Является ли многоженство грехом? Что говорят Библия и церкви

Да, католическая, православная и протестантская церкви учат, что это так, потому что брак соединяет одного мужчину и одну женщину, и христианин не может взять вторую жену, пока жива первая. В Ветхом Завете упоминается несколько жен у мужчин, от Ламеха до Соломона, но это никогда не преподносится как образец, и Иисус указал на начало: «и будут два одною плотью».

Ни один стих не запрещает вторую жену прямым текстом, и именно поэтому вопрос продолжает возникать. Учение основывается на первом браке в саду, одном мужчине и одной женщине, как Иисус читал это в Книге Бытия, на том, чего Павел требовал от церквей, и на том, как заканчиваются ветхозаветные истории о соперничающих женах. И там, где мужчина, уже имеющий нескольких жен, приходит к вере, церкви, принимающие его, запрещают ему брать другую, но так же твердо запрещают ему бросать жен и детей, которые у него уже есть.

Это восходит к тому, как Библия рассказывает о первом браке, где Бог создает одну женщину для мужчины, и Книга Бытия выводит из этого правило: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Бытие 2:24).

Иисус процитировал этот стих, когда фарисеи спросили Его о разводе: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфея 19:4-6). Они спрашивали о разводе, но, отвечая, Он измерял каждый брак началом, когда два человека становились одним. Когда фарисеи указали, что Моисей разрешил развод, Иисус ответил, что Моисей сделал это «по жестокосердию вашему», и добавил: «от начала же не было так» (Матфея 19:8). Христиане читали о многих женах Ветхого Завета в том же свете, как о чем-то, дозволенном на время, но никогда не являвшемся частью замысла. Слова Иисуса о разводе более полно объясняются в Матфея 5:31-32 и то, что Иисус сказал о разводе.

Павел обратился к тому же стиху из Бытия, когда писал, что любовь мужа к жене отражает любовь Христа к Церкви: «будут двое одна плоть» (Ефесянам 5:31).

То же учение отвечает на вопрос, который люди сейчас задают о полиамории — отношениях с несколькими партнерами одновременно, обычно без брака. Церкви придерживаются мнения, что сексуальный союз возможен только в браке одного мужчины и одной женщины, поэтому несколько партнеров вне брака подпадают под то, что Новый Завет называет сексуальной безнравственностью, а несколько партнеров внутри него — это многоженство.

Ветхий Завет никогда не запрещает это обычным израильтянам прямым текстом, и он также никогда не преподносит это как образец для брака. Он рассказывает нам, у кого было несколько жен, его законы регулируют эту практику, чтобы защитить жен и детей, и предостерегают царей от нее, а его истории показывают, к чему это приводило в семьях, которые так жили.

У кого в Библии было больше одной жены?

Первый человек в Библии, названный с двумя женами, — это Ламех, потомок Каина: «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла» (Бытие 4:19). Ной, напротив, вошел в ковчег с одной женой.

с кем	жен	Отрывок
Ламех	Ада и Цилла	Genesis 4:19
Авраам	Сарра, затем Агарь, данная «чтобы она была ему женою»	Genesis 16:3
Иаков	Сестры Лия и Рахиль, и их служанки Валла и Зелфа	Бытие 29:30; 30:4, 9
Gideon	«многоженство» и семьдесят сыновей	Judges 8:30
Елкана, отец Самуила	Анна и Феннана	1 Samuel 1:2
Давид	Несколько жен и наложницы, взятые в Иерусалиме	2 Samuel 5:13
Соломона	700 жен и 300 наложниц	1 Kings 11:3

Что говорил закон Моисея

Несколько законов касаются этой практики, и большинство из них направлены на ограничение вреда, который она причиняет. Один касается девушки, проданной в рабство, чей господин «обручил ее себе» (Исход 21:8): если он женился снова, он должен был продолжать обеспечивать ее, ибо «Если другую возьмет за него, [не должен лишать ее] пищи, одежды и супружеского сожития» (Исход 21:10). Мужчина не мог обойти первородного сына жены, которую любил меньше: «он должен признать сына нелюбимой первенцем и дать ему двойную часть из всего, что у него находится» (Второзаконие 21:17). Он также не мог взять сестру своей жены в качестве соперницы, пока та была жива: «Не бери жены вместе с сестрой ее, чтобы [не] сделать ее соперницей» (Левит 18:18), что как раз и сделал Иаков с Лией и Рахилью. А царя предостерегали: «И чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его» (Второзаконие 17:17).

Если мужчина умирал бездетным, закон гласил, что «деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жены» (Второзаконие 25:5). Там не сказано, что брат должен быть неженатым, поэтому этот закон мог привести в дом даже вторую жену. Он мог отказаться, ценой публичного позора перед старейшинами (Второзаконие 25:7-10), ибо закон хотел наследника для умершего.

Ближе всего закон подходит к запрету многоженства в предостережении царю и законе о сестрах, и ни то, ни другое не запрещает его прямо обычному человеку. Законы принимают практику такой, какая она есть, и защищают женщину и детей, которые, скорее всего, пострадают от нее, подобно тому как закон допускал развод и регулировал его.

