A poligamia é pecado? O que a Bíblia e as igrejas dizem

Sim, as igrejas Católica, Ortodoxa e Protestante ensinam que é, porque o matrimónio une um homem e uma mulher, e um cristão não pode tomar uma segunda esposa enquanto a primeira estiver viva. O Antigo Testamento regista várias esposas para homens desde Lameque até Salomão, mas nunca o apresenta como o modelo, e Jesus apontou para o princípio: “serão os dois uma só carne”.

Nenhum versículo isolado proíbe uma segunda esposa com tantas palavras, e é por isso que a questão continua a ser colocada. O ensinamento baseia-se, em vez disso, no primeiro matrimónio no jardim, um homem e uma mulher, tal como Jesus o leu em Génesis, no que Paulo pediu às igrejas e na forma como as próprias histórias do Antigo Testamento sobre esposas rivais terminam. E onde um homem que já tem várias esposas chega à fé, as igrejas que o recebem proíbem-no de tomar outra, e proíbem-no com a mesma firmeza de abandonar as esposas e os filhos que já tem.

Remonta à forma como a Bíblia relata o primeiro matrimónio, onde Deus faz uma mulher para o homem e Génesis retira daí a regra: “Por isso deixará o homem pai e mãe, e se unirá à sua mulher; e serão os dois uma só carne” (Génesis 2:24).

Jesus citou esse versículo quando os fariseus lhe perguntaram sobre o divórcio: “Não tendes lido que aquele que os fez no princípio, macho e fêmea os fez, e disse: Portanto, deixará o homem pai e mãe, e se unirá a sua mulher, e serão os dois uma só carne? Assim não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem” (Mateus 19:4-6). Eles tinham perguntado sobre o divórcio, mas, ao responder, ele mediu cada matrimónio pelo princípio, quando duas pessoas foram feitas uma só. Quando os fariseus apontaram que Moisés tinha permitido o divórcio, Jesus respondeu que Moisés o fez “por causa da dureza dos vossos corações”, e acrescentou: “desde o princípio não foi assim” (Mateus 19:8). Os cristãos leram as muitas esposas do Antigo Testamento sob a mesma luz, como algo permitido por um tempo, mas nunca parte do desígnio. As palavras de Jesus sobre o divórcio são explicadas mais detalhadamente em Mateus 5:31-32 e o que Jesus disse sobre o divórcio.

Paulo recorreu ao mesmo versículo do Génesis quando escreveu que o amor de um marido pela sua esposa retrata o amor de Cristo pela Igreja: “os dois serão uma só carne” (Efésios 5:31).

O mesmo ensinamento responde à pergunta que as pessoas fazem agora sobre o poliamor, um relacionamento com vários parceiros ao mesmo tempo, geralmente sem casamento. As igrejas sustentam que a união sexual pertence apenas ao casamento de um homem e uma mulher, portanto, vários parceiros fora do casamento enquadram-se no que o Novo Testamento chama de imoralidade sexual, e vários parceiros dentro dele são poligamia.

O Antigo Testamento nunca o proíbe aos israelitas comuns com tantas palavras, e também nunca o apresenta como o modelo para o matrimónio. Diz-nos quem teve várias esposas, as suas leis regulamentam a prática para proteger as esposas e os filhos e avisam os reis contra ela, e as suas histórias mostram o que isso fez às famílias que a viveram.

Quem teve mais do que uma esposa na Bíblia?

O primeiro homem que a Bíblia nomeia com duas esposas é Lameque, um descendente de Caim: “E tomou Lameque para si duas mulheres: o nome de uma era Ada, e o nome da outra, Zilá” (Génesis 4:19). Noé, pelo contrário, entrou na arca com uma esposa.

quem	esposas	Passage
Lameque	Ada e Zilá	Genesis 4:19
Abraão	Sara, depois Agar, dada “para ser sua esposa”	Genesis 16:3
Jacob	As irmãs Lia e Raquel, e as suas servas Bila e Zilpa	Génesis 29:30; 30:4, 9
Gideon	“muitas esposas” e setenta filhos	Judges 8:30
Elcana, o pai de Samuel	Ana e Penina	1 Samuel 1:2
David	Várias esposas e concubinas tomadas em Jerusalém	2 Samuel 5:13
Salomão	700 esposas e 300 concubinas	1 Kings 11:3

