21 стих из Библии об усыновлении

Exodus 2:10

«Вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он стал ей вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его».

Размышление: Фараон приказал бросать каждого еврейского младенца мужского пола в Нил (Исход 1:22). В стихе перед этим рассказывается, как дочь фараона платила родной матери мальчика за то, чтобы та кормила его (Исход 2:9), поэтому Моисей был вскормлен своей матерью и воспитан как сын принцессы. Позже Бог посылает его обратно к фараону, чтобы вывести «народ Мой, сынов Израилевых, из Египта» (Исход 3:10).

Esther 2:7

«И воспитывал он Гадассу, она же Есфирь, дочь дяди его, так как не было у нее ни отца, ни матери. Девица эта была статна и красива видом, и по смерти отца ее и матери ее, Мардохей взял ее к себе вместо дочери».

Размышление: Книга повторяет эту мысль в Есфирь 2:15, где она названа «дочерью Аминадава, дяди Мардохея, который взял ее себе вместо дочери». Когда был издан указ об истреблении иудеев, Мардохей передал Есфири, чтобы она пошла к царю «и просила его за народ свой» (Есфирь 4:8).

Psalm 68:5-6

«Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище. Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков, а мятежники остаются в знойной пустыне».

Размышление: Псалом прославляет Бога и называет тех, о ком Он заботится: сирот, вдов, одиноких и узников. В переводе NIV вторая строка звучит так: «Бог поселяет одиноких в семьях».

Иакова 1:27

«Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира».

Размышление: Этот стих завершает отрывок, призывающий быть «исполнителями слова, а не слышателями только» (Иакова 1:22), и предупреждающий, что благочестие без обуздания языка «суетно» (Иакова 1:26). В противовес этому Иаков называет заботу о сиротах и вдовах благочестием, которое принимает Бог Отец. Стих говорит о посещении сирот в их скорбях; он не описывает усыновление как юридический акт.

Галатам 4:4-5

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление».

Размышление: Павел только что сравнил народ Божий до Христа с наследником, который, будучи ребенком, «подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного» (Галатам 4:2). В Галатам 4:3 говорится, от чего им нужно было искупление: «так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира». Бог посылает Сына, чтобы искупить тех, кто под законом, и результатом этого становится усыновление.

Галатам 4:7

«Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа».

Размышление: В предыдущем стихе говорится, что приносит усыновление: поскольку они сыновья, Бог послал «в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“» (Галатам 4:6). Стих 7 подводит итог и возвращается к наследнику из Галатам 4:1, который в детстве «ничем не отличается от раба».

Римлянам 8:15

«Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“»

Размышление: Павел противопоставляет два духа: один, который ведет обратно в страх, подобно рабскому, и Дух усыновления. Авва — это арамейское слово, означающее «отец», которое Иисус использовал в Гефсиманском саду: «Авва Отче! все возможно Тебе» (Марка 14:36). В следующем стихе добавляется, что «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божьи».

Римлянам 8:23

«И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего».

Размышление: Позже в той же главе, назвав верующих усыновленными, Павел говорит, что они все еще ожидают усыновления. Он определяет то, чего они ждут, как «искупление тела нашего» и ставит это рядом со всем творением, которое «стенает и мучится» (Римлянам 8:22).

Ephesians 1:5-6

«Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном».

Размышление: В благословении, которое длится с Ефесянам 1:3 по 1:14, Бог избрал Свой народ «прежде создания мира» (Ефесянам 1:4) и предопределил их к усыновлению. Цель, которой заканчивается цитата, — «похвала славы благодати Его» — возвращается в стихах 12 и 14 как «похвала славы Его», а в 14-м стихе Святой Дух назван «залогом нашего наследия».

Romans 9:4

«Они израильтяне, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования».

Размышление: Здесь усыновление принадлежит Израилю. Павел ставит его на первое место среди привилегий своих соплеменников, о которых он испытывает «великую печаль и непрестанное мучение» (Римлянам 9:2). Ветхий Завет дает предысторию: Бог велел Моисею сказать фараону: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исход 4:22), а в Осии 11:1 вспоминается: «из Египта вызвал Я сына Моего».

