مقارنة بين الطوائف المسيحية

ابن الله، الأقنوم الثاني في الثالوث، إله حق أزلي، من جوهر واحد مع الآب ومساوٍ له، لما جاء ملء الزمان اتخذ طبيعة الإنسان بجميع خصائصها الجوهرية وضعفاتها المشتركة، ولكن بلا خطيئة

نؤمن بأنه إله واحد، موجود أزليًا في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس.

إن القاضي الأعلى الذي به تُفصل جميع الخصومات الدينية، وتُمتحن به كل قرارات المجامع وآراء الكتّاب القدماء وتعاليم الناس والأرواح الخاصة، وعلى حكمه نستقر، لا يمكن أن يكون غير الروح القدس المتكلم في الكتاب المقدس.

نؤمن بأن الكتاب المقدس موحى به، وهو وحده كلمة الله المعصومة والمرجعية.

إن مشورة الله كلها في كل ما يلزم لمجده وخلاص الإنسان وإيمانه وحياته، إما أنها مدوّنة صراحةً في الكتاب المقدس، أو يمكن استنتاجها منه بنتيجة صحيحة وضرورية: وهذا الذي لا يجوز أن يُضاف إليه شيء في أي وقت، لا بإعلانات جديدة من الروح ولا بتقاليد الناس.

إن إعلان الله في المسيح وفي الكتاب المقدس لا يتغير. وبه لا يزال الروح القدس يتكلم اليوم.

الأسفار المعروفة عادةً بالأبوكريفا، إذ ليست موحى بها من الله، ليست جزءًا من قانون الكتاب المقدس، ولذلك لا سلطان لها في كنيسة الله، ولا يجوز اعتمادها أو استعمالها بغير ما تُعتمد به وتُستعمل سائر كتابات البشر.

نؤكد أن الكتاب المقدس هو كلمة الله المكتوبة، مجموعة كتابات موحى بها إلهيًا، منفوخ فيها من الله، تتألف من الأسفار الستة والستين للعهدين القديم والجديد.

نؤكد أن الوحي كان العمل الذي به أعطانا الله كلمته بروحه، بواسطة كتّاب بشر. فأصل الكتاب المقدس إلهي. وأما كيفية الوحي الإلهي فتبقى في معظمها سرًّا بالنسبة إلينا.

نؤكد الوحي الإلهي وصدق وسلطان كتب العهدين القديم والجديد بكاملها، بوصفها كلمة الله المكتوبة الوحيدة، خالية من الخطأ في كل ما تؤكده، والقاعدة الوحيدة المعصومة للإيمان والممارسة.

نؤكد أن الوحي، بالمعنى الدقيق، لا ينطبق إلا على النص الأصلي بخط يد الكتّاب، الذي يمكن، بعناية الله، التثبت منه من المخطوطات المتاحة بدقة كبيرة. ونؤكد كذلك أن نسخ الكتاب المقدس وترجماته هي كلمة الله بقدر ما تمثل الأصل بأمانة.

نحن نؤكد أن الوحي، بالمعنى الدقيق، لا ينطبق إلا على النص الأصلي بخط يد كاتبيه للكتاب المقدس، الذي يمكن، بعناية الله، التثبت منه من المخطوطات المتاحة بدقة عالية. ونؤكد كذلك أن نسخ الكتاب المقدس وترجماته هي كلمة الله بقدر ما تمثل الأصل بأمانة.

نؤكد الوحي الإلهي لكتب العهدين القديم والجديد، وصدقها وسلطانها، بكاملها، بوصفها كلمة الله المكتوبة الوحيدة، خالية من الخطأ في كل ما تؤكده، والقاعدة المعصومة الوحيدة للإيمان والممارسة.

لما كان الكتاب المقدس موهوبًا من الله كليًا وحرفيًا، فهو خالٍ من الخطأ والعيب في كل تعليمه، لا أقل في ما يقرره عن أعمال الله في الخلق وعن أحداث تاريخ العالم وعن أصوله الأدبية تحت إشراف الله، مما في شهادته لنعمة الله المخلّصة في حياة الأفراد.

