Сколько жен было у Моисея? 1 или 2: Сепфора и кушитянка

У Моисея была одна жена по имени, и, возможно, вторая. Названная по имени жена — это Сепфора, дочь мадиамского священника (Исход 2:21). Другая — «женщина ефиоплянка, которую он взял» (Числа 12:1), на иврите «кушитянка». Была ли она второй женой или самой Сепфорой? Текст не дает однозначного ответа.

Была ли это одна женщина или две, Моисей женился на иноплеменнице. Он сам был беженцем, когда встретил Сепфору. Он назвал своего первого сына Гирсамом, «ибо сказал: я стал пришельцем в чужой земле» (Исход 2:22). Человек, выведший Израиль из Египта, породнился с чужим домом, и когда его брат и сестра упрекали его из-за жены, Бог ответил им и защитил Моисея.

Моисей бежал из Египта после того, как убил египтянина, избивавшего еврея (Исход 2:11–12), и «пришел в землю Мадиамскую, и сел у колодезя» (Исход 2:15). Семь дочерей мадиамского священника пришли напоить отцовское стадо, пастухи прогнали их, «но Моисей встал и защитил их, и напоил овец их» (Исход 2:17). Их отец услышал об этом и сказал: «позовите его, и пусть он поест хлеба» (Исход 2:20). Затем «Моисей согласился жить у сего человека, и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору» (Исход 2:21).

Ее имя на иврите — Циппора, женская форма слова «птица». Она родила Моисею двух сыновей. Первым был Гирсам; второй, Елиезер, был назван в честь Бога, который «был мне помощником и избавил меня от меча фараонова» (Исход 18:4). Стефан, рассказывая эту историю в Деяниях, говорит, что Моисей «был пришельцем в земле Мадиамской, где и родил двух сыновей», и что сорок лет прошло до явления купины (Деяния 7:29–30). К тому времени, когда Моисей предстал перед фараоном, ему было «восемьдесят лет» (Исход 7:7). Их брак уже был долгим.

На пути обратно в Египет происходит одна из самых странных сцен в Писании. «Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня» (Исход 4:24–25). «И отошел от него» (4:26).

В отрывке не говорится почему, и в примечаниях к переводу Еврейского издательского общества просто сказано: «Смысл стихов неясен». Раши, раввин из Труа во Франции (1040–1105), чей комментарий напечатан на полях почти каждого издания еврейской Библии, дает простой ответ. Там, где в Исходе говорится «встретил его Господь», Раши говорит об ангеле и утверждает, что ангел пришел, «потому что он не обрезал своего сына Елиезера». Он также приводит более мягкую версию: Моисей отложил обрезание, чтобы обезопасить ребенка в дороге. В любом случае, человек, посланный вывести Израиль по Божьему завету, еще не дал своему сыну знака этого завета. Именно Сепфора поняла опасность и действовала. Мадиамская женщина соблюла завет Авраама ради своего еврейского мужа, и слова «жених крови», как их передает JPS, принадлежат ей.

На какое-то время — да. Когда Иофор пришел встретить Моисея в пустыне, он «взял Сепфору, жену Моисееву, после того, как он отослал ее, и двух сынов ее» (Исход 18:2–3). В Исходе никогда не говорится, когда и почему Моисей отправил ее домой. Раши повторяет более древнее предание из Мехильты, комментария к Исходу, составленного в земле Израиля примерно в III веке: Аарон встретил их в дороге и спросил, куда Моисей везет свою семью, и Моисей «поэтому сказал ей: вернись в дом отца твоего», пока Израиль страдал в Египте.

Таким образом, разлука в Исходе не была разводом. Иофор привел «жену твою и двух сынов ее с нею» (18:6), Моисей вышел встретить его, «и вошли в шатер» (18:7). Это последняя сцена, в которой Сепфора упоминается по имени. Библия не записывает ее смерть.

На втором году пути (Числа 10:11) Мариам и Аарон восстали против своего брата. «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, ибо он взял за себя Ефиоплянку» (Числа 12:1). На иврите сказано кушитка, кушитянка, которую переводчики Библии короля Якова назвали «эфиопкой».

Куш в Библии — это земля за южной границей Египта. Иезекииль проводит границу «от башни Сины до пределов Ефиопии» (Иезекииль 29:10), а Бытие перечисляет Куш рядом с Мицраимом, Египтом, среди сыновей Хама (Бытие 10:6). Иеремия считает само собой разумеющимся, что кожа кушита темная: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои?» (Иеремия 13:23). Таким образом, при самом простом прочтении Числа 12:1 говорят, что Моисей женился на африканской женщине из верховьев Нила.

Здесь верующие читатели расходятся во мнениях. Обе стороны внимательно читают одни и те же несколько стихов.

Аргумент в пользу того, что она была Сепфорой

Древние раввины отождествляли кушитянку с Сепфорой. В «Сифрей», раннем раввинистическом комментарии к Книге Чисел, задается вопрос, как мадианитянка могла называться кушитянкой, и дается ответ: подобно тому, как кушитянин выделяется цветом кожи, так и Сепфора выделялась своей красотой. Раши следует этому толкованию: слово «говорит нам, что все были согласны в отношении ее красоты, так же как все согласны в отношении черноты эфиопа». Таргум Онкелоса, древний арамейский перевод Торы, который когда-то читали в синагоге стих за стихом, просто использует слово «прекрасная» там, где в еврейском тексте стоит «кушитянка». В таком прочтении жалоба вовсе не касалась нового брака. Раши считает, что жалоба была вызвана тем, что «Моисей развелся с ней», а «Сифрей» объясняет, что Моисей перестал жить с ней как муж, чтобы всегда быть готовым, когда Бог заговорит с ним.

