神の子であることについての聖書の言葉20選

ヨハネによる福音書 1:12-13

「しかし、彼を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとなる特権をお与えになった。この人々は、血によってではなく、肉の欲によってではなく、人の意志によってではなく、神によって生まれたのである。」

考察： ヨハネはこれを拒絶と対比させています。「言は自分の民のところへ来たが、民は受け入れなかった」（ヨハネによる福音書1章11節）。受け入れた者には「神の子となる権利」が与えられ、13節は血筋や人間の決断がその誕生の源ではないと否定し、彼らは「神によって生まれた」のだと述べています。イエスはニコデモに対して同じ新しい誕生について語り、「人は、新たに生まれなければ、神の国を見ることはできない」（ヨハネによる福音書3章3節）と言われました。

ガラテヤ人への手紙 3章26節

「あなたがたは皆、信仰によってキリスト・イエスにある神の子なのです。」

考察： パウロは律法を「キリストが来るまで」の養育係と呼び、今や「わたしたちはもはや養育係のもとにはいません」（ガラテヤの信徒への手紙3章24-25節）と述べています。続く節では「すべて」が何を指すかを説明しています。「キリストに結ばれるために洗礼を受けたあなたがたは皆、キリストを身にまとったのです」。そこには「ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由な身分の者もなく、男も女もありません」。キリストに属する者は「アブラハムの子孫であり、約束による相続人」なのです（ガラテヤの信徒への手紙3章27-29節）。

ガラテヤ人への手紙 4章5-7節

「律法の下にある者を贖い出すためであり、それによって私たちが子としての身分を受けるためでした。あなたがたは子であるので、神は、私たちの心の中に、御子の御霊を遣わしてくださいました。『アバ、父』と呼ぶ御霊です。ですから、あなたはもはや奴隷ではなく子です。子であれば、神による相続人です。」

考察： 4節は背景を説明しています。「しかし、時が満ちると、神は、その御子を女から生まれさせ、律法の下に生まれさせました」。続いて二つの派遣が行われます。贖うための御子の派遣と、心の中に送られた御子の霊です。御霊は「アッバ、父よ」と叫びます。これはイエスがゲッセマネで祈られた言葉です（マルコによる福音書14章36節）。パウロの7節における結論は、奴隷から子へ、そして相続人へと移り変わります。

エペソ人への手紙 1章5節

「神は、御心のままに、イエス・キリストによって御自分の子にしようと、愛をもってあらかじめ定めておられたのです。」

考察： 4節は、神が「世界が創造される前から、愛のうちに、御自分の前で聖なる者、汚れのない者となるようにと、キリストにおいてわたしたちを選び」と述べています。5節は第二の目的として「イエス・キリストによって」養子とすることを加え、その文は6節の「神の恵みの栄光をほめたたえるため」へと続きます。キリスト教徒はこの選択を様々に解釈してきました。改革派の基準であるウェストミンスター信仰告白は、神は「信仰や善行、あるいは被造物の中にある他のいかなるものをも予見することなく、ただ神の自由な恵みと愛によって」選ばれたと述べています。アルミニウス派の抗議書は、神の目的を「聖霊の恵みを通して、御子イエス・キリストを信じる者」を救うことであると説明しています。

ローマ人への手紙 8章14節

「神の御霊に導かれる人は、だれでも神の子どもです。」

考察： パウロは、「肉に従って」生きることと、御霊によって「体の仕業を殺す」ことを対比させたばかりです（ローマの信徒への手紙8章13節）。御霊に導かれることは、彼が示す神の子のしるしです。

ローマ人への手紙 8章16節

「御霊ご自身が、私たちの霊とあかしを立ててくださいます。私たちが神の子どもであるということを。」

考察： 15節は、人々を「再び恐れに陥れる奴隷の霊」と、「子としての養子縁組をもたらす」御霊を対比させています。16節は同じ事実に対する二つの証人、すなわち神の霊と信者自身の霊を挙げており、彼らが同意する事実は現在形で述べられています。「わたしたちは神の子である」。

