ما هو الفيلوكوي (Filioque)؟ الكلمة اللاتينية المضافة إلى قانون الإيمان النيقاوي

مقارنة بين الطوائفعرض جميع المقالات البالغ عددها 117 في هذا السلسلة

الفيلوكوي هي كلمة لاتينية واحدة تعني "ومن الابن"، وهي الكلمة التي أضافها المسيحيون الغربيون إلى قانون الإيمان النيقاوي. فبينما ينص قانون إيمان عام 381 على أن الروح القدس "ينبثق من الآب"، تقول النسخة اللاتينية إنه ينبثق من الآب والابن. لم يتبنَّ المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون والأرثوذكس المشرقيون هذه الإضافة قط، بينما يتلوها الكاثوليك اللاتين في القداس بلغاتهم الخاصة ويحذفونها عند تلاوة قانون الإيمان باليونانية، وقد ورثتها معظم الطوائف البروتستانتية عن الغرب في العصور الوسطى.

في أوائل القرن التاسع، قام بابا كان يتفق مع التعليم الكامن وراء تلك الكلمة بنقش قانون الإيمان على ألواح فضية بدونها. لقد اعتبر التعليم صحيحاً ومع ذلك رفض تغيير قانون الإيمان، ومنذ ذلك الحين والمسيحيون يطرحون نفس السؤالين. أحدهما يتعلق بالله نفسه، عما إذا كان للابن أي دور في أصل الروح الأزلي أم أن كل شيء يبدأ من الآب. والآخر يتعلق بنا، عما إذا كان لجزء من الكنيسة الحق في تغيير قانون إيمان قدمه مجمع كنسي للكنيسة جمعاء.

الكنيسة	أصل الروح	أين ورد ذلك
الأرثوذكسية الشرقية	من الآب؛ رفض الكلمة المضافة	قانون إيمان عام 381؛ رسالة البطاركة العامة، 1848
الأرثوذكس المشرقيون (الأقباط وغيرهم)	من الآب وحده؛ مرسل من الابن	إجابة منشورة لإيبارشية قبطية؛ بيان عام 2017 مع الأنجليكان
كاثوليكي	من الآب والابن، كمبدأ واحد؛ يبقى النص اليوناني بدون الكلمة	التعليم المسيحي 246-248؛ توضيح الفاتيكان، 1995
اللوثرية	من الآب والابن	كتاب الوفاق
المشيخية والإصلاحية	من الآب والابن	اعتراف وستمنستر 2.3
الأنجليكان والأسقفيون	المادة الخامسة تقول كلاهما؛ طلب أساقفة لامبث من الكنائس الأعضاء النظر في حذفها من قانون الإيمان	المواد التسع والثلاثون؛ لامبث 1978
الميثودية	من الآب والابن	مواد الدين الرابعة
المعمدانية	تختلف الهيئات: كلاهما في اعتراف 1689، ولا يوجد حكم في اعتراف 2000	اعتراف لندن الثاني؛ الإيمان المعمداني والرسالة
كنائس الله	من الآب والابن	بيان الحقائق الأساسية
الأصدقاء الإنجيليون (الكويكرز)	من الآب والابن	الإيمان والممارسة في أمريكا الوسطى
كنيسة المسيح المتحدة	كلاهما، في العقيدة التي ينشرها	قانون الإيمان النيقاوي، نص 1988
الناصريون، جيش الخلاص، الأميش والمينونات، السبتيون، إنجيليو لوزان، كنائس المسيح، التلامذة	لا يوجد حكم بشأن هذه المسألة	انظر أدناه
الخمسينيون الموحدون، قديسو الأيام الأخيرة، شهود يهوه	لا يطرح هذا السؤال في تعاليمهم	انظر أدناه

أداتنا المجانية، قارن بين الطوائف المسيحية, ، يضع أي كنيستين من أصل 23 كنيسة جنباً إلى جنب حول هذا السؤال و54 سؤالاً آخر.