O que a lei de Moisés dizia

Várias leis tocam na prática, e a maioria delas existe para limitar o dano que ela causa. Uma diz respeito a uma rapariga vendida como serva cujo senhor “a desposou para si” (Êxodo 21:8): se ele se casasse novamente, tinha de continuar a sustentar a primeira, pois “Se ele tomar outra para si, não diminuirá o mantimento dela, nem a sua veste, nem a sua obrigação matrimonial” (Êxodo 21:10). Um homem não podia ignorar o filho primogénito de uma esposa que amava menos: “reconhecerá o filho da aborrecida por primogénito, dando-lhe dobrada porção de tudo o que tiver” (Deuteronómio 21:17). Nem podia casar com a irmã da sua esposa como sua rival enquanto ela vivesse: “Não tomarás a irmã da tua mulher, para ser sua rival... enquanto a outra viver” (Levítico 18:18), que é exatamente o que Jacob tinha feito com Lia e Raquel. E o rei foi avisado: “Também não para si multiplicará mulheres, para que o seu coração não se desvie” (Deuteronómio 17:17).

Se um homem morresse sem filhos, a lei dizia que “o irmão de seu marido entrará a ela, e a tomará por mulher” (Deuteronómio 25:5). Não diz que o irmão tinha de ser solteiro, por isso esta lei poderia até trazer uma segunda esposa para uma casa. Ele podia recusar, ao custo de desonra pública perante os anciãos (Deuteronómio 25:7-10), pois o que a lei queria era um herdeiro para o homem morto.

O mais próximo que a lei chega de proibir a poligamia é o aviso ao rei e a lei sobre as irmãs, e nenhum deles a proíbe diretamente a um homem comum. As leis aceitam a prática como a encontram e protegem a mulher e os filhos com maior probabilidade de serem prejudicados por ela, tal como a lei permitia o divórcio e o regulamentava.

O que as histórias mostram

Os narradores raramente param para julgar; deixam que as famílias falem por si mesmas. Uma vez que Agar concebeu, “a sua senhora foi desprezada aos seus olhos” (Génesis 16:4), e no final Sara pediu a Abraão para “deita fora esta serva e o seu filho” (Génesis 21:10). Jacob “amou também a Raquel mais do que a Lia”, e “o Senhor viu que Lia era aborrecida” (Génesis 29:30-31), enquanto Raquel, por sua vez, “teve inveja da sua irmã” (Génesis 30:1). Na casa de Elcana, Penina “a provocava excessivamente para a irritar” porque Ana não tinha filhos (1 Samuel 1:6). E em Salomão o aviso de Deuteronómio tornou-se realidade: “as suas mulheres lhe perverteram o coração para seguir outros deuses” (1 Reis 11:4).

Há uma passagem que parece dizer mais, onde o profeta Natã repreende David por tomar Bate-Seba e mandar matar o seu marido, e fala por Deus: “dei-te a casa de teu senhor, e as mulheres de teu senhor em teu seio” (2 Samuel 12:8). Os leitores interpretam o versículo de diferentes maneiras. Os Santos dos Últimos Dias citam-no para o seu ensinamento de que Deus pode ordenar o casamento plural. Os cristãos que sustentam que o matrimónio é entre um homem e uma mulher leem-no como Deus dando a David toda a casa real de Saul, em vez de lhe ordenar que tomasse muitas esposas. O capítulo em si é sobre o pecado de David contra Urias.

A lei tolerou a poligamia como tolerou o divórcio, mas as famílias que a Bíblia nos permite ver de perto pagaram por isso com ciúmes e tristeza. Os cristãos leem esses capítulos através das palavras de Jesus: “desde o princípio não foi assim”.

Escrevendo à igreja em Corinto, Paulo estabeleceu a regra para cada crente claramente: “cada um tenha a sua própria mulher, e cada uma tenha o seu próprio marido” (1 Coríntios 7:2).

Para os líderes das igrejas, ele estabeleceu o mesmo padrão, numa frase que usou três vezes. Um supervisor, ou bispo, deve ser “irrepreensível, marido de uma mulher” (1 Timóteo 3:2); “Os diáconos sejam maridos de uma mulher” (1 Timóteo 3:12); um presbítero em Creta deve ser “marido de uma mulher” (Tito 1:6). A frase exclui claramente um homem com várias esposas, embora os leitores tenham debatido durante muito tempo se também exclui um homem que se casou novamente.