Священное Писание дает один намек на то, что эти имена могут относиться к одному лицу. Аввакум ставит их рядом: «Видел я шатры Кушана в угнетении: трепетали палатки земли Мадиамской» (Аввакума 3:7). Католическая «Новая американская библия» в примечании епископов к Числам 12:1 также придерживается этой точки зрения: «по-видимому, имеется в виду Сепфора, мадианитянка; ср. Исх 2:21».

Аргументы в пользу того, что это была другая женщина

Другие толкователи видят в Числах 12:1 указание на второй брак. В других местах Библии Куш — это земля к югу от Египта, и Исход никогда не называет народ Сепфоры кушитами. В стихе также повторяется: «ибо он взял за себя эфиоплянку», как будто этот брак был новостью. Старый комментарий Кейля и Делича утверждает именно это: «Эта жена не могла быть Сепфорой, мадианитянкой», потому что Мариам вряд ли стала бы поднимать вопрос о браке, заключенном так много лет назад. Они предполагают, что Моисей женился снова «вероятно, после смерти Сепфоры». Сама Библия ничего не говорит о том, была ли Сепфора еще жива, и ничего не говорит о ссоре между двумя женами. В ней вообще не упоминаются наложницы Моисея.

Ни одно из этих прочтений не делает Моисея человеком, имеющим целый гарем жен. В крайнем случае, Писание приписывает ему двух, и умалчивает о том, были ли они у него одновременно. То, чему Церковь учит сейчас о многоженстве, содержится в Является ли многоженство грехом?

Их следующие слова показывают, что на самом деле было у них на сердце. «Один ли только чрез Моисея говорил Господь? не говорил ли Он и чрез нас?» (Числа 12:2). Примечание епископов указывает на «очевидную причину» ссоры: это была «ревность к его власти; его кушитская жена послужила лишь поводом для спора».

Сам Моисей ничего не говорит. «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (12:3). Бог говорит за него. Он призывает троих к скинии и сходит в столпе облачном: «Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях... почему же вы не убоялись говорить против Моего раба, Моисея?» (12:8). Старое слово «явно» означает открыто; в переводе епископов сказано «прямо, а не загадками». Когда облако поднялось, «Мариам покрылась проказою, как снегом» (12:10).

Посмотрите на характер этого суда. Женщина, которую поносили, возможно, за ее темную кожу, остается в стане; сестра, которая говорила против нее, изгоняется из него на семь дней. Текст не объясняет свой выбор, и нам не следует толковать его слишком вольно. Но трудно не заметить, что Бог принял сторону иностранной жены. Пророк Амос позже услышит, как Господь спрашивает: «Не такие ли вы для Меня, как сыны Ефиоплян, сыны Израилевы?» (Амоса 9:7).

Раннехристианский епископ Ириней Лионский видел в этом браке прообраз Церкви. Моисей, писал он, взял «эфиоплянку, которую он таким образом сделал израильтянкой, показывая предвосхищением, что дикая маслина прививается к маслине садовой». Невеста из-за границы стала образом всех нас, кто когда-то был чужд обетованию.

Некоторые спрашивают о трех или четырех женах Моисея. Дополнительные жены появляются в историях, рассказанных спустя долгое время после написания Библии. Еврейский историк Иосиф Флавий, писавший во времена правления императора Домициана, рассказывает о войне в Египте, в которой Моисей возглавил армию фараона против эфиопов. Тарбис, «дочь царя эфиопов», увидела его со стен и влюбилась, и после того, как город сдался, Моисей «возблагодарил Бога и совершил свой брак». Иосиф Флавий никогда не связывает ее с жалобой Мариам; в его пересказе лет странствования по пустыне 12-я глава Чисел отсутствует.

«Сефер ха-Яшар», средневековый еврейский пересказ, впервые напечатанный в Венеции в 1625 году, идет еще дальше. Он делает Моисея царем Куша на сорок лет, женатым на овдовевшей царице Адонии, и говорит, что он «никогда не приближался к ней». Добавьте Тарбис и Адонию к Сепфоре и кушитянке, и вы получите четыре имени. Только Сепфора названа в Писании, и только кушитянка упоминается там помимо нее.

Отца Сепфоры зовут Рагуил в Исходе 2:18, Иофор в Исходе 3:1 и 18:1, а Ховав упоминается в двух местах. В Числах 10:29 говорится о «Холаве, сыне Рагуила Мадианитянина, тестя Моисеева», а в Судьях 4:11 Ховав назван «тестем Моисея». Рагуил — это просто другое написание: еврейское имя в обоих стихах — Реуэль. Раши перечисляет семь имен Иофора, включая Ховава, и признает загадку: некоторые говорят, что Реуэль был отцом Иофора, «ибо дети называют своего деда отцом». Как бы то ни было, семья, приютившая Моисея, оставалась близкой к Израилю; Моисей умолял Ховава: «Не оставляй нас... ты будешь для нас вместо глаз» (Числа 10:31).

В Паралипоменон сыновья Моисея причислены к «колену Левия» (1 Паралипоменон 23:14), а не к священникам, и названы: «Сыновья Моисея: Гирсам и Елиезер», а о сыне Елиезера Рехавии сказано: «у Рехавии было очень много сыновей» (1 Паралипоменон 23:15, 17). Род сына чужестранца продолжал жить среди народа, который вел его отец.

Моисей говорит только один раз в 12-й главе Чисел. Его сестра говорила против его жены и против него, и он не просил Бога защитить его. Он молился за нее: «Боже, исцели ее!» (Числа 12:13).

---

• Является ли многоженство грехом? Что говорят Библия и церкви
• Почему Моисею не было позволено войти в Землю Обетованную?
• Что такое Закон Моисея?
• Сколько раз Моисей упоминается в Библии?
• Сколько жен было у Ноя?