯的空间。

从这种比较中出现了一个有趣的悖论。 Anabaptist信仰，以其洗礼和共融的实践，并专注于一个有纪律的教会社区，具有天主教徒更熟悉和认可的结构。 另一方面，贵格会信仰拒绝所有圣礼和所有教会等级，似乎在结构上与天主教世界观格格格不入。然而，在更深的神学层面上，共同强调改变生活和圣灵的作用创造了一个意想不到和强大的共同点。 这种复杂性表明，通往基督徒合一的道路是分层的，在信仰、实践和历史的每一层都有不同的挑战和不同的联系点。

结论

了解我们的阿米什和贵格会属灵堂兄弟的旅程，引导我们远离简单的漫画，更深入地欣赏基督教见证的丰富多样性。 虽然它们经常被误认为是彼此，但它们代表了对福音召唤的两种截然不同、有力和非常忠实的回应。 他们是真正不同光的孩子，每个人都遵循他们被给予的正直和勇气的照明。

阿米什方式证明了保存的力量。 在一个不安和不断变化的世界中，他们建立了一个致力于维护神圣遗产的社区。 通過他們的紀律，他們的分離，以及他們對傳統的集體智慧的順服，他們尋求成為山丘上的一座城市，這是神國與世界分開的明顯標誌。 他们的生活是一个安静，稳定的布道，关于谦卑，简单和忠实于接受的真理的美德。

贵格会的方式证明了现在圣灵的力量。 從一開始，他們就是一個在移動中的民族，追隨基督的內在聲音，積極和往往昂貴地與世界接觸。 通過他們對平等的承諾，積極的建立和平，以及他們對持續啟示的信任，他們試圖在世界上成為鹽和光明，努力改變其破碎的系統並回答『每個人中的上帝』。 他們的生活是一個充滿活力的，持續的見證給一個上帝，他不僅局限於歷史頁面，而且今天繼續為正義說話，領導和工作。

这两条道路都对现代世界的价值观提出了强大的反文化挑战。 两者都呼唤我们更深层次的信念和更简单的生活。 兩者，以各自獨特的方式，反映了上帝無限性格的一面。 通过倾听他们的故事和尊重他们的差异，我们不会削弱我们自己的信仰，而是丰富它。 提醒我们，基督的身体是广阔和多样的，神的光，在其无限的恩典中，以多种形式闪耀，呼召我们所有人，在我们自己的时间和地点，忠实地走在他面前的道路。