21 آية من الكتاب المقدس عن التبني

Exodus 2:10

"ولما كبر الولد جاءت به إلى ابنة فرعون فصار لها ابناً، ودعت اسمه موسى وقالت: إني انتشلته من الماء."

تأمل: كان فرعون قد أمر بإلقاء كل ابن عبراني في النيل (خروج 1: 22). تسجل الآية التي تسبق هذه الآية دفع ابنة فرعون لأم الصبي لترضعه (خروج 2: 9)، لذا رضع موسى من أمه ونشأ كابن للأميرة. لاحقاً يرسله الله إلى فرعون ليخرج "شعبي بني إسرائيل من مصر" (خروج 3: 10).

أستير 2:7

"وَكَانَ مُرَبِّياً لِهَدَسَّةَ أَيْ أَسْتِيرَ ابْنَةِ عَمِّهِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهَا أَبٌ وَلَا أُمٌّ. وَكَانَتِ الْفَتَاةُ جَمِيلَةَ الصُّورَةِ وَحَسَنَةَ الْمَنْظَرِ، وَعِنْدَ مَوْتِ أَبِيهَا وَأُمِّهَا اتَّخَذَهَا مُرْدَخَايُ لِنَفْسِهِ ابْنَةً."

تأمل: يكرر الكتاب هذه النقطة في أستير 2: 15، حيث هي "ابنة أبيحايل عم مردخاي الذي اتخذها لنفسه ابنة". عندما يصدر مرسوم بإبادة اليهود، يرسل مردخاي كلمة إلى أستير لتذهب إلى الملك "وتتضرع إليه من أجل شعبها" (أستير 4: 8).

مزمور 68: 5-6

"أبو اليتامى وقاضي الأرامل الله في مسكن قدسه. الله مسكن المتوحدين في بيت، مخرج الأسرى إلى فلاح، أما المتمردون فيسكنون الرمضاء."

تأمل: يمدح المزمور الله ويسمي الأشخاص الذين يعتني بهم: اليتامى، والأرامل، والمتوحدين، والأسرى. تترجم نسخة NIV السطر الثاني بـ "الله يضع الوحيدين في عائلات".

يعقوب 1: 27

"الديانة الطاهرة النقية عند الله الآب هي هذه: افتقاد اليتامى والأرامل في ضيقتهم، وحفظ الإنسان نفسه بلا دنس من العالم."

تأمل: تختتم الآية مقطعاً يدعو إلى أن نكون "عاملين بالكلمة، لا سامعين فقط" (يعقوب 1: 22) ويحذر من أن الديانة التي لا تلجم لسانها "باطلة" (يعقوب 1: 26). في مقابل ذلك، يسمي يعقوب رعاية اليتامى والأرامل كديانة يقبلها الله الآب. تتحدث الآية عن افتقاد اليتامى في ضيقتهم؛ ولا تصف التبني كعمل قانوني.

غلاطية 4: 4-5

"وَلَكِنْ لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُوداً مِنِ امْرَأَةٍ، مَوْلُوداً تَحْتَ النَّامُوسِ، لِيَفْتَدِيَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، لِنَنَالَ التَّبَنِّيَ."

تأمل: لقد قارن بولس للتو شعب الله قبل المسيح بوارث لا يزال طفلاً، "تحت أوصياء ووكلاء إلى الوقت المؤجل من أبيه" (غلاطية 4: 2). تقول غلاطية 4: 3 ما الذي كانوا بحاجة إلى الفداء منه: "هكذا نحن أيضاً، لما كنا قاصرين، كنا مستعبدين لأركان العالم". يرسل الله الابن لفداء الذين تحت الناموس، والنتيجة هي التبني.

غلاطية 4: 7

"إذاً لست بعد عبداً بل ابناً، وإن كنت ابناً فوارث لله بالمسيح."

تأمل: تقول الآية السابقة ما يجلبه التبني: لأنهم أبناء، أرسل الله "روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً: يا أبا الآب!" (غلاطية 4: 6). تستخلص الآية 7 النتيجة وتعود إلى وارث غلاطية 4: 1، الذي كان كطفل "لا يختلف عن العبد".

رومية 8: 15

"إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ الْعُبُودِيَّةِ أَيْضًا لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ: يَا أَبَا الآبُ."