نؤكد إيماننا بالإله الواحد الأزلي، خالق العالم وربّه، الآب والابن والروح القدس، الذي يدبّر كل شيء حسب قصد مشيئته.

نحن نؤكد أن تكوين 1-11 واقعي، شأنه شأن سائر السفر. ونحن ننكر أن تعاليم تكوين 1-11 أسطورية، وأن الفرضيات العلمية عن تاريخ الأرض أو أصل الإنسانية يجوز الاحتجاج بها لنقض ما يعلّمه الكتاب المقدس عن الخلق.

في وحدة اللاهوت ثلاثة أقانيم، من جوهر واحد وقدرة واحدة وأزلية واحدة: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس: فالآب لا من أحد، لا مولود ولا منبثق؛ والابن مولود من الآب أزليًّا؛ والروح القدس منبثق أزليًّا من الآب والابن.

نحب الروح القدس في وحدة الثالوث، مع الله الآب والله الابن. وهو الروح الإرسالي الذي أرسله الآب الإرسالي والابن الإرسالي، ينفخ الحياة والقوة في كنيسة الله الإرسالية.

الإيمان، إذ يقبل المسيح ويستند إليه وإلى بره، هو وحده أداة التبرير؛ غير أنه لا يكون وحده في الشخص المبرَّر، بل يصحبه دائمًا سائر النعم المخلّصة، وليس إيمانًا ميتًا بل عاملًا بالمحبة.

تبرير الخطاة بنعمة الله وحدها بالإيمان بالمسيح. وخدمة الله الروح القدس، الذي يقودنا إلى التوبة، ويوحدنا بالمسيح بالولادة الجديدة، ويقوّي تلمذتنا، ويمكّن شهادتنا.

إن الذين قبلهم الله في حبيبه، ودعاهم دعوة فعّالة، وقدّسهم بروحه، لا يسقطون سقوطًا تامًّا ولا نهائيًّا من حال النعمة، بل يثبتون فيها حتمًا إلى النهاية، ويخلصون خلاصًا أبديًّا.

بالثقة بالمسيح وحده فقط، نتحد بالمسيح بالروح القدس ونُحسب أبرارًا في المسيح أمام الله. وإذ تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله ولا نواجه دينونة بعد.

لما كان الله، بمحض مسرّته الصالحة، منذ الأزل، قد اختار بعضًا للحياة الأبدية، دخل في عهد نعمة لينقذهم من حال الخطيئة والشقاء، ويأتي بهم إلى حال الخلاص بفادٍ.

نؤكد إيماننا بالإله الواحد الأزلي، خالق العالم وربه، الآب والابن والروح القدس، الذي يدبّر كل شيء بحسب قصد مشيئته.

يسوع المسيح، الذي هو نفسه الإله الإنسان الوحيد، الذي بذل نفسه فدية وحيدة عن الخطاة، هو الوسيط الوحيد بين الله والناس. وليس اسم آخر ينبغي أن نخلص به.

يسوع المسيح، الذي هو نفسه الإله الإنسان الوحيد، الذي بذل نفسه فدية وحيدة عن الخطاة، هو الوسيط الوحيد بين الله والناس. وليس اسم آخر ينبغي أن نخلص به.

ويعلّمون أيضًا أنه منذ سقوط آدم يولد جميع الناس المولودين بالطريقة الطبيعية بالخطيئة، أي بغير مخافة الله، وبغير ثقة بالله، ومعهم الشهوة؛ وأن هذا الداء، أو علة المنشأ، هو خطيئة حقًّا، يدين حتى الآن ويجلب الموت الأبدي على الذين لم يولدوا ثانيةً بالمعمودية والروح القدس.

كرامة جميع الناس، الذين خُلقوا ذكرًا وأنثى على صورة الله ليحبوا ويكونوا قديسين ويعتنوا بالخليقة، ولكنها فسدت بالخطيئة، التي تستجلب غضب الله ودينونته.