الأساقفة الذين اجتمعوا في القسطنطينية عام 381، والذين نردد كلماتهم كـ قانون الإيمان النيقاوي, ، كان لديهم قلق آخر تماماً. كان الناس يصفون الروح القدس بأنه مخلوق، لذا أخذ الأساقفة عبارة من إنجيل يوحنا واعترفوا بالإيمان "بالروح القدس، الرب، المحيي، المنبثق (ekporeuetai) من الآب، الذي مع الآب والابن يُسجد له ويُمجد، الناطق في الأنبياء". عندما راجعت اللجنة اللاهوتية الأرثوذكسية-الكاثوليكية في أمريكا الشمالية، وهي هيئة من اللاهوتيين من كلا الكنيستين، هذا التاريخ معاً في عام 2003، كتبوا أنه "لم يكن من اهتمامات المجمع تحديد كيفية انبثاق الروح".

في الغرب اللاتيني، في غضون ذلك، كان المسيحيون يتحدثون منذ فترة طويلة عن الروح باعتباره منبثقاً من كليهما. كتب أمبروسيوس أسقف ميلانو ذلك في ثمانينيات القرن الرابع، وأعطى أوغسطينوس للتعاليم شكلها الدائم عندما تحدث عن الروح كعطية من كليهما، ويشير تعليم الكنيسة الكاثوليكية إلى أن البابا ليون الأول كان "قد اعترف بذلك عقائدياً بالفعل في عام 447". في عام 589 ظهرت الكلمة في اعتراف بالإيمان في مجمع محلي في طليطلة بإسبانيا، عندما تحول القوط الغربيون التابعون للملك ريكارد عن الآريوسية. يبدو أن الأساقفة الإسبان اعتقدوا أنها كانت في قانون الإيمان طوال الوقت، وبالنسبة للأشخاص الذين تركوا الآريوسية وراءهم، كانت وسيلة للقول بأن الابن ليس أقل من الآب.

من إسبانيا انتقل قانون الإيمان الأطول عبر بلاد الغال ووصل إلى بلاط شارلمان في نهاية القرن الثامن، وبدأ لاهوتيو بلاطه، منافسو القسطنطينية، في التعامل معه كاختبار للإيمان الصحيح. حوالي عام 808 تم التنديد ببعض الرهبان الغربيين الذين يعيشون في القدس لاستخدامه، ودافعوا عن أنفسهم بالإشارة إلى ما كان يُرنم في كنيسة شارلمان الخاصة في آخن. أقر مجمع في آخن العقيدة في عام 809 أو 810 وأرسل إلى روما للموافقة عليها. أخبر البابا ليون الثالث مندوبي شارلمان أن التعاليم أرثوذكسية، وأخبرهم أيضاً أنه لن يوافق على إدراجها في قانون الإيمان، لأن آباء مجمع 381 قد استبعدوها. في ذلك الوقت تقريباً، يقول كتاب البابوات (Liber Pontificalis)، إنه صنع درعين ثقيلين من الفضة وعرضهما في كنيسة القديس بطرس، يحملان قانون إيمان 381 باليونانية واللاتينية بدون تلك الكلمة. ومع ذلك، استمرت كنائس شارلمان في ترنيمها.

صمدت روما نفسها لقرنين آخرين، حتى أُنشِد قانون الإيمان متضمناً عبارة "والابن" (filioque) في قداس بابوي لأول مرة عام 1014، بعد تتويج هنري الثاني إمبراطوراً. وقد أشار البابا ليو الرابع عشر، في كتاباته عن قانون الإيمان عام 2025، إلى أن هذه العبارة "أُدرجت في قانون الإيمان اللاتيني من قبل البابا بنديكت الثامن عام 1014 وهي موضوع للحوار الأرثوذكسي الكاثوليكي".

لم يعر البيزنطيون الأمر اهتماماً كبيراً حتى جلبها المبشرون الفرنجة إلى أبوابهم في بلغاريا. وفي عام 867، كتب بطريرك القسطنطينية فوتيوس إلى البطاركة الشرقيين الآخرين واصفاً هذه الإضافة بالتجديف، موضحاً سببه بأن الكلمة توحي بوجود مصدرين في الله وتنتقص من مكانة الآب كمصدر وحيد للابن والروح القدس. وقد أعاد مجمع القسطنطينية المنعقد في 879-880، بحضور ممثلين عن روما، التأكيد على قانون إيمان عام 381 دون عبارة "والابن".