ローマ人への手紙 8章17節

「もし子供であれば、相続人でもあります。神の相続人であり、キリストと共同の相続人です。キリストの栄光にあずかるために、キリストの苦難にもあずかっているからです。」

考察： 子供は相続します。パウロは神の子をキリストと共同の相続人としていますが、そこには同じ文に書かれた条件があります。栄光にあずかるために、キリストの苦難にもあずかることです。18節は両者を比較し、23節は完全な養子縁組を未来に置いています。信者は「子としての養子縁組、すなわち体の贖われることを待ち望んでいる」のです。

詩篇 103篇13節

「父がその子を憐れむように、主はご自分を恐れる者を憐れまれる。」

考察： 「ダビデの詩」と題された詩編103編は、「すべての罪を赦す」（3節）、「わたしたちの罪に従って取り扱わない」（10節）主を賛美しています。13節はその憐れみを父の愛に例え、14節はその理由を述べています。「神はわたしたちがどのように造られているかをわきまえ、わたしたちが塵にすぎないことを覚えておられる」。この憐れみは「主を畏れる者」に約束されています。

マタイによる福音書 7章11節

「このように、あなたがたは悪い者であっても、自分の子供には良い贈り物を与えることを知っているのなら、なおのこと、天におられるあなたがたの父は、求める者に良いものを与えてくださらないことがあるでしょうか。」

考察： 山上の説教の中で、イエスは、パンを求める息子に石を与え、魚を求める息子に蛇を与える父親がいるだろうかと問いかけています（マタイによる福音書7章9-10節）。この議論は、小さいものから大きいものへと進みます。悪である親でさえ良い贈り物を与えるなら、天の父はなおさら良いものを与えてくださるという論理です。ルカによる福音書の記述では、その贈り物を「聖霊」と呼んでいます（ルカによる福音書11章13節）。

ルカによる福音書 12章32節

「小さな群れよ。恐れることはありません。あなたがたの父は、喜んであなたがたに御国を与えてくださるからです。」

考察： イエスは弟子たちに、食べ物や飲み物に心を奪われないようにと語っています。「あなたがたの父は、これらのものが必要であることをご存じです」（ルカによる福音書12章30節）。イエスは彼らを「小さな群れ」と呼び、父は彼らに御国を与えることを喜ばれると言われました。それは31節で求めるように言われたのと同じ御国です。

ヘブル人への手紙 12章6-7節

「主は愛する者を鍛え、受け入れるすべての子を鞭打たれるからである。鍛錬として耐え忍びなさい。神はあなたがたを子として扱っておられる。父から鍛えられない子がいるだろうか。」

考察： 6節は、ヘブライ人への手紙12章5節から始まる箴言3章11-12節の引用を完結させています。「わが子よ、主の懲らしめを軽んじてはならない」。これは「父が子を諭すように」語りかける言葉として紹介されています。7節は筆者自身のコメントです。苦難は懲らしめとして耐えるべきものであり、8節は懲らしめを受けない者は「真の息子や娘ではない」と述べています。10節はその目的を「わたしたちが神の聖さにあずかるため」と説明しています。ウェストミンスター信仰告白は、これを養子縁組の特権の一つとして挙げています。信者は「父によってなされるように、神によって憐れまれ、守られ、備えられ、懲らしめられる」のです。

イザヤ書 43章1節

「しかし今、ヤコブよ、あなたを創造し、イスラエルよ、あなたを形造られた主はこう言われる。『恐れるな。私はあなたを贖った。私はあなたを名指しで呼んだ。あなたは私のものだ。』」