إن الإنسان، بسقوطه في حال الخطيئة، قد فقد كليًّا كل قدرة في الإرادة على أي خير روحي مصاحب للخلاص: حتى إن الإنسان الطبيعي، إذ هو كاره لذلك الخير كل الكراهة وميت بالخطيئة، لا يستطيع بقوته أن يهدي نفسه أو يهيئها لذلك.

نقرّ بأن الخطيئة تؤثر في المدى الذي يستطيع به البشر أن يعكسوا صورة الله تمامًا. والخطيئة تفسد طبيعتنا البشرية الأصيلة وقدراتنا، وعلاقاتنا بالآخرين، ودعوتنا البشرية في العالم.

هذا التقديس شامل الإنسان كله؛ غير أنه ناقص في هذه الحياة، إذ تبقى بعد بقايا من الفساد في كل جزء؛ ومن ثم تنشأ حرب دائمة لا صلح فيها، فالجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد.

ولكن، كالبذار المزروع في أرض جيدة، فإن البشرى السارة لا تأتي بملء التحول ولا تثمر ثمر التحول دفعة واحدة. بل يحدث هذا التحول تدريجيًا على مدى العمر، إذ يبرهن ازدياد القداسة والمحبة على حقيقة قوة الإنجيل المحوِّلة.

إلى جانب هذا الناموس، المعروف عادةً بالأدبي، شاء الله أن يعطي شعب إسرائيل، بوصفه كنيسة قاصرة، شرائع طقسية، تتضمن فرائض رمزية عدة، بعضها في العبادة يرمز إلى المسيح ونعمه وأعماله وآلامه ومنافعه، وبعضها يقدّم تعاليم شتى في الواجبات الأدبية. وكل هذه الشرائع الطقسية قد أُبطلت الآن في العهد الجديد.

إن منصب الكهنة والأنبياء والملوك وخدمتهم، والطقوس والتقدمات الذبائحية المقررة إلهيًا، وأنماط العمل الفدائي في تاريخ العهد القديم، كان لها كلها دلالة رمزية بوصفها ظلالًا ليسوع.

ليس لازمًا غمر الشخص في الماء؛ بل تُمنح المعمودية على وجه صحيح بسكب الماء على الشخص أو رشّه به.

نؤمن بأن الرب يسوع المسيح أسس فريضتين للكنيسة: معمودية الماء بالتغطيس الكامل للمؤمنين وعشاء الرب

الروح يطبّق علينا الفداء الذي اقتناه المسيح، بإنشاء الإيمان فينا، وبذلك يوحّدنا بالمسيح في دعوتنا الفعّالة.

نؤمن بالخدمة الحاضرة للروح القدس الذي بحلوله يتمكن المسيحي من عيش حياة تقية.

لأننا نؤمن بأن المؤمنين، بعد الموت الجسدي، يمضون مباشرةً إلى المسيح، ولذلك لا يحتاجون إلى مدائح الأحياء وصلواتهم من أجل الأموات وخدماتهم. وكذلك نؤمن بأن غير المؤمنين يُطرَحون في الحال في الجحيم الذي لا يُفتح للأشرار مخرج منه بأي خدمات يقوم بها الأحياء.

المعمودية المسيحية علامة وختم لنعمة الله، وإعلان علني لولائنا الجديد للمسيح وانتمائنا الجديد إلى كنيسته.

إن المتناولين المستحقين، المشتركين ظاهريًّا في العناصر المنظورة في هذا السر، يتناولون حينئذ أيضًا باطنيًّا بالإيمان، حقًّا وفعلًا، ولكن لا جسديًّا ولا مادّيًّا بل روحيًّا، المسيح المصلوب وجميع منافع موته ويتغذون عليه

التناول (أو عشاء الرب) هو تذكار لموت الرب ويُقام لذكره إلى أن يجيء ثانية.

مع أن الجهلة والأشرار يتناولون العناصر الظاهرة في هذا السر، فإنهم لا ينالون المدلول عليه بها؛ بل بمجيئهم إليه على غير استحقاق، يكونون مجرمين في جسد الرب ودمه، لدينونتهم.

