20 библейских стихов о том, что значит быть дитем Божьим

Иоанна 1:12-13

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». (Иоанна 1:12-13)

Размышление: Иоанн противопоставляет это отказу: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоанна 1:11). Тем, кто принял Его, была дана «власть быть чадами Божиими», а стих 13 исключает происхождение и человеческое решение как источник этого рождения: они «от Бога родились». Иисус говорит о том же новом рождении Никодиму: «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3:3).

Галатам 3:26

«Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса».

Размышление: Павел только что назвал закон детоводителем «до пришествия Христа» и говорит, что теперь «мы уже не под руководством детоводителя» (Галатам 3:24-25). Следующие стихи говорят, кого охватывает слово «все»: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись», нет «ни Иудея, ни Еллина, нет раба, ни свободного, нет мужеского пола, женского пола», и те, кто принадлежит Христу, суть «семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:27-29).

Галатам 4:5-7

«чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“. Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа».

Размышление: Стих 4 задает контекст: «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону». Далее следуют два послания: Сына, чтобы искупить, и Духа Сына в сердца, где Он взывает «Авва, Отче» — слова, с которыми Иисус молится в Гефсимании (Марка 14:36). Вывод Павла в стихе 7 переходит от раба к ребенку и к наследнику.

Ефесянам 1:5

«предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей—»

Размышление: Стих 4 говорит, что Бог «избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Стих 5 добавляет вторую цель, усыновление «чрез Иисуса Христа», и предложение продолжается в стихе 6: «в похвалу славы благодати Своей». Христиане по-разному понимают это избрание. Вестминстерское исповедание, реформатский стандарт, гласит, что Бог избрал «по Своей чистой свободной благодати и любви, без какого-либо предвидения веры, или добрых дел, или упорства в них, или чего-либо еще в творении». Арминианские статьи ремонстрантов описывают цель Бога как спасение «тех, кто через благодать Святого Духа уверует в этого Его Сына Иисуса».

Римлянам 8:14

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».

Размышление: Павел только что противопоставил жизнь «по плоти» умерщвлению «дел плотских» Духом (Римлянам 8:13). Быть ведомым Духом — это знак, который он дает детям Божьим.

Римлянам 8:16

«Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии».

Размышление: Стих 15 противопоставляет дух, который делает людей «рабами, чтобы опять жить в страхе», Духу, который «произвел ваше усыновление». Стих 16 называет двух свидетелей одного и того же факта: Дух Божий и собственный дух верующего, и факт, в котором они согласны, изложен в настоящем времени: «мы — дети Божьи».

Римлянам 8:17

«А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.»

Размышление: Дети наследуют, и Павел делает детей Божьих сонаследниками Христу при условии, записанном в том же предложении: страдать с Ним, чтобы с Ним прославиться. Стих 18 взвешивает эти две вещи, а стих 23 помещает полное усыновление в будущее: верующие «ожидаем усыновления, искупления тела нашего».

Псалом 102:13

«Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его».

Размышление: Псалом 102, озаглавленный «Давидов», славит Господа, «Который прощает все беззакония твои» (стих 3) и «не по грехам нашим воздал нам» (стих 10). Стих 13 сравнивает Его сострадание с отцовским, а стих 14 дает причину: «Он знает состав наш, помнит, что мы — персть». Сострадание обещано «боящимся Его».

Матфея 7:11

«Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него!»

Размышление: В Нагорной проповеди Иисус спрашивает, какой отец даст сыну камень, когда тот просит хлеба, или змею, когда тот просит рыбы (Матфея 7:9-10). Аргумент идет от меньшего к большему: если родители, будучи злыми, дают добрые дары, то Отец Небесный даст больше. Версия Луки называет этот дар «Духом Святым» (Луки 11:13).

Луки 12:32

«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство».