Что показывают истории

Рассказчики редко останавливаются, чтобы вынести суждение; они позволяют домохозяйствам говорить самим за себя. Как только Агарь зачала, «госпожа ее стала презираема в глазах ее» (Бытие 16:4), и в конце концов Сарра попросила Авраама «выгони эту рабыню и сына ее» (Бытие 21:10). Иаков «любил Рахиль больше Лии», и «Господь увидел, что Лия была нелюбима» (Бытие 29:30-31), в то время как Рахиль, в свою очередь, «завидовала сестре своей» (Бытие 30:1). В доме Елканы Феннана «раздражала ее, огорчая ее» тем, что у Анны не было детей (1 Царств 1:6). А в случае с Соломоном сбылось предостережение Второзакония: «жены его склонили сердце его к иным богам» (3 Царств 11:4).

Есть один отрывок, который, кажется, говорит о большем, где пророк Нафан упрекает Давида за то, что он взял Вирсавию и убил ее мужа, и говорит от имени Бога: «Я дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего в лоно твое» (2 Царств 12:8). Читатели воспринимают этот стих по-разному. Святые последних дней ссылаются на него в своем учении о том, что Бог может повелеть многоженство. Христиане, которые придерживаются мнения, что брак заключается между одним мужчиной и одной женщиной, читают это как то, что Бог отдал Давиду весь царский дом Саула, а не повелел ему брать много жен. Сама глава посвящена греху Давида против Урии.

Закон мирился с многоженством, как мирился с разводом, но семьи, которые Библия позволяет нам увидеть вблизи, платили за это ревностью и горем. Христиане читают эти главы через слова Иисуса: «от начала же не было так».

Пиша церкви в Коринфе, Павел ясно изложил правило для каждого верующего: «каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Коринфянам 7:2).

Для руководителей церквей он установил тот же стандарт, фразой, которую использовал трижды. Епископ должен быть «непорочен, одной жены муж» (1 Тимофею 3:2); «Диакон должен быть муж одной жены» (1 Тимофею 3:12); пресвитер на Крите должен быть «муж одной жены» (Титу 1:6). Эта фраза явно исключает мужчину с несколькими женами, хотя читатели давно спорят, запрещает ли она также мужчину, который женился снова.

Основные традиции согласны, каждая в своих документах, что моногамия является нормой для христианского брака, хотя они не все одинаково относятся к существующим бракам новообращенных.

Церковь	Своими словами	Источник
католическая	«Многоженство противоречит супружеской любви, которая является нераздельной и исключительной».	Катехизис 1645
Православная	Сексуальная любовь принадлежит «гетеросексуальному моногамному браку».	Православная Церковь в Америке, 1992
Пресвитерианская и реформатская	«никому не дозволено иметь более одной жены»	Вестминстерское исповедание 24.1
Баптистское	«союз одного мужчины и одной женщины»	Баптистское вероучение и послание 2000 года
Англиканская	«моногамия как Божий план и как идеальные отношения любви»	Ламбетская конференция 1988

Католический Катехизис приводит свою причину, когда говорит, что многоженство «не соответствует нравственному закону», потому что супружеское общение «радикально противоречит многоженству; оно прямо отрицает Божий замысел, открытый от начала, ибо противоречит равной личностной ценности мужчин и женщин, которые в браке отдают себя друг другу с любовью, которая является полной, а значит, уникальной и исключительной» (Катехизис 2387). Муж, который отдает себя нескольким женам, не может отдать каждой всю полноту себя, которую она отдает ему.

Вестминстерское исповедание, стандарт пресвитерианских церквей, излагает правило полностью: «Брак должен быть между одним мужчиной и одной женщиной: никому не дозволено иметь более одной жены, и ни одной женщине не дозволено иметь более одного мужа в одно и то же время» (24.1). Православная Церковь в Америке учит, что апостолы уподобляли «уникальный брак между одним мужчиной и одной женщиной» союзу между Христом и Его Церковью.

Некоторые церкви были менее тверды, и историк Филип Дженкинс называет их: «Древняя Эфиопская церковь терпела многоженство при некоторых обстоятельствах, несмотря на периодические кампании по реформированию». Среди африканских инициативных церквей, независимых общин, возникших в Африке отдельно от миссионерских церквей, «многие АИЦ допускали многоженство на основе обычаев и многочисленных примеров, представленных Ветхим Заветом», некоторые даже для своего духовенства, в то время как другие «позволяли новообращенным сохранять своих многочисленных жен», не делая эту практику правилом. Тем не менее, добавляет он, «даже старые АИЦ находятся под давлением, чтобы изменить свои многобрачные обычаи».

В местах, где многоженство законно и распространено, учение сталкивается с реальными семьями. Мужчина, приходящий к вере, может уже иметь несколько жен, каждая с детьми, и изгнание любой из этих женщин может оставить ее и ее детей без дома или средств к существованию. Поэтому церкви, принимающие таких новообращенных, должны были сопоставить правило с людьми, которым оно причинит вред, и не все они взвешивали его одинаково.