وكذلك في عشاء الرب، العلامة الظاهرة هي الخبز والخمر، مأخوذان مما يُستعمل عادةً للطعام والشراب؛ أما المدلول عليه فهو جسد المسيح الذي بُذل ودمه الذي سُفك لأجلنا، أي شركة جسد الرب ودمه.

لا يوجد في الإنجيل سوى سرّين اثنين رتّبهما المسيح ربنا؛ أي المعمودية وعشاء الرب: ولا يجوز أن يتولى إدارة أي منهما غير خادم للكلمة مرسوم رسمًا قانونيًّا.

يدعو الرب يسوع كنيسته إلى أن تجتمع بانتظام لعبادة الله الآب بالابن في الروح القدس. وبهذه الاجتماعات يدعونا إلى أن ننمو في الألفة معه ومعرفته إذ يُقرأ الكتاب المقدس ويُعلَن، وإلى أن نرى نعمته ونحسّ بها ونتذوقها، في المعمودية وعشاء الرب (أعمال الرسل 2: 42).

إن الرب يسوع، بصفته ملك كنيسته ورأسها، قد رتّب فيها حكومة بيد موظفي الكنيسة متميزة عن الحاكم المدني.

وفي شأن النظام الكنسي يعلّمون أنه لا ينبغي لأحد أن يعلّم علنًا في الكنيسة أو يمنح الأسرار ما لم يكن مدعوًّا دعوة قانونية.

الكنيسة، جسد المسيح المحلي والعالمي، كهنوت جميع المؤمنين – التي يمنحها الروح الحياة ويزوّدها بمواهبه لعبادة الله وإعلان الإنجيل وتعزيز العدل والمحبة.

ونقرّ بأن هناك آراء مختلفة يتمسك بها أصحابها بإخلاص ممن يسعون إلى الأمانة للكتاب المقدس والطاعة له. فبعضهم يفسّر التعليم الرسولي بأنه يقتضي ألا تعلّم النساء ولا تعظن، أو أن لهن ذلك ولكن لا بسلطان منفرد على الرجال.

نقرّ بأن هناك آراء مختلفة يتمسك بها بإخلاص من يسعون إلى الأمانة والطاعة للكتاب المقدس. فبعضهم يفسر التعليم الرسولي بما يعني أنه لا ينبغي للنساء أن يعلّمن أو يكرزن، أو أنه يجوز لهن ذلك لكن لا بسلطان منفرد على الرجال. وآخرون يفسرون المساواة الروحية للنساء، وممارسة النساء موهبة النبوة البنّاءة في كنيسة العهد الجديد، واستضافتهن الكنائس في بيوتهن، بما يعني أن المواهب الروحية للقيادة والتعليم يمكن أن يتلقاها ويمارسها في الخدمة النساء والرجال معًا.

وفضلًا عن ذلك، فإن الابن الضال والعشار في الإنجيل، إذا قورنا بالفريسي، يقدّمان لنا أصلح نموذج لـكيفية الاعتراف بخطايانا أمام الله.

إن المصالحة الحقيقية الدائمة تتطلب الإقرار بالخطيئة الماضية والحاضرة، والتوبة أمام الله، والاعتراف للمظلوم، وطلب المغفرة ونيلها.

ومن ثم نرى أنه كان في الكنائس القديمة لا ساعات معينة في الأسبوع مخصصة للاجتماعات فحسب، بل إن يوم الرب نفسه أيضًا، منذ زمن الرسل، كان مخصصًا لها وللراحة المقدسة، وهي عادة تحافظ عليها كنائسنا الآن بحق من أجل العبادة والمحبة.

يقول لنا الكتاب المقدس: «اذكر يوم السبت لتقدسه». وقد حفظت أمتنا يوم الرب تاريخيًا يومَ عبادة وراحة.

وقد حُفظت أيضًا جميع الطقوس المعتادة تقريبًا، إلا أن الأجزاء التي تُرتَّل باللاتينية تتخللها هنا وهناك ترانيم ألمانية، أُضيفت لتعليم الشعب.

