一夫多妻制は罪か？聖書と教会の見解

はい、カトリック、正教会、プロテスタントの各教会は、結婚は一人の男性と一人の女性を結びつけるものであり、キリスト教徒は最初の妻が存命中に二人目の妻を迎えることはできないため、一夫多妻は認められないと教えています。旧約聖書にはレメクからソロモンに至るまで複数の妻を持った男性が記録されていますが、それを模範として掲げることはなく、イエスは「二人は一体となる」という始まりの姿を指し示しました。

「二人目の妻」を禁じる単一の節が明文化されていないため、この問いは繰り返し投げかけられてきました。その教えは、エデンの園における最初の結婚（一人の男性と一人の女性）についてイエスが創世記から読み解いたこと、パウロが教会に求めたこと、そして旧約聖書自身が描く「妻同士の争い」の結末に基づいています。また、すでに複数の妻を持つ男性が信仰に入った場合、彼を受け入れる教会は、彼がさらに妻を増やすことを禁じると同時に、すでにいる妻や子供を見捨てることも固く禁じています。

それは聖書が最初の結婚について語る記述に遡ります。神はその男性のために一人の女性を造り、創世記はそこから「それゆえ、人はその父と母を離れて、妻と結び合い、二人は一体となるのである」（創世記2章24節）という原則を導き出しています。

イエスは、ファリサイ派の人々が離婚について尋ねた際、この節を引用しました。「あなたがたは読んでいないのか。創造者は初めから人を男と女に造り、『それゆえ、人は父と母を離れて、妻と結び合い、二人は一体となるのである』と言われた。だから、二人はもはや別々ではなく、一体である。したがって、神が結び合わせたものを、人は離してはならない」（マタイによる福音書19章4-6節）。彼らは離婚について尋ねましたが、イエスは答えるにあたり、二人が一つとされた「初め」の基準ですべての結婚を測りました。ファリサイ派がモーセは離婚を許したと指摘すると、イエスはモーセがそうしたのは「あなたがたの心が頑固だからだ」と答え、「初めからそうだったわけではない」（マタイによる福音書19章8節）と付け加えました。キリスト教徒は旧約聖書の多くの妻の記述を同じ光に照らして読み、それは一時的に許容されたものであり、本来の設計の一部ではないと理解しています。離婚に関するイエスの言葉は、以下でより詳しく説明されています。 マタイによる福音書5章31〜32節と、離婚に関するイエスの言葉.

パウロもまた、夫が妻を愛することはキリストが教会を愛することを映し出すものであると記した際、創世記の同じ聖句に触れました。「ふたりは一体となる」（エフェソの信徒への手紙5章31節）。

同じ教えが、現在人々が問いかけているポリアモリー（結婚を伴わずに複数のパートナーと同時に持つ関係）という問題にも答えています。教会は、性的結合は一人の男と一人の女の結婚の中でのみ許されると考えているため、結婚外での複数のパートナーは新約聖書が呼ぶところの「不品行」に該当し、結婚内での複数のパートナーは「一夫多妻」となります。

旧約聖書は、一般のイスラエル人に対して一夫多妻を明文で禁じてはいませんが、それを結婚の模範として掲げることもありません。聖書は誰が複数の妻を持ったかを伝え、その律法は妻や子供を守るために慣習を規制し、王に対しては警告を発し、その物語は一夫多妻が家族に何をもたらしたかを示しています。

聖書の中で複数の妻を持っていたのは誰か？

聖書で二人の妻を持つ人物として最初に名前が挙がるのは、カインの子孫であるレメクです。「レメクは二人の妻をめとった。一人の名はアダ、もう一人の名はチラといった」（創世記4章19節）。対照的に、ノアは箱舟に 一人の妻.

神とは	妻たち	箇所
レメク	アダとチラ	Genesis 4:19
アブラハム	サラ、そして「妻として」与えられたハガル	Genesis 16:3
ヤコブ	姉妹であるレアとラケル、そして彼女たちの侍女であるビルハとジルパ	創世記29章30節、30章4節、9節
Gideon	「多くの妻」と70人の息子	Judges 8:30
サムエルの父エルカナ	ハンナとペニンナ	1 Samuel 1:2
ダビデ	数人の妻、およびエルサレムでめとった側室たち	2 Samuel 5:13
ソロモン	700人の妻と300人の側室	1 Kings 11:3