تأمل: يضع بولس روحين في مواجهة بعضهما البعض: روح يقود إلى الخوف مثل العبد، وروح التبني. أبا هي كلمة آرامية تعني أب، وهي الكلمة التي استخدمها يسوع في جثسيماني: "يا أبا الآب، كل شيء مستطاع لك" (مرقس 14: 36). تضيف الآية التالية أن "الروح نفسه أيضاً يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله".

رومية 8: 23

"وَلَيْسَ هَكَذَا فَقَطْ، بَلْ نَحْنُ الَّذِينَ لَنَا بَاكُورَةُ الرُّوحِ، نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضاً نَئِنُّ فِي أَنْفُسِنَا، مُتَوَقِّعِينَ التَّبَنِّيَ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا."

تأمل: لاحقاً في نفس الإصحاح، بعد دعوة المؤمنين بالتبني، يقول بولس إنهم لا يزالون ينتظرون التبني. وهو يعرف ما ينتظرونه بأنه "فداء أجسادنا"، ويضعه بجانب الخليقة كلها التي تئن "في مخاض الولادة" (رومية 8: 22).

Ephesians 1:5-6

"إذ سبق فعيننا للتبني بيسوع المسيح لنفسه، حسب مسرة مشيئته، لمدح مجد نعمته التي أنعم بها علينا في المحبوب."

تأمل: في البركة التي تمتد من أفسس 1: 3 إلى 1: 14، اختار الله شعبه "قبل تأسيس العالم" (أفسس 1: 4) وعينهم للتبني. الغرض الذي ينهي الاقتباس، "مدح مجد نعمته"، يعود في الآيتين 12 و14 كـ "مدح مجده"، وتدعو الآية 14 الروح القدس "عربون ميراثنا".

Romans 9:4

"الذين هم إسرائيليون، ولهم التبني والمجد والعهود والاشتراع والعبادة والمواعيد."

تأمل: هنا تعود التبني لإسرائيل. يدرجها بولس في المرتبة الأولى بين امتيازات أقربائه، الذين يشعر تجاههم بـ "حزن عظيم ووجع لا ينقطع" (رومية 9: 2). يقدم العهد القديم الخلفية لذلك: فقد أمر الله موسى أن يقول لفرعون: "إسرائيل ابني البكر" (خروج 4: 22)، ويذكر هوشع 11: 1: "من مصر دعوت ابني".

يوحنا 1: 12-13

"وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، أي المؤمنون باسمه. الذين ولدوا ليس من دم، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله."

تأمل: تقول الآية السابقة إن يسوع "جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله". أما الذين قبلوه فقد أعطاهم الحق في أن يصيروا أولاد الله، وتوضح الآية 13 مصدر هذه المكانة: ليس من دم أو قرار بشري، بل من الله. يصفها يوحنا بأنها ولادة وليست تبنياً.

غلاطية 3: 26

"لأنكم جميعاً أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع."

تأمل: قارن بولس الناموس بمؤدب كان يحفظ شعب الله حتى جاء الإيمان (غلاطية 3: 24-25). وبمجرد مجيء الإيمان، صاروا أبناء، وتربط الآية التالية ذلك بالمعمودية: "لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح".

رومية 9: 8

"أَيْ لَيْسَ أَوْلاَدُ الْجَسَدِ هُمْ أَوْلاَدَ اللهِ، بَلْ أَوْلاَدُ الْمَوْعِدِ يُحْسَبُونَ نَسْلاً."

تأمل: يشرح بولس لماذا لم تسقط كلمة الله رغم أن الكثيرين في إسرائيل لم يؤمنوا. كان لإبراهيم أكثر من ابن، لكن الوعد سار عبر إسحاق: "بإسحاق يُدعى لك نسل" (رومية 9: 7). يُحسب أولاد الله بوعده، لا بالنسب.

1 يوحنا 3: 1

"انظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى أولاد الله! من أجل هذا لا يعرفنا العالم، لأنه لا يعرفه."

تأمل: يضيف يوحنا "وهكذا نحن" ليؤكد أن اللقب حقيقي. يشرح النصف الثاني سبب عدم معرفة العالم لأولاد الله: لأنه لم يعرف الآب أيضاً.

1 يوحنا 3: 2

"أيها الأحباء، الآن نحن أولاد الله، ولم يظهر بعد ماذا سنكون. ولكن نعلم أنه إذا أظهر نكون مثله، لأننا سنراه كما هو."