As principais tradições concordam, cada uma nos seus próprios documentos, que a monogamia é a norma para o matrimónio cristão, embora nem todas tratem os casamentos existentes de um convertido da mesma forma.

Igreja	Nas suas próprias palavras	Fonte
católica	“A poligamia é contrária ao amor conjugal, que é indiviso e exclusivo.”	Catecismo 1645
Ortodoxo	O amor sexual pertence ao “matrimónio monogâmico heterossexual”.	Igreja Ortodoxa na América, 1992
Presbiteriana e Reformada	“tampouco é lícito a qualquer homem ter mais do que uma esposa”	Confissão de Westminster 24.1
Batista	“a união de um homem e uma mulher”	Fé e Mensagem Batista de 2000
Anglicana	“a monogamia como plano de Deus e como o ideal de relacionamento amoroso”	Conferência de Lambeth 1988

O Catecismo Católico dá a sua razão quando diz que a poligamia “não é conforme com a lei moral”, porque a comunhão conjugal “é radicalmente contradita pela poligamia; esta, de facto, nega diretamente o plano de Deus que foi revelado desde o princípio, porque é contrária à igual dignidade pessoal dos homens e das mulheres que no matrimónio se entregam com um amor que é total e, portanto, único e exclusivo” (Catecismo 2387). Um marido que se entrega a várias esposas não pode dar a cada uma a totalidade de si mesmo que ela lhe dá.

A Confissão de Westminster, o padrão das igrejas presbiterianas, estabelece a regra na íntegra: “O matrimónio deve ser entre um homem e uma mulher: não é lícito a qualquer homem ter mais do que uma esposa, nem a qualquer mulher ter mais do que um marido, ao mesmo tempo” (24.1). A Igreja Ortodoxa na América ensina que os apóstolos compararam “o matrimónio único entre um homem e uma mulher” à união entre Cristo e a Sua Igreja.

Algumas igrejas têm sido menos firmes, e o historiador Philip Jenkins nomeia-as: “A antiga igreja etíope tolerou a poligamia em algumas circunstâncias, apesar de campanhas periódicas de reforma.” Entre as Igrejas Iniciadas Africanas, as congregações independentes que surgiram em África separadas das igrejas missionárias, “muitas AICs permitiram a poligamia com base no costume e nos múltiplos exemplos fornecidos pelo Antigo Testamento”, algumas até para o seu clero, enquanto outras “permitiram que os convertidos mantivessem as suas múltiplas esposas” sem tornar a prática uma regra. No entanto, acrescenta ele, “até as antigas AICs estão a ser pressionadas a mudar os seus costumes polígamos.”

Em lugares onde o casamento plural é legal e comum, o ensinamento encontra famílias reais. Um homem que chega à fé pode já ter várias esposas, cada uma com filhos, e mandar qualquer uma dessas mulheres embora poderia deixá-la, a ela e aos seus filhos, sem um lar ou um sustento. Por isso, as igrejas que recebem tais convertidos tiveram de pesar a regra contra as pessoas que ela prejudicaria, e nem todas a pesaram da mesma forma.

O Catecismo assume que um convertido não pode manter mais do que um matrimónio, pois fala de um homem “obrigado a repudiar uma ou mais esposas”, e fala dele com simpatia: “A situação de um homem que, desejando converter-se ao Evangelho, é obrigado a repudiar uma ou mais esposas com quem partilhou anos de vida conjugal, é compreensível.” Depois, obriga-o para com as mulheres e os filhos: “O cristão que viveu anteriormente em poligamia tem um grave dever de justiça de honrar as obrigações contraídas em relação às suas antigas esposas e aos seus filhos” (Catecismo 2387).

Os bispos anglicanos mudaram a sua resposta ao longo de um século. Em 1888, a Conferência de Lambeth resolveu “que as pessoas que vivem em poligamia não sejam admitidas ao batismo”, embora as suas esposas pudessem ser batizadas em alguns casos. Em 1988, recomendou que tal homem “possa ser batizado e confirmado com as suas esposas e filhos crentes”, sob a condição de que ele “prometa não se casar novamente enquanto qualquer uma das suas esposas no momento da sua conversão estiver viva”, e que ele “não seja compelido a afastar qualquer uma das suas esposas, devido à privação social que sofreriam” (Resolução 26). Jenkins escreveu em 2010 que as igrejas anglicanas “tratam o casamento plural como uma dificuldade pastoral em vez de um pecado direto”, embora ainda restrinjam a capacidade desses homens de servir na liderança.