モーセの律法は何と言っていたか

いくつかの律法はこの慣習に触れていますが、そのほとんどはそれがもたらす害を制限するためのものです。一つは、奴隷として売られた少女が主人に「自分にめとられた」（出エジプト記21章8節）場合に関するものです。もし主人が別の妻を迎えるなら、彼女の生活を保障し続けなければなりませんでした。「もし彼が別の妻をめとるならば、その女の食物、衣服、および夫婦の務めを減らしてはならない」（出エジプト記21章10節）。また、男性はあまり愛していない妻の長男を無視することもできませんでした。「嫌われている妻の子を長男として認め、自分の持っているすべてのものから二倍の分け前を与えなければならない」（申命記21章17節）。さらに、妻が存命中にその姉妹を妻として迎えることも禁じられていました。「妻が生きている間に、その姉妹をめとって、これを競争相手としてはならない」（レビ記18章18節）。これはまさにヤコブがレアとラケルに対して行ったことでした。そして王に対しては、「妻を多くして、心が迷うことがないようにしなければならない」（申命記17章17節）と警告されました。

もし男性が子供を残さずに死んだ場合、律法は「夫の兄弟はその女のところに行き、これをめとって妻としなければならない」（申命記25章5節）と定めていました。この律法は兄弟が独身でなければならないとは言っていないため、この律法によって二人目の妻が家庭に入ることもあり得ました。兄弟はこれを拒否することもできましたが、その場合は長老たちの前で公然と恥をかかされることになりました（申命記25章7-10節）。律法が求めていたのは、死者のための相続人だったからです。

一夫多妻を禁じることに最も近い律法は、王への警告と姉妹に関する律法ですが、どちらも一般の男性に対してそれを完全に禁じているわけではありません。律法は慣習をそのまま受け入れ、それによって最も傷つきやすい女性や子供を守ろうとしました。これは、律法が離婚を許容しつつ規制したのと同様です。

物語が示すもの

語り手はめったに判断を下さず、家庭のありのままの姿を語らせています。ハガルが身ごもると「彼女の女主人（サライ）は彼女の目には軽んじられた」（創世記16章4節）とあり、最終的にサライはアブラハムに「このはしためとその子を追い出してください」（創世記21章10節）と求めました。ヤコブは「レアよりもラケルを愛し」、「主はレアが愛されていないのを見て」（創世記29章30-31節）、ラケルは「姉をねたんだ」（創世記30章1節）とあります。エルカナの家では、ハンナに子供がいなかったため、ペニンナが「彼女を激しくいらだたせ、悩ませた」（サムエル記上1章6節）とあります。そしてソロモンの場合、申命記の警告が現実となりました。「彼の妻たちは彼の心を迷わせて、他の神々に従わせた」（列王記上11章4節）。

もう一つ、より深い意味を持つと思われる箇所があります。預言者ナタンが、バテ・シェバを奪いその夫を殺させたダビデを叱責し、神の言葉としてこう語る場面です。「わたしはあなたの主人の家と、あなたの主人の妻たちをあなたのふところに与えた」（サムエル記下12章8節）。読者はこの節を様々に解釈します。末日聖徒イエス・キリスト教会は、神が複数婚を命じることがあるという教えの根拠としてこの節を引用します。結婚は一人の男性と一人の女性の間にあると考えるキリスト教徒は、これを神がダビデに多くの妻をめとるよう命じたのではなく、サウルの王家全体をダビデに与えたという意味で読み解きます。この章自体は、ウリヤに対するダビデの罪について語っています。

律法は離婚を許容したように一夫多妻も許容しましたが、聖書が詳細に描く家庭は、嫉妬と悲しみという代償を払いました。キリスト教徒はそれらの章を、「初めからそうだったわけではない」というイエスの言葉を通して読んでいます。

コリントの教会への手紙の中で、パウロはすべての信徒に対する原則を明確に述べています。「男はそれぞれ自分の妻を持ち、女もそれぞれ自分の夫を持ちなさい」（コリント人への第一の手紙7章2節）。

教会指導者に対しても、彼は同じ基準を3回繰り返したフレーズで設定しました。監督（ビショップ）は「非難されるところがなく、一人の妻の夫」（テモテへの手紙一 3章2節）であるべきであり、「執事は一人の妻の夫」（テモテへの手紙一 3章12節）であるべきで、クレテの長老は「一人の妻の夫」（テトスへの手紙 1章6節）であるべきだというものです。このフレーズは明らかに複数の妻を持つ男性を排除していますが、再婚した男性も排除されるのかどうかについては、読者の間で長年議論されてきました。