التاريخ الذي يتذكره الناس هو عام 1054، عندما قام المندوب البابوي الكاردينال همبرت بحرم البطريرك ميخائيل كيرولاريوس في القسطنطينية، واتهم اليونان، من بين تهم أخرى، بحذف عبارة "والابن" من قانون الإيمان، رغم أن الغرب هو من أضافها. رد البطريرك بحرم مماثل على المندوبين وأدان الاستخدام الغربي للكلمة. ومع ذلك، يكتب هؤلاء العلماء أن هذا التبادل "لم يؤدِ بحد ذاته إلى انقسام رسمي بين روما والقسطنطينية"، واستمر الجفاء في التعمق حتى زادته كارثة نهب القسطنطينية عام 1204 سوءاً. ولا يزال الناس يتساءلون عن أوجه الاختلاف بين الكاثوليك والأرثوذكس وسبب انقسامهم.

تم إعلان الوحدة مرتين، في ليون عام 1274 وفي فلورنسا عام 1439، ورفضها الشرق في المرتين. علّمت فلورنسا أن الروح "ينبثق من كليهما أزلياً كمبدأ واحد وانبثاق واحد"، ورفضت القسطنطينية ذلك المجمع رسمياً عام 1484. وفي عام 1894، خاطب البابا ليو الثالث عشر "جميعكم من الطقوس اليونانية أو الشرقية الأخرى المنفصلين عن الكنيسة الكاثوليكية"، داعياً إياهم للعودة، وجاء الرد من القسطنطينية في العام التالي مستشهداً بفضة البابا القديم. حيث ذكرت الرسالة العامة للبطريركية أن ليو الثالث كان قد "نقش على لوحين من الفضة، باليونانية واللاتينية، قانون الإيمان المقدس للمجمعين المسكونيين الأول والثاني، كاملاً وبدون أي إضافة"، وكتب عليهما: "هذه الكلمات وضعتها أنا ليو حباً وكحماية للإيمان الأرثوذكسي".

تأتي بعض المشاكل من الترجمة، وقد أشار علماء أرثوذكس وكاثوليك إلى ذلك معاً. الفعل في إنجيل يوحنا وفي قانون الإيمان هو ekporeuesthai، وقد احتفظ به الآباء اليونان لانبثاق الروح من الآب، باعتباره المصدر الوحيد للألوهية. وضعت الترجمة اللاتينية كلمة procedere بدلاً منه، وأوضح المجلس البابوي لتعزيز وحدة المسيحيين في عام 1995 أن "تطابقاً خاطئاً قد خُلق دون قصد" بسبب ذلك الاختيار، حيث أن "المصطلح اللاتيني processio، على العكس من ذلك، هو مصطلح أكثر شيوعاً"، وواسع بما يكفي ليشمل مشاركة الابن في منح الروح دون جعله مصدراً ثانياً.

لذا، فإن المسيحي اللاتيني الذي يقول إن الروح "ينبثق من الآب والابن" لا يقصد بالضرورة ما يسمعه المسيحي اليوناني في تلك الكلمات. هذه هي وجهة النظر الكاثوليكية، ويصر النص الفاتيكاني نفسه على أن عبارة "والابن" يجب ألا "تظهر أبداً متناقضة مع ملكية الآب ولا مع حقيقة أنه المصدر الوحيد" لانبثاق الروح بالمعنى اليوناني. يأخذ العلماء الأرثوذكس والكاثوليك كل ذلك على محمل الجد ومع ذلك يقولون إن الاختلاف "أكثر من مجرد اختلاف لفظي"، لذا فإن قاموساً أفضل لم يكن ليجنبنا هذا الجدل.