لما كان الله، بوصفه روحًا، غير منظور بطبيعته وغير محدود، فإنه لا يمكن التعبير عنه حقًّا بأي فن أو صورة. ولهذا السبب لا نخشى أن نقول مع الكتاب المقدس إن صور الله ليست سوى أكاذيب.

الفن بأشكاله الكثيرة جزء لا يتجزأ مما نفعله بشرًا، ويمكنه أن يعكس شيئًا من جمال الله وحقه. والفنانون في أفضل أحوالهم ناطقون بالحق، ولذلك فإن الفنون إحدى الطرق المهمة التي نستطيع بها أن ننطق بحق الإنجيل.

نحن نؤمن بخدمة الروح القدس في هذا العصر فيما يتعلق بممارسة جميع مواهب الروح القدس المذكورة في الكتاب المقدس وفق التعليمات المعطاة لنا (كورنثوس الأولى 12-14)

ولذلك ندعو جميع المسيحيين إلى الصلاة من أجل افتقاد من روح الله السيد حتى يظهر كل ثمره في كل شعبه وتُغني كل مواهبه جسد المسيح.

نؤمن بأننا منخرطون في حرب روحية دائمة مع الرياسات والقوات الشريرة التي تسعى إلى هدم الكنيسة وإحباط مهمتها في التبشير العالمي.

مع تأكيدنا أن الكينونة في المسيح تعني أن المسيحي ينتمي إلى المسيح وأن طبيعتنا تتحول، كما هي الحال مع الخطيئة وحاجتنا إلى التعامل معها في جسدنا وذهننا وعواطفنا وإرادتنا، فإننا نتساءل هل يمكن أن يظل الشيطاني، وإن كان لم يعد قادرًا على المطالبة بملكية المسيحيين، يصيبهم في الجسد والذهن والعواطف ما لم يُتعامل معه.

ليس من الضروري أن تكون التقاليد والمراسم واحدة في كل مكان ومتشابهة تمامًا؛ فقد كانت في كل الأزمنة متنوعة، ويجوز تغييرها بحسب اختلاف البلدان والأزمنة وطباع الناس، بشرط ألا يُرتَّب شيء مخالف لكلمة الله.

ونؤمن كذلك ونعلّم أن ابن الله الأزلي، ابن الإله الأزلي، صار ابن الإنسان، من نسل إبراهيم وداود، لا من اتصال رجل بامرأة كما قال الأبيونيون، بل حُبل به بالروح القدس في غاية الطهارة ووُلد من مريم العذراء الدائمة البتولية، كما يوضح لنا التاريخ الإنجيلي بعناية (متى، الأصحاح 1).

تجسد ابن الله الأزلي، الرب يسوع المسيح – المولود من العذراء مريم؛ إلهًا حقًا وإنسانًا حقًا، ولكن بلا خطيئة.

إن المسيح في حقيقة طبيعتنا صار مثلنا في كل شيء، ما عدا الخطيئة وحدها، التي كان خاليًا منها خلوًّا تامًّا، في جسده وفي روحه.

يعترف الإنجيليون بعصمة المسيح من الخطيئة ولكن لا بعصمة مريم منها. فعبرانيين 7: 26 يشير إلى يسوع بوصفه رئيس كهنتنا. وهو وحده كان قدوسًا كاملًا بلا لوم ولا دنس، منفصلًا عن الخطاة.

العبادة الدينية تُقدَّم لله الآب والابن والروح القدس، وله وحده؛ لا للملائكة ولا للقديسين ولا لأي خليقة أخرى؛ وبعد السقوط لا تُقدَّم بغير وسيط؛ ولا بوساطة أحد غير المسيح وحده.

يسوع المسيح، الذي هو نفسه الإله الإنسان الوحيد، الذي بذل نفسه فدية وحيدة عن الخطاة، هو الوسيط الوحيد بين الله والناس.