主要な伝統は、それぞれ独自の文書において、キリスト教の結婚の規範は一夫一婦制であるという点で一致していますが、改宗者がすでに持っている結婚関係をすべて同じように扱っているわけではありません。

教会	その言葉通りに	ソース
天主教	「一夫多妻制は、分かちがたく排他的な夫婦の愛に反するものである。」	カトリック教会のカテキズム 1645
正教会	性的愛は「異性間の一夫一婦制の結婚」の中に属する。	アメリカ正教会、1992年
長老派および改革派	「いかなる男性も一人の妻以上の妻を持つことは許されない」	ウェストミンスター信仰告白 24.1
バプテスト派	「一人の男性と一人の女性の結合」	バプテスト信仰とメッセージ 2000
聖公会	「神の計画としての、また理想的な愛の関係としての一夫一婦制」	ランベス会議 1988年

カトリック教会のカテキズムは、一夫多妻制が「道徳律にかなっていない」理由を次のように説明しています。夫婦の交わりは「一夫多妻制によって根本的に否定されるからです。実際、これは神が初めから啓示された計画を直接否定するものであり、結婚において全体的かつ唯一無二の愛をもって自分自身を捧げる男女の平等な人格的尊厳に反するからです」（カテキズム 2387）。複数の妻に自分を捧げる夫は、妻が自分に捧げるような自分自身のすべてを、それぞれの妻に捧げることはできません。

長老派教会の基準であるウェストミンスター信仰告白は、その規則を完全に述べている。「結婚は一人の男性と一人の女性の間で行われるべきである。いかなる男性も同時に一人の妻以上の妻を持つことは許されず、いかなる女性も同時に一人の夫以上の夫を持つことは許されない」（24.1）。アメリカ正教会は、使徒たちが「一人の男性と一人の女性の間の唯一の結婚」を、キリストと教会の間の結合になぞらえたと教えている。

一部の教会はそれほど厳格ではなく、歴史家のフィリップ・ジェンキンスはそれらを挙げています。「古代エチオピア教会は、定期的な改革運動にもかかわらず、いくつかの状況下で一夫多妻制を容認していた」。アフリカの独立教会（AIC）は、ミッション教会とは別にアフリカで発展した独立した会衆ですが、「多くのAICは、慣習と旧約聖書が提供する多くの例に基づいて一夫多妻制を容認し」、聖職者に対しても認める場合があり、また「改宗者が複数の妻を持ち続けることを許可」しつつも、それを規則とはしませんでした。しかし、彼は「古いAICでさえ、一夫多妻制の慣習を変えるよう圧力を受けている」と付け加えています。

重婚が合法的で一般的な場所では、この教えは現実の家族と向き合うことになります。信仰に入った男性がすでに複数の妻を持ち、それぞれに子供がいる場合、その女性たちを追い出すことは、彼女たちと子供たちを家や生活の糧がない状態に追い込むことになりかねません。そのため、そのような改宗者を受け入れる教会は、規則とそれが傷つける人々との間で天秤にかける必要があり、その判断は必ずしも一様ではありませんでした。

カテキズムは、改宗者が複数の結婚関係を維持することはできないという立場をとっています。なぜなら、男性が「一人または複数の妻を離縁する義務がある」と述べており、その男性に対して同情を示しているからです。「福音に改宗することを望みながら、長年夫婦生活を共にしてきた一人または複数の妻を離縁する義務を負う男性の苦境は理解できるものである」。そして、その男性に対して妻や子供たちへの責任を課しています。「以前に一夫多妻制で生活していたキリスト者は、かつての妻や子供たちに対して負っている義務を尊重するという正義上の重大な義務がある」（カテキズム 2387）。

聖公会の主教たちは、1世紀の間にその回答を変えてきました。1888年のランベス会議では、「一夫多妻制で生活している者は洗礼を認めない」と決議されましたが、妻たちは場合によっては洗礼を受けられるとされました。1988年には、そのような男性は「信仰を持つ妻や子供たちと共に洗礼と堅信を受けることができる」と推奨されました。ただし、その条件として「改宗時にいた妻たちが存命である限り、再婚しないことを約束する」こと、そして「彼女たちが被る社会的困窮を考慮し、妻たちを離縁することを強制されない」こと（決議26）が挙げられました。ジェンキンスは2010年に、聖公会は「重婚を明白な罪というよりは牧会上の困難として扱っている」が、依然としてそのような男性の指導的立場への就任を制限していると記しています。