يبدأ الجميع من نفس النقطة، مع يسوع في العشاء الأخير قائلاً: "ولكن متى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي" (يوحنا 15: 26). يسمع الأرثوذكس شيئين مختلفين في تلك الآية الواحدة. يسوع سيرسل الروح، وهذا يحدث في الزمن، في العنصرة وكلما مُنح الروح، بينما انبثاق الروح من الآب ينتمي إلى حياة الله الأبدية. لذا عندما يقول الرب: "إنه خير لكم أن أنطلق، لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي، ولكن إن ذهبت أرسله إليكم" (يوحنا 16: 7)، وعندما "نفخ وقال لهم: اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22)، يفهم الأرثوذكس أنه يمنح الروح لتلاميذه. تقول إيبارشية قبطية ذلك في سطر واحد: "الروح ينبثق من الآب فقط، ولكنه يُرسل من الابن".

يلاحظ القراء الغربيون مدى ارتباط الابن بالروح، ويجدون ذلك في نفس الإنجيل وعند بولس. يقول يسوع عن الروح: "ذاك يمجدني، لأنه يأخذ مما لي ويخبركم"، ويتابع مباشرة إلى "كل ما للآب هو لي" (يوحنا 16: 14-15)، ويقول بولس إن "الله أرسل روح ابنه إلى قلوبكم" (غلاطية 4: 6) ويتحدث عن "روح المسيح" (رومية 8: 9). استنتج اللاهوتيون الكاثوليك أنه إذا كان الابن يرسل الروح في الزمن، فلا بد أن يخبرنا ذلك شيئاً عن هوية الابن في الأبدية، فكما جادلت الموسوعة الكاثوليكية القديمة، "يقدم الكتاب الموحى إليهم الروح القدس كمنبثق من الابن، بما أنهم يقدمونه كمرسل من الابن". يرد اليونان بأن كل هذه النصوص تتحدث عن إرسالية الروح في الزمن، ويرد اللاتين بأن الإرسالية والانبثاق يسيران بالتوازي.

لا توجد آية تقول بوضوح "ومن الابن"، ولا توجد آية تقول "من الآب وحده"، لذا فإن كل جانب يستنتج مما قاله يسوع نحو ما تركه غير مقال عن حياة الله. كتب هؤلاء العلماء الأرثوذكس والكاثوليك أن "أول عادة ذهنية يجب تنميتها هي بلا شك التواضع الموقر"، ونحن نحسن صنعاً إذا جلبنا ذلك إلى هذه الآيات، لأن الروح القدس الذي يتجادلون حوله هو نفسه الذي يعترف الجانبان بأنه الله, ، المسجود له مع الآب والابن.

العائلات الأرثوذكسية

تقول الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية "من الآب فقط"، متبعة كلمات يسوع في يوحنا 15: 26، وأعلنت رسالة البطاركة الشرقيين عام 1848 أن "العقيدة المبتدعة المذكورة بانبثاق الروح القدس من الآب والابن هي هرطقة في جوهرها". هذه لغة قاسية، وتحتفظ التعاليم الأرثوذكسية بشيء أكثر لطفاً بجانبها. فمنذ عام 1285، تحدث مجمع تحت رئاسة البطريرك غريغوريوس الثاني في بلاشيرنا، مع رفضه للانبثاق المزدوج، عن "تجلي أزلي" للروح من خلال الابن، ويقول العلماء الأرثوذكس والكاثوليك في أيامنا هذه إن اللاهوت الأرثوذكسي السائد لا يفكر في الروح "على أنه لا 'ينتمي' حقاً للابن عندما يُرسل الروح في التاريخ".

تعلم الإيبارشية القبطية الأرثوذكسية في جنوب الولايات المتحدة أن "الكنائس الأرثوذكسية (غير الخلقيدونية والخلقيدونية) تؤمن بانبثاق الروح القدس من الآب وحده". وتقف الكنائس الأرثوذكسية المشرقية الأخرى معهم، وفي بيانهم المشترك عام 2017 مع الأنجليكان، قالت الكنائس الأرثوذكسية المشرقية إنها "تعتبر إضافة 'والابن' خطأً لأنها تكسر الترتيب داخل الثالوث وتضع موضع التساؤل دور الآب كمصدر وسبب ومبدأ لكل من الابن والروح".

