圣经中“奶”的含义：美好的土地，以及初学者所饮用的

圣经中的“奶”有两种截然不同的含义，将两者区分开来正是这一主题的核心。

它既是美好土地的标志，也是给予那些尚无法处理其他事物者的食物。

这一短语出现了约二十次，始于燃烧的荆棘：一块 流奶与蜜之地 (出埃及记 3:8)。

值得注意的是它并未应许什么。不是黄金，不是城市，也不是胜利。奶意味着牲畜健康足以产出，蜜意味着花草丛生的乡野间有野生蜜蜂。

这幅图景描绘的是一块无需英雄般的努力就能养活家庭的土地。对于在埃及做砖的人来说，这就是希望的全部内容。

另一种用法是责备，且以几乎相同的措辞出现了两次。

保罗对哥林多人说： 我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为你们那时不能吃。就是如今还是不能。 (哥林多前书 3:2)

希伯来书写道： 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们。并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人！ (希伯来书 5:12)

两位作者批评的都不是初学者。他们批评的都是那些长期停留在初学者阶段并安于现状的人。

在希伯来书中，这种差异的衡量标准并非知识： 惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了 (希伯来书 5:14)。通过习练而训练有素，就像音乐家听到错误的音符时无需思考就能察觉一样。

彼得采用了同样的意象，并将其转向了另一个方向。

就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。 (彼得前书 2:2)

在这里，奶并不是问题所在，而渴慕则是教导。新生儿的饥饿并非缺陷，而是成长的机制。

结合《希伯来书》来读，两者构成了一个合理的整体。渴求基础知识是正确的，但如果二十年来一直停留在基础阶段，那就不是了。

还有最奇怪的一句，来自《以赛亚书》，那是对无法支付代价的人发出的邀请：

你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来，你们都来，买了吃！不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。 (以赛亚书 55:1)

不用银钱去买。这句话故意自相矛盾，而下一节经文提出了一个显而易见的问题：为什么要花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？

再举一个例子，因为它塑造了三千年的日常生活。

不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 (出埃及记 23:19)

这条指令出现了三次。其最初的原因并未说明，几个世纪以来一直争论不休——可能是为了拒绝邻近民族的仪式习俗，也可能是出于对使用生命之源来烹饪死物的顾虑。

由此发展出了犹太洁食律法中肉类与奶制品的分离，这在关于山羊羔的一句话基础上建立了一个相当庞大的体系。犹太传统对此很坦诚：这条规则是一道篱笆，而这道篱笆本身就被视为篱笆。

奶在圣经中象征什么？

两件事：一片能够养活家庭的土地（出埃及记 3:8），以及初学者在能够消化固体食物之前所摄取的食物（哥林多前书 3:2；希伯来书 5:12）。

处于“吃奶”阶段是一种批评吗？

只针对那些一直停留在该阶段的人。彼得前书 2:2 告诉新信徒要渴慕它，而希伯来书 5:14 则以受过训练的辨别力而非知识来衡量成熟度。

“流奶与蜜”是什么意思？

指牲畜健康到足以产奶，且花丛中野蜂成群——一片无需费尽心力就能养活家庭的土地。

为什么不可用母奶煮山羊羔？

原因并未给出。《出埃及记》23:19 在《妥拉》中重复了三次该规则，犹太洁食律法中肉类与奶制品的分离正是由此发展而来。