したがって、両教会は結婚関係そのものを継続できるかどうかについては意見が異なりますが、改宗者がしてはならないことについては一致しています。つまり、新たな妻をめとってはならず、また自分に依存している妻や子供たちを見捨ててはならないということです。

彼らはそうしました。そして、彼らの中での最も初期の明確な証言は、族長たちについて慎重に扱っています。紀元165年頃にローマで殉教したキリスト教の教師であるユスティヌスは、長い 対話 トリュフォンという名のユダヤ人との対話の中で、彼はアブラハムやヤコブを非難しませんでした。彼は「族長たちが多くの妻を持ったのは、姦淫を犯すためではなく、ある種の神の配剤とすべての神秘が彼らによって成就されるためであった」と論じ、ヤコブの二度の結婚をキリストが行うことの予型として読み解きました。一方で、「ヤコブが同時に二人の姉妹と結婚することは律法上許されていなかった」ことにも言及しています（対話 134章および141章）。

彼が拒絶したのは、彼自身の時代の慣習であり、彼は「今に至るまで各人が4人か5人の妻を持つことを許可している」ユダヤ人の教師たちを叱責し、彼らが族長たちの例を挙げてそれを擁護したことを非難しました。彼の叱責は二つの共同体の間の激しい論争に属するものであり、ユダヤ法自体も後に多くのユダヤ人に対してこの慣習を禁じました。彼の言葉が示しているのは、2世紀においても重婚を擁護する人々がいたこと、そしてキリスト教徒はすでにそれを拒絶していたということです。

末日聖徒

末日聖徒イエス・キリスト教会は、1840年代初頭から1904年まで重婚を行っていましたが、現在はこれを禁じています。教会の言葉を借りれば、「聖書とモルモン書は、神が別段の宣言をしない限り、一夫一婦制が結婚に対する神の基準であると教えている」とし、「ジョセフ・スミスへの啓示に従い、1840年代初頭に教会会員の間で重婚の慣習が導入された」としています。米国は1860年代から1880年代にかけて、この慣習に対する法律を制定しました。その後、教会の言葉によれば、「啓示を受けたウィルフォード・ウッドラフ大管長は」宣言（マニフェスト）を発し、1890年10月6日に教会によって承認されました。これは会員に対し「国の法律で禁じられているいかなる結婚も結ばないよう」勧告するものでした。教会は、1890年から1904年の間、特にメキシコやカナダにおいて、いくつかの新しい重婚が行われていたと述べています。「1904年、教会は新しい重婚を厳格に禁止しました。今日、重婚を実践する者は、教会の会員になることも、会員にとどまることもできません。」この慣習を維持したグループは分離し、その全容は モルモン教徒は複数の妻を持つのか？

イスラム教

クルアーンは、イスラム教徒の男性が妻を公平に扱うという条件で、最大4人まで妻を持つことを許可しています。サヒーフ・インターナショナルの翻訳では次のように述べられています。「もしあなたが孤児の少女たちを公平に扱えないことを恐れるならば、あなたが望む他の女性たち、2人、3人、あるいは4人をめとりなさい。しかし、もし公平に扱えないことを恐れるならば、（1人だけをめとりなさい）」（クルアーン 4章3節）。後の節ではこう付け加えられています。「たとえあなたが努力したとしても、妻たちの間で（感情的に）平等であることは決してできないであろう。だから、完全に（一方に）傾いて、もう一方を宙ぶらりんにしてはならない」（クルアーン 4章129節）。

ユダヤ教

前述の通り、トーラーの律法は男性が複数の妻を持つ可能性を前提としており、ユダヤ法は後にアシュケナジムのユダヤ人に対してそれを禁じました。Chabad.orgは、「約1000年前、著名なドイツの学者ゲルショム・ラビ」が重婚を禁止し、この禁止令は「セファルディムやイエメンのコミュニティでは認められていない」ものの、「すべてのアシュケナジムのユダヤ人によって法として受け入れられた」と説明しています。また、重婚は「今日ではセファルディムのユダヤ人の間でもほとんど存在しない」と付け加えています。

キリスト教徒にとって、答えは今もなお園に遡り、イエスがすべての結婚に対して語られた言葉に帰着します。「だから、神が結び合わせたものを、人は離してはならない」（マタイによる福音書19章6節）。

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