Размышление: Иисус говорил Своим ученикам не привязывать сердца к пище и питью, потому что «Отец ваш знает, что вы имеете нужду в том» (Луки 12:30). Он называет их «малым стадом» и говорит, что Отцу было угодно дать им Царство, то самое Царство, которое в стихе 31 Он повелел им искать.

Евреям 12:6-7

«ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Терпите наказание как страдание: Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?»

Размышление: Стих 6 завершает цитату из Притчей 3:11-12, которая начинается в Евреям 12:5: «Сын мой! не пренебрегай наказания Господня», представленную как слово, «которое предлагается вам, как сынам». Стих 7 — это комментарий самого автора: трудности нужно переносить как наказание, а стих 8 говорит, что те, кто без наказания, «незаконные дети, а не сыны». Стих 10 дает цель: «чтобы нам иметь участие в святости Его». Вестминстерское исповедание перечисляет это среди привилегий усыновления: верующие «помилованы, защищены, обеспечены и наказаны Им, как отцом».

Исаия 43:1

«А теперь так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой».

Размышление: Господь обращается к Иакову и Израилю как к тому, кто сотворил, образовал и искупил их, и говорит: «вы Мои». В 5-м стихе Он обещает привести «твое потомство с востока»; в 6-м стихе Он называет собранный народ Своим: «веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли». Это обещание было дано Израилю как народу.

2 Коринфянам 6:18

«И: “буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель”».

Размышление: Павел завершает ряд ветхозаветных обещаний этим, сказав коринфянам: «вы — храм Бога живого» (стих 16) и призвав их: «выйдите из среды их и отделитесь» (стих 17). Эти слова перекликаются с Божьим обещанием о сыне Давида: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (2 Царств 7:14), где вместо одного сына стоят «сыновья и дочери».

Матфея 5:9

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Размышление: Седьмая из заповедей блаженства дает миротворцам имя: они «будут наречены сынами Божиими». Обещание дано в будущем времени, как и «они утешатся» и «они насытятся» ранее в списке (Матфея 5:4, 5:6).

Matthew 5:44-45

«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

Размышление: Иисус противопоставляет это изречению «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Матфея 5:43). Причина, которую Он приводит, — это то, что делает Сам Отец, посылая солнце и дождь как на злых, так и на добрых, а 48-й стих завершает мысль: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Ефесянам 5:1

«Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные».

Размышление: Слово «итак» отсылает к Ефесянам 4:32: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Во 2-м стихе названо то, чему должны подражать возлюбленные дети: «живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас».

Philippians 2:15-16

«чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился».

Размышление: Фраза в кавычках взята из песни, которую Моисей читал Израилю, где народ назван «развращенным и строптивым родом» (Второзаконие 32:5). Павел переворачивает эту строку: филиппийцы должны быть детьми Божьими «непорочными» в таком роде. В 14-м стихе назван шаг, который ведет к этому: «Все делайте без ропота и сомнения».

1 Иоанна 3:1

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его».

Размышление: В предыдущем стихе сказано, что «всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Иоанна 2:29). Здесь имя «дети Божьи» — это дар любви Отца, и Иоанн настаивает, что это уже истина: «мы и есть они!» Неспособность мира признать детей Божьих объясняется тем, что он не знает Бога.

1 Иоанна 3:2

«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Размышление: Быть ребенком Божьим — это настоящее время («теперь мы дети Божьи»), но то, чем это станет, «еще не открылось». Иоанн говорит, что известно лишь то, что когда явится Христос, «мы будем подобны Ему» и «увидим Его, как Он есть». 3-й стих дает результат в настоящем: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

Откровение 21:7

«Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном».

Размышление: Говорящий — «Сидящий на престоле» (Откровение 21:5), который говорит: «Се, творю все новое!» и называет Себя «Альфа и Омега» (стих 6). Громкий голос из 3-го стиха уже сказал о народе Божьем: «Они будут Его народом»; 7-й стих обещает побеждающим, что они наследуют «все сие» и будут Его детьми.