الكاثوليك

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية، في تعليم الكنيسة الكاثوليكية، أن "التقليد اللاتيني لقانون الإيمان يعترف بأن الروح 'ينبثق من الآب والابن (فيليوكي)'." لا يقصد الكاثوليك بذلك وجود مصدرين في الله. بل يقصدون أن الآب هو الأصل الأول للروح، وبما أنه أب للابن، فإن الآب والابن معاً هما مصدر واحد لانبثاق الروح، وهم يعتبرون الطريقة الشرقية في التعبير عن ذلك والطريقة الغربية متكاملتين طالما لم تصبح أي منهما جامدة. كما رفضت الكنيسة الكاثوليكية إضافة العبارة إلى النص اليوناني لقانون الإيمان، حتى عندما يتلو اللاتين قانون الإيمان باليونانية، لذا ففي اليونانية لا يزال قانون الإيمان يقرأ بالنسبة للكاثوليك كما كان يقرأ على درع لاون الثالث. ومن بين الكاثوليك الشرقيين، الذين هم في شركة مع روما ويتعبدون بطقوس الشرق، نشرت أبرشية بيتسبرغ للروم الكاثوليك نصاً، كُتب عام 1981، يطبع "الذي ينبثق من الآب (والابن)" مع وضع الكلمات الأخيرة بين قوسين.

البروتستانت الذين يعترفون به

يعترف البروتستانت بشكل عام، حيثما يذكرون العقيدة على الإطلاق، مع الغرب في العصور الوسطى بأن الروح القدس ينبثق من الآب والابن، وتقول الكنائس المشيخية والإصلاحية ذلك في اعتراف الإيمان في وستمنستر: "الآب ليس من أحد، لا مولود ولا منبثق؛ الابن مولود أزلياً من الآب؛ الروح القدس ينبثق أزلياً من الآب والابن." ويعترف اللوثريون في نص قانون الإيمان النيقاوي في كتاب الوفاق بالروح القدس "الذي ينبثق من الآب والابن"، وتقول مواد شمالكالد للوثر الشيء نفسه، "الروح القدس ينبثق من الآب والابن."

يتحدث الميثوديون والأنجليكان بكلمات متطابقة تقريباً. تقول الكنيسة الميثودية المتحدة في المادة الرابعة من مواد دينها، "الروح القدس، المنبثق من الآب والابن، هو من نفس الجوهر والجلال والمجد مع الآب والابن، إله حقيقي وأزلي." ويقول الأنجليكان في المادة الخامسة من مواد كنيسة إنجلترا التسع والثلاثين، "الروح القدس، المنبثق من الآب والابن، هو من نفس الجوهر والجلال والمجد، مع الآب والابن، إله حقيقي وأزلي."

ومع ذلك، يطبع الأنجليكان الكلمة في موادهم ويستمرون في التساؤل عما إذا كانت تنتمي إلى قانون الإيمان. عندما التقى اللاهوتيون الأنجليكان والأرثوذكس في موسكو عام 1976، اتفقوا على أن "عبارة الفيليوكي لا ينبغي تضمينها في قانون الإيمان هذا"، وبعد عامين طلب أساقفة مؤتمر لامبث "أن تنظر جميع الكنائس الأعضاء في الشركة الأنجليكانية في حذف الفيليوكي من قانون الإيمان النيقاوي." وأكدت الكنيسة الأسقفية في عام 1994 "عزمها على حذف كلمتي 'والابن' من الفقرة الثالثة من قانون الإيمان النيقاوي في المراجعة القادمة لكتاب الصلاة المشتركة"، وبما أن تلك المراجعة لم تتم، فإن كتاب عام 1979 لا يزال يطبعهما. وعندما جلس الأنجليكان مع الأرثوذكس الشرقيين في عام 2017، قالوا إن كنائسهم "تفسر هذه الإضافة عموماً بمعنى الإرسالية الزمنية للروح القدس"، وهو ما يعني إرساله إلى العالم، وهو التمييز ذاته الذي يستخلصه الأرثوذكس من يوحنا 15: 26.