Иоанна 1:12-13

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

Размышление: В предыдущем стихе говорится, что Иисус «пришел к своим, и свои Его не приняли». Тем, кто принял Его, дано право стать детьми Божьими, и в 13-м стихе сказано, откуда берется этот статус: не от крови и не от человеческого решения, а от Бога. Иоанн описывает это скорее как рождение, чем как усыновление.

Галатам 3:26

«Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса».

Размышление: Павел сравнил закон с воспитателем, который удерживал народ Божий до прихода веры (Галатам 3:24-25). Как только вера пришла, они стали сыновьями, и следующий стих связывает это с крещением: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись».

Римлянам 9:8

«То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя».

Размышление: Павел объясняет, почему слово Божье не потерпело краха, даже несмотря на то, что многие в Израиле не уверовали. У Авраама было больше одного сына, но обетование перешло через Исаака: «в Исааке наречется тебе семя» (Римлянам 9:7). Дети Божьи считаются по Его обетованию, а не по происхождению.

1 Иоанна 3:1

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его».

Размышление: Иоанн добавляет «и мы таковы», чтобы подчеркнуть, что этот титул реален. Вторая половина объясняет, почему мир не признает детей Божьих: он не знал и Отца.

1 Иоанна 3:2

«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Размышление: Иоанн отделяет то, что истинно сейчас, от того, что еще не видно. Народ Божий уже является Его детьми, а то, чем они станут, ожидает дня явления Христа. В следующем стихе говорится, что эта надежда делает в настоящем: «всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Иоанна 3:3).

Евреям 12:7

«Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец?»

Размышление: Автор только что процитировал Притчи 3:11-12 в форме «Господь наказывает того, кого любит» (Евреям 12:6) и рассматривает трудности как признак сыновства. Следующий стих проводит контраст: те, кто оставлен без наказания, «незаконные дети, а не сыны» (Евреям 12:8). Цель указана в Евреям 12:10: «чтобы нам иметь участие в святости Его».

2 Коринфянам 6:18

«И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».

Размышление: Заявив, что «мы храм Бога живого» (2 Коринфянам 6:16), Павел собирает несколько ветхозаветных обетований в одну цитату, предваряемую словами «как сказал Бог». Она поддерживает его призыв отделиться от идолов и заканчивается Божьим обещанием быть отцом, называя как «сыновей, так и дочерей».

К Ефесянам 2:19-22

«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».

Размышление: Павел пишет язычникам, которые когда-то были «далеко» (Ефесянам 2:17). Через Христа иудеи и язычники имеют «доступ к Отцу, в одном Духе» (Ефесянам 2:18), и чужие становятся членами дома Божьего. В том же предложении дом становится зданием на основании апостолов и пророков, где краеугольный камень — Сам Иисус Христос, возрастающим в храм, в котором Бог обитает Духом.

Римлянам 8:17

«А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться».

Размышление: Павел доводит семейную логику до конца: дети наследуют. Наследники разделяют наследие Христа, а также Его страдания, и следующий стих сопоставляет одно с другим: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Римлянам 8:18).

Галатам 3:29

«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники».

Размышление: Глава заканчивается здесь, после того как Павел сказал, что во Христе Иисусе «нет ни иудея, ни язычника, нет раба, ни свободного, нет мужеского пола, ни женского» (Галатам 3:28). Принадлежность ко Христу делает человека потомком Авраама, независимо от его происхождения, а значит, и наследником обетования, данного Аврааму.

Откровение 21:7

«Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном».

Размышление: Сидящий на престоле только что сказал: «Се, творю все новое», и пообещал жаждущим «источник воды жизни даром» (Откровение 21:6). Побеждающий наследует все это, и заветная формула «Я буду ему Богом» завершается отцовским обещанием: «он будет Мне сыном».