نفوس المؤمنين تُكمَّل في القداسة عند موتهم، وتنتقل في الحال إلى المجد؛ وأجسادهم، وهي ما زالت متحدة بالمسيح، ترقد في قبورها إلى القيامة.

يؤكد الإنجيليون أن الكنيسة هي جسد المسيح الممتد عبر الزمان كما عبر المكان. والروابط بين الذين هم في المسيح لا يقطعها الموت، والكنيسة المجاهدة على الأرض تشترك في إيمان واحد ورجاء واحد مع الجمع النبيل من الرسل والشهداء وجميع القديسين في المجد، ومنهم مريم.

إن نفوس الأبرار، وقد كُمّلت حينئذ في القداسة، تُقبَل في أعلى السماوات، حيث ترى وجه الله في نور ومجد، منتظرةً الفداء الكامل لأجسادها. أما نفوس الأشرار فتُطرَح في الجحيم، حيث تبقى في عذابات وظلمة تامة، محفوظة إلى دينونة اليوم العظيم. وسوى هذين الموضعين للنفوس المفارقة لأجسادها، لا يعترف الكتاب المقدس بغيرهما.

بالثقة بالمسيح وحده فقط، نتحد بالمسيح بالروح القدس ونُحسب أبرارًا في المسيح أمام الله. وإذ تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله ولا نواجه دينونة بعد.

إن البشر جميعًا بسقوطهم فقدوا الشركة مع الله، وهم تحت غضبه ولعنته، فصاروا بذلك عرضة لكل بؤس في هذه الحياة، وللموت نفسه، ولعذابات الجحيم إلى الأبد.

ولكن الذين يرفضون المسيح ينبذون فرح الخلاص ويحكمون على أنفسهم بـالانفصال الأبدي عن الله.

نؤمن بأن يسوع المسيح سوف يعود شخصيًا وبشكل مرئي، بقوة ومجد، ليكمّل خلاصه ودينونته.

نؤمن بأن يسوع المسيح سوف يعود شخصيًا وبشكل مرئي، بقوة ومجد، ليكمّل خلاصه ودينونته.

ونذكر أيضًا تحذيره من أنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة بوصفهم ممهدين للمسيح الدجال الأخير.

نؤمن بأن الفترة الفاصلة بين صعود المسيح وعودته ينبغي أن تمتلئ برسالة شعب الله، الذين لا حرية لهم في التوقف قبل النهاية. ونتذكر أيضًا تحذيره من أن مسحاء كذبة وأنبياء كذبة سيقومون بوصفهم طلائع للمسيح الدجال الأخير.

ونحن ندين أيضًا الأحلام اليهودية القائلة إنه سيكون عصر ذهبي على الأرض قبل يوم الدينونة، وإن الأتقياء، بعد أن يخضعوا جميع أعدائهم الفجار، سيمتلكون جميع ممالك الأرض.

نؤمن بالمجيء الثاني ليسوع المسيح، أي عودته الشخصية المرئية إلى الأرض وإقامة ملكوته الألفي، وبقيامة الجسد، والدينونة الأخيرة، والبركة الأبدية للأبرار، والانفصال الدائم للأشرار

فليس إذن عهدان للنعمة مختلفان في الجوهر، بل عهد واحد بعينه، في تدابير مختلفة.

نؤمن بـخطف الكنيسة قبل الضيقة حيث يلاقي جميع المؤمنين الرب في الهواء ويُنقلون من هذا العالم قبل الضيقة التي ستحلّ على الأرض

يجب أن يكون الزواج بين رجل واحد وامرأة واحدة: فلا يحل لرجل أن تكون له أكثر من زوجة واحدة، ولا لامرأة أن يكون لها أكثر من زوج واحد، في وقت واحد.

الزواج بوصفه علاقة عهدية مدى الحياة بين رجل واحد وامرأة واحدة رمز كتابي معياري لعلاقة الله بشعبه (إشعياء 54: 5؛ إرميا 3: 20؛ 31: 32؛ أفسس 5: 23، 31–32).