As duas igrejas diferem, então, sobre se os próprios casamentos podem continuar, mas concordam sobre o que um convertido não pode fazer: não pode tomar outra esposa e não pode abandonar as mulheres e os filhos que dependem dele.

Eles fizeram-no, e a testemunha inicial mais clara entre eles tem cuidado com os patriarcas. Justino Mártir, um professor cristão que morreu mártir em Roma por volta do ano 165, escreveu um longo Diálogo com um judeu chamado Trifão, e nele não condenou Abraão ou Jacob. Argumentou que “os patriarcas tinham muitas esposas, não para cometer fornicação, mas para que uma certa dispensação e todos os mistérios pudessem ser realizados por eles”, e leu os dois casamentos de Jacob como figuras do que Cristo faria, embora ainda notando que “não era lícito a Jacob casar com duas irmãs ao mesmo tempo” (Diálogo 134 e 141).

O que ele rejeitou foi a prática no seu próprio tempo, e repreendeu os professores judeus “que até este tempo permitem que cada homem tenha quatro ou cinco esposas”, e que a defendiam pelo exemplo dos patriarcas. A sua repreensão pertence a um debate aceso entre duas comunidades, e a própria lei judaica mais tarde proibiu a prática para muitos judeus. O que as suas palavras mostram é que o casamento plural ainda tinha defensores no segundo século, e que os cristãos já o rejeitavam.

Os Santos dos Últimos Dias

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias realizou casamentos plurais desde o início da década de 1840 até 1904 e proíbe a prática hoje. Nas suas próprias palavras, “A Bíblia e o Livro de Mórmon ensinam que a monogamia é o padrão de Deus para o casamento, a menos que Ele declare o contrário”, e “Após uma revelação a Joseph Smith, a prática do casamento plural foi instituída entre os membros da Igreja no início da década de 1840”. Os Estados Unidos aprovaram leis contra a prática da década de 1860 à de 1880. Então, nas palavras da Igreja, “Após receber revelação, o Presidente Wilford Woodruff emitiu” o Manifesto, aceito pela Igreja em 6 de outubro de 1890, que aconselhava os membros “a absterem-se de contrair qualquer casamento proibido pela lei da terra”. A Igreja diz que alguns novos casamentos plurais ainda foram realizados entre 1890 e 1904, especialmente no México e no Canadá; “Em 1904, a Igreja proibiu estritamente novos casamentos plurais. Hoje, qualquer pessoa que pratique o casamento plural não pode tornar-se ou permanecer membro da Igreja”. Grupos que mantiveram a prática separaram-se, e a história completa é contada em Os mórmons têm várias esposas?

Islam

O Alcorão permite a um homem muçulmano até quatro esposas, sob a condição de que as trate com justiça. Na tradução Saheeh International, diz: “E se temeis que não sereis justos para com as órfãs, então casai com as que vos aprouver, de entre as mulheres, duas, três ou quatro. Mas se temeis que não sereis justos, então [casai apenas com] uma” (Alcorão 4:3). Um versículo posterior acrescenta: “E nunca sereis capazes de ser iguais [em sentimento] entre as esposas, ainda que vos esforceis [para o fazer]. Portanto, não vos inclineis completamente [para uma] e deixeis a outra suspensa” (Alcorão 4:129).

Judaísmo

As leis da Torá, como vimos acima, assumem que um homem poderia ter mais do que uma esposa, e a lei judaica mais tarde proibiu-a para os judeus asquenazes. O Chabad.org explica que “Há aproximadamente mil anos, o notável estudioso alemão Rabi Gershom” baniu a poligamia, um banimento “aceite como lei por todos os judeus asquenazes”, embora “não reconhecido pelas comunidades sefarditas e iemenitas”. Acrescenta que a poligamia “é quase inexistente hoje, mesmo entre os judeus sefarditas”.

Para os cristãos, a resposta ainda remonta ao jardim e às palavras que Jesus proferiu sobre cada casamento desde então: “Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem” (Mateus 19:6).

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