يختلف المعمدانيون فيما بينهم هنا، حيث تختار كل هيئة معمدانية اعترافها الخاص. يقول اعتراف لندن المعمداني الثاني لعام 1689، "الآب ليس من أحد، لا مولود ولا منبثق؛ الابن مولود أزلياً من الآب؛ الروح القدس ينبثق من الآب والابن." ويقول إيمان ورسالة المعمدانيين لعام 2000، الذي يعتنقه المعمدانيون الجنوبيون، "الروح القدس هو روح الله، إلهي بالكامل"، ولا يتناول انبثاقه على الإطلاق.

تستمر الكلمة في كنائس أصغر بكثير من قانون الإيمان. تقول جمعيات الله في بيان الحقائق الأساسية إن "الآب هو الوالد، والابن هو المولود، والروح القدس هو المنبثق من الآب والابن." وتقول كنيسة الأصدقاء الإنجيلية في اجتماعها السنوي في منتصف أمريكا في إيمانها وممارستها إن "الأقنوم الثالث من اللاهوت، الروح القدس، ينبثق من الآب والابن ولكنه مساوٍ لهما." يتحدث الأصدقاء من خلال اجتماعاتهم السنوية، لذا قد تقول اجتماعات أخرى ذلك بشكل مختلف. تنشر كنيسة المسيح المتحدة قانون الإيمان النيقاوي ضمن شهادات إيمانها في النص المسكوني الإنجليزي لعام 1988، والذي يقرأ "الذي ينبثق من الآب والابن."

الكنائس التي لم تصدر حكماً

لم تصدر العديد من الكنائس حكماً قط بشأن هذه المسألة الدقيقة، ولا ينبغي لنا أن نضع كلمات على ألسنتهم. تقول كنيسة الناصري في دليلها، "تستقبل طائفتنا قوانين الإيمان للقرون المسيحية الخمسة الأولى كتعبيرات عن إيمانها الخاص"، ولا يحكم الدليل على الفيليوكي. يورد كتيب عقيدة جيش الخلاص كلا الجانبين، بأن "معظم الكنائس المسيحية تؤكد أن الروح القدس ينبثق من الآب والابن" وأن "الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ترى أن الروح ينبثق من الآب فقط"، وهو لا يختار أياً منهما، قائلاً: "يتمسك جميع المسيحيين بمساواة الأقانيم الثلاثة، مهما كان التعبير عن ذلك."

يتحدث آخرون عن إرسال الروح، وهو ما يقبله كلا جانبي هذا النزاع بالفعل، ويتوقفون عند هذا الحد. يشترك الأميش والمينوناتيون في جذور أنابابتية، ويعترف اعتراف الإيمان المينوناتي لعام 1963 بـ "الروح القدس، الذي أرسله الآب والابن"، ولا يقول من أين يأتي الروح أزلياً. يقول السبتيون في المعتقد الأساسي 5 إن الروح القدس "أرسله الآب والابن ليكون دائماً مع أبنائه"، وهذا المعتقد يترك أصله الأزلي دون معالجة. يدعو التزام كيب تاون لحركة لوزان، وهو بيان يشترك فيه العديد من المسيحيين الإنجيليين وغير الطائفيين، الروح القدس "الروح المرسل من الآب المرسل والابن المرسل"، ولا يصدر أي حكم بشأن الانبثاق.

يطلب آخرون مرة أخرى ألا يتجاوز الأمر الكتاب المقدس أو اعتراف المسيح نفسه. ليس لدى كنائس المسيح قانون إيمان يحكم على الفيليوكي، ويوضح كتيب "من هي كنائس المسيح وماذا تؤمن؟"، "لا يوجد دليل أو نظام آخر يدين له أعضاء كنيسة المسيح بالولاء." يعترف تلاميذ المسيح في مبادئ هويتهم بأن يسوع هو المسيح والرب، "ولا يتطلبون أكثر - ولا أقل - كأساس لحياتنا معاً"، ولم يصدروا أي بيان بشأن انبثاق الروح.