نتوق إلى أن يكون جميع الرعاة قدوة في العفة والأمانة الجنسية، كما أمر بولس، وأن يعلّموا بوضوح وكثيرًا أن الزواج هو الموضع الوحيد للاتحاد الجنسي.

إن الجنسانية المختلّة بجميع أنواعها، في أي ممارسة للحميمية الجنسية قبل الزواج أو خارجه كما حُدِّد كتابيًا، خارجة عن مشيئة الله وبركته في الخلق والفداء.

مع أن فساد الإنسان بحيث يميل إلى التماس الحجج بغير حق للتفريق بين من جمعهم الله في الزواج، فإن الزنا وحده، أو الهجر العمد الذي لا سبيل إلى معالجته بواسطة الكنيسة أو القاضي المدني، سبب كافٍ لحلّ رباط الزواج؛ وفي ذلك ينبغي اتباع إجراء علني منظم، ولا يُترك المعنيون به لإرادتهم ورأيهم في قضيتهم.

ينبغي للمسيحيين أن يقدّموا نماذج لزيجات سليمة يحفظ فيها الرجل والمرأة عهودهما بخدمة باذلة مدى الحياة أحدهما للآخر ورعاية محبة لأي أطفال يهبهم الله للأسرة.

في حالة الزنا بعد الزواج، يحل للطرف البريء أن يرفع دعوى الطلاق؛ وبعد الطلاق أن يتزوج بآخر، كأن الطرف المذنب ميت.

حيث لا يكون الزوجان مستعدين لقبول مسؤوليات الأبوّة والأمومة، ينبغي أن يثقّفا نفسيهما في شأن وسائل تنظيم الأسرة الأخلاقية. وللكنيسة، بحق، تحفّظ في التوصية بمنع الحمل للشريكين الجنسيين غير المتزوجين، إذ لا يمكنها أن تقرّ الجنس خارج الزواج.

تعارض الرابطة الوطنية للإنجيليين الإجهاض عند الطلب بنشاط وحماس وثبات. ومع ذلك، لا نرفض الذين ينادون بإتاحة الإجهاض قانونيًّا ولا نعدّهم غير مبالين بحياة الإنسان أو غير جديرين باحترامنا واهتمامنا.

لأن الله خلق البشر على صورته، فإن كل حياة بشرية من الحبل إلى الموت تحمل صورة الله ولها قيمة لا تُقدَّر (تكوين 1: 27).

لقد باركنا الله بالقدرة على البحث العلمي. وينبغي للمسيحيين أن يدعموا البحث الطبي مثل التقنية الحيوية وعلوم الأعصاب وتقنية النانو التي يمكنها تخفيف المعاناة وشفاء الأمراض ما دامت لا تقوّض الكرامة الإنسانية.

انسجامًا مع موقفنا التاريخي، دعونا أيضًا كنائسنا إلى أن تأخذ مشكلة تعاطي الكحول الوطنية على محمل الجد، وأن تثقّف أعضاءها بمخاطرها وتشجعهم على ممارسة الامتناع.

يحل للمسيحيين أن يقبلوا منصب الحاكم المدني ويتولوه متى دُعوا إليه: وفي إدارته، كما يجب عليهم أن يصونوا بوجه خاص التقوى والعدل والسلام، وفق القوانين السليمة لكل دولة، فكذلك لهذه الغاية يحل لهم، الآن في العهد الجديد، أن يشنّوا حربًا عند مناسبة عادلة وضرورية.

بينما يقرّ المسيحيون بأن الله لا يدعونا إلى إقامة ملكوته بالقوة، فإننا متفقون على أن الحكومات ينبغي أن تحمي أنظمة اجتماعية عادلة وسلمية وتعيدها. واختلف المؤمنون منذ زمن طويل في ما ينبغي أن يبدو عليه ذلك عمليًا – متى يجوز للحكومات استخدام القوة، وهل ينبغي للمسيحيين أن يشاركوا في القوة التي تأذن بها الحكومات للدفاع عن أوطانهم أو إنقاذ الآخرين من الهجوم أو تحرير شعوب أخرى من الاضطهاد.