تأمل: يفصل يوحنا بين ما هو حقيقي الآن وما لم يُرَ بعد. شعب الله هم أبناؤه بالفعل، وما سيكونون عليه ينتظر يوم ظهور المسيح. تقول الآية التالية ما يفعله هذا الرجاء في الحاضر: "كل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر" (1 يوحنا 3: 3).

عبرانيين 12: 7

"إن كنتم تحتملون التأديب يعاملكم الله كالبنين، فأي ابن لا يؤدبه أبوه؟"

تأمل: لقد اقتبس الكاتب للتو أمثال 3: 11-12 بصيغة "الرب يؤدب من يحبه" (عبرانيين 12: 6) ويقرأ المشقة كعلامة على البنوة. ترسم الآية التالية التباين: أولئك الذين تُركوا بلا تأديب "فأنتم نغول لا بنون" (عبرانيين 12: 8). والهدف مذكور في عبرانيين 12: 10: "لكي نشترك في قداسته".

2 كورنثوس 6: 18

"وَأَكُونَ لَكُمْ أَبًا، وَتَكُونُونَ أَنْتُمْ لِي بَنِينَ وَبَنَاتٍ، يَقُولُ الرَّبُّ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ."

تأمل: بعد أن ذكر أننا "هيكل الله الحي" (2 كورنثوس 6: 16)، يجمع بولس عدة وعود من العهد القديم في اقتباس واحد مقدم بـ "كما قال الله". وهو يدعم دعوته للانفصال عن الأصنام وينتهي بوعد الله بأن يكون أباً، مسمياً إياهم "بنين وبنات".

أفسس 2: 19-22

"فَإِذاً لَسْتُمْ بَعْدُ غُرَبَاءَ وَنُزُلاً، بَلْ رَعِيَّةٌ مَعَ الْقِدِّيسِينَ وَأَهْلِ بَيْتِ اللهِ، مَبْنِيِّينَ عَلَى أَسَاسِ الرُّسُلِ وَالأَنْبِيَاءِ، وَيَسُوعُ الْمَسِيحُ نَفْسُهُ حَجَرُ الزَّاوِيَةِ. الَّذِي فِيهِ كُلُّ الْبِنَاءِ مُرَكَّباً مَعاً، يَنْمُو هَيْكَلاً مُقَدَّساً فِي الرَّبِّ. الَّذِي فِيهِ أَنْتُمْ أَيْضاً مَبْنِيُّونَ مَعاً، لِمَسْكَنٍ للهِ فِي الرُّوحِ."

تأمل: يكتب بولس إلى الأمم الذين كانوا يوماً "بعيدين" (أفسس 2: 17). فمن خلال المسيح، صار لليهود والأمم "قدوم في روح واحد إلى الآب" (أفسس 2: 18)، وأصبح الغرباء أعضاء في بيت الله. وفي نفس الجملة، يصبح البيت بناءً على أساس الرسل والأنبياء، والمسيح يسوع حجر الزاوية، ينمو ليصبح هيكلاً يسكن فيه الله بالروح.

رومية 8: 17

"فإن كنا أولاداً فإننا ورثة أيضاً، ورثة الله ووارثون مع المسيح، إن كنا نتألم معه لكي نتمجد أيضاً معه".

تأمل: يتبع بولس منطق العائلة حتى نهايته: الأولاد يرثون. يشترك الورثة في ميراث المسيح وأيضاً في آلامه، وتوازن الآية التالية بينهما: "إن آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18).

غلاطية 3: 29

"فإن كنتم للمسيح، فأنتم إذاً نسل إبراهيم، وحسب الموعد ورثة."

تأمل: ينتهي الفصل هنا، بعد أن قال بولس إنه "ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى" في المسيح يسوع (غلاطية 3: 28). الانتماء للمسيح يجعل الشخص نسلاً لإبراهيم بغض النظر عن أصله، وبالتالي وارثاً للوعد الذي قُطع لإبراهيم.

رؤيا 21: 7

"من يغلب يرث كل شيء، وأكون له إلهاً وهو يكون لي ابناً."

تأمل: قال الجالس على العرش للتو: "ها أنا أصنع كل شيء جديداً"، ووعد العطاش بـ "ينبوع ماء الحياة مجاناً" (رؤيا 21: 6). الغالب يرث هذه الأشياء، وتكتمل صيغة العهد "أكون له إلهاً" بوعد الآب: "وهو يكون لي ابناً".