Катехизис исходит из того, что новообращенный не может сохранять более одного брака, ибо он говорит о человеке, «обязанном отвергнуть одну или несколько жен», и говорит о нем с сочувствием: «Положение человека, который, желая обратиться к Евангелию, обязан отвергнуть одну или несколько жен, с которыми он делил годы супружеской жизни, понятно». Затем он связывает его обязательствами перед женщинами и детьми: «Христианин, который ранее жил в многоженстве, имеет серьезный долг справедливости чтить обязательства, принятые в отношении своих бывших жен и своих детей» (Катехизис 2387).

Англиканские епископы меняли свой ответ на протяжении столетия. В 1888 году Ламбетская конференция постановила, «что лица, живущие в многоженстве, не должны допускаться к крещению», хотя их жены в некоторых случаях могли быть крещены. В 1988 году она рекомендовала, чтобы такой человек «мог быть крещен и конфирмован вместе со своими верующими женами и детьми» при условии, что он «пообещает не жениться снова, пока жива любая из его жен на момент его обращения», и что он «не будет принуждаем оставить любую из своих жен из-за социальной депривации, которую они понесут» (Резолюция 26). Дженкинс писал в 2010 году, что англиканские церкви «рассматривают многоженство как пастырскую трудность, а не как прямой грех», при этом все еще ограничивая способность таких мужчин служить в руководстве.

Таким образом, две церкви расходятся во мнениях относительно того, могут ли сами браки продолжаться, но они согласны в том, чего новообращенный не может делать: он не может взять другую жену и не может бросить женщин и детей, которые зависят от него.

Они делали это, и самый ясный ранний свидетель среди них проявляет осторожность в отношении патриархов. Иустин Мученик, христианский учитель, принявший мученическую смерть в Риме около 165 года, написал длинный Диалог с иудеем по имени Трифон, и в нем он не осуждал Авраама или Иакова. Он утверждал, что «патриархи имели много жен не для того, чтобы совершать блуд, но чтобы через них совершилось некое домостроительство и все таинства», и он читал два брака Иакова как прообразы того, что совершит Христос, при этом отмечая, что «Иакову не было позволено жениться на двух сестрах одновременно» (Диалог 134 и 141).

Что он отвергал, так это практику своего времени, и он упрекал иудейских учителей, «которые даже до сего времени позволяют каждому человеку иметь четыре или пять жен» и которые защищали это примером патриархов. Его упрек относится к острой дискуссии между двумя общинами, и сам иудейский закон позже запретил эту практику для многих иудеев. Его слова показывают, что многоженство все еще имело защитников во втором веке и что христиане уже отвергали его.

Святые последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней практиковала многоженство с начала 1840-х годов до 1904 года и сегодня запрещает эту практику. По ее собственным словам: «Библия и Книга Мормона учат, что моногамия является Божьим стандартом брака, если Он не провозгласит иное», и «После откровения Джозефу Смиту практика многоженства была введена среди членов Церкви в начале 1840-х годов». Соединенные Штаты принимали законы против этой практики с 1860-х по 1880-е годы. Затем, по словам Церкви, «После получения откровения президент Уилфорд Вудрафф издал» Манифест, принятый Церковью 6 октября 1890 года, который советовал членам «воздерживаться от заключения любого брака, запрещенного законом страны». Церковь заявляет, что некоторые новые многобрачные союзы все еще заключались в период между 1890 и 1904 годами, особенно в Мексике и Канаде; «В 1904 году Церковь строго запретила новые многобрачные союзы. Сегодня любой человек, практикующий многоженство, не может стать или оставаться членом Церкви». Группы, которые сохранили эту практику, отделились, и полная история рассказана в Есть ли у мормонов несколько жен?

Islam

Коран разрешает мусульманину иметь до четырех жен при условии, что он поступает с ними справедливо. В переводе Saheeh International говорится: «А если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех или четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной» (Коран 4:3). Более поздний стих добавляет: «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо, даже при сильном желании. Не склоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую подвешенной» (Коран 4:129).

Judaism

Законы Торы, как мы видели выше, предполагают, что мужчина может иметь более одной жены, и иудейский закон позже запретил это для ашкеназских евреев. Chabad.org объясняет, что «около тысячи лет назад известный немецкий ученый раввин Гершом» запретил многоженство, запрет, «принятый как закон всеми ашкеназскими евреями», хотя «не признанный сефардскими и йеменскими общинами». Он добавляет, что многоженство «сегодня почти не существует даже среди сефардских евреев».

Для христиан ответ по-прежнему возвращает нас в сад и к словам, которые Иисус произносил над каждым браком с тех пор: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфея 19:6).

---

• FLDS против LDS: что такое FLDS и как она отделилась от Церкви Святых последних дней
• Как Библия определяет брак?
• 17 библейских стихов о женах
• Христианство против ислама: во что верят представители этих религий относительно Бога, Иисуса и Священного Писания
• Является ли повторный брак после развода грехом?
• сексуальной безнравственности в Библии