الكنائس التي لا تثار فيها المسألة

تفهم ثلاث هيئات أخرى الله بشكل مختلف بما يكفي لدرجة أن الجدال لا يصل إليها أبداً. تُعلّم كنيسة العنصرة المتحدة الدولية أن "هناك إلهاً واحداً، أعلن عن نفسه كآب؛ ومن خلال ابنه، في الفداء؛ وكروح قدس، بالانبثاق"، لذا ليس لدى العنصريين الوحدويين أي انبثاق بين الأقانيم الإلهية للجدال حوله. تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن "أعضاء اللاهوت هم ثلاثة كائنات منفصلة" وأن "الروح القدس هو شخصية روحية"، ولا يستخدم بيانها لغة الانبثاق. يُعلّم شهود يهوه أن "الروح القدس هو قوة الله في العمل، قوته الفعالة"، وليس شخصاً، لذا بالنسبة لهم لا يوجد أصل لشخص للمناقشة.

استخدم كل جانب في بعض الأحيان أقسى الكلمات التي لديه، فقد أدان مجمع ليون الثاني أولئك الذين أنكروا أن الروح ينبثق من الآب والابن، ووصف بطاركة عام 1848 هذا التعليم بالهرطقة. أوصى هؤلاء اللاهوتيون الأرثوذكس والكاثوليك أنفسهم بأن "يمتنع الأرثوذكس والكاثوليك عن وصف تقاليد الجانب الآخر بالهرطقة فيما يتعلق بموضوع انبثاق الروح القدس"، وطلبوا من الكنيسة الكاثوليكية استخدام النص اليوناني الأصلي وحده في ترجمات قانون الإيمان وإعلان أن الإدانة التي صدرت في ليون "لم تعد قابلة للتطبيق." لقد قدموا هذه الطلبات، كما كتبوا، انطلاقاً من القناعة بأن طرق تقاليدهم المختلفة في فهم انبثاق الروح "لم تعد بحاجة إلى تقسيمنا." توصيتهم موجهة إلى أساقفتهم، وهم يقولون بأنفسهم إن بيانهم لن ينهي الخلاف، وأن سلطة البابا "تظل القضية الجذرية" وراء كل ما يقسم الكنيستين.

ومع ذلك، كان الباباوات يتلون قانون الإيمان بدون الكلمة عندما يقف الأرثوذكس بجانبهم. تلاه يوحنا بولس الثاني باليونانية مع البطريرك برثلماوس في القديس بطرس في يونيو 1995، ويقتبس وثيقة الفاتيكان "الرب يسوع" لعام 2000 قانون إيمان عام 381 بدونه. في 28 نوفمبر 2025، في إزنيق، موقع نيقية القديمة، المطلة على أنقاض كنيسة على البحيرة، احتفل البابا لاون الرابع عشر والبطريرك برثلماوس بمرور 1700 عام على المجمع بتلاوة قانون الإيمان معاً، و"لم يتضمن العبارة المعروفة باسم 'فيليوكي'." بعد اثني عشر قرناً من وضع لاون الثالث لفضته، وقف لاون آخر بجانب بطريرك وتلا قانون الإيمان بالطريقة التي تحملها الدروع.

ينهي هؤلاء العلماء بيانهم بالصلاة من أجل الروح "لكي تكون الحقيقة الواحدة التي يرشدنا إليها حقاً 'رباط سلام'،" وتلك الكلمات الأخيرة هي كلمات بولس. وبأي طريقة نتلو بها قانون الإيمان يوم الأحد، يمكننا أن نصلي بذلك معهم، ونستمر في "مجتهدين أن تحفظوا وحدانية الروح برباط السلام" (أفسس 4: 3).

---

• قارن بين الطوائف المسيحية: ما تعلمه 23 كنيسة حول 55 سؤالاً
• الكاثوليك البيزنطيون مقابل الكاثوليك الرومان: كنيسة واحدة، وطريقتان للعبادة
• اللوثرية مقابل الأرثوذكسية الشرقية: مقارنة بين الكتاب المقدس والخلاص والتناول
• المعتقدات المعمدانية مقابل الأرثوذكسية الشرقية
• ماذا يقول الكتاب المقدس عن الثالوث الأقدس؟
• الخمسينيون والثالوث: ماذا يؤمنون؟

المزيد من هذه السلسلةمقارنة بين الطوائفعرض جميع الـ 117 مقالات