考察： 主はヤコブとイスラエルを、彼らを創造し、形作り、贖った者として呼びかけ、「あなたはわたしのものだ」と言われます。5節では「あなたの子供たちを東から」連れて来ると約束し、6節では集められた民を自分のものとして、「わたしの息子たちを遠くから、娘たちを地の果てから連れて来い」と呼びかけています。この約束は、一つの国民としてのイスラエルに対して語られたものです。

コリント人への手紙二 6章18節

「『わたしはあなたたちの父となり、あなたたちはわたしの息子、娘となる』と全能の主は言われる。」

考察： パウロはコリントの信徒たちに「私たちは生ける神の神殿である」（16節）と告げ、「彼らの中から出て、離れよ」（17節）と呼びかけた後、旧約聖書の約束の締めくくりとしてこの言葉を引用しています。この言葉は、ダビデの息子に対する神の約束「わたしは彼の父となり、彼はわたしの息子となる」（サムエル記下7章14節）を反映しており、一人の息子という表現が「息子や娘たち」に置き換えられています。

マタイによる福音書 5章9節

「平和を実現する人々は、幸いである、その人たちは神の子と呼ばれる。」

考察： 山上の説教の7番目の幸いは、平和を実現する人々に「神の子と呼ばれる」という名を与えています。この約束は、リストの前の部分にある「彼らは慰められる」「彼らは満たされる」（マタイによる福音書5章4節、6節）と同様に、未来形で語られています。

Matthew 5:44-45

「しかし、わたしは言っておく。敵を愛し、迫害する者のために祈りなさい。そうすれば、天におられるあなたがたの父の子となるためである。父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせてくださるからである。」

考察： イエスはこれを「隣人を愛し、敵を憎め」（マタイによる福音書5章43節）という教えに対置させています。イエスがその理由として挙げているのは、父なる神ご自身が行っておられることであり、悪人にも善人にも等しく太陽と雨を与えておられるという点です。そして48節で、「だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい」と締めくくっています。

エペソ人への手紙 5章1節

「ですから、愛されている子供として、神に倣う者となりなさい。」

考察： この「だから」は、エフェソの信徒への手紙4章32節を指しています。「互いに親切にし、憐れみの心で接し、神がキリストにおいてあなたがたを赦してくださったように、赦し合いなさい。」2節では、愛されている子供たちが倣うべき模範として、「キリストが私たちを愛してくださったように、愛をもって歩みなさい。キリストは私たちのためにご自身を捧げられた」と述べています。

Philippians 2:15-16

「それは、あなたがたが非のうちどころのない純真な者となり、『歪んだ邪悪な世代の中で、非難されるところのない神の子供』となるためです。そうすれば、あなたがたは命の言葉をしっかりと保ち、世の中で星のように輝くでしょう。そうすれば、キリストの日に、私は自分が走ったことも労苦したことも無駄ではなかったと誇ることができるでしょう。」

考察： 引用符で囲まれたフレーズは、モーセがイスラエルに語った歌から来ており、そこでは民が「腐敗し、もはや神の子ではない。彼らは歪んだ邪悪な世代である」（申命記32章5節）とされています。パウロはこの言葉を転換し、フィリピの信徒たちがそのような世代の中で「非難されるところのない」神の子供であるべきだと説いています。14節には、そのために必要な歩みとして「何事もつぶやいたり、疑ったりせずに行いなさい」と記されています。

ヨハネの手紙一 3章1節

「私たちが神の子と呼ばれるために、父がどんなにすばらしい愛を与えてくださったか、考えなさい。私たちは神の子なのです。世が私たちを知らないのは、父を知らなかったからです。」

考察： その前の節には「義を行う者は皆、神から生まれた者である」（ヨハネの手紙一 2章29節）とあります。ここで「神の子供」という名は父なる神の愛の賜物であり、ヨハネはそれがすでに現実であることを強調して「現に私たちは神の子供なのです！」と述べています。世が神の子供たちを認めないのは、神を知らないからであるとされています。

ヨハネの手紙一 3章2節

「愛する者たちよ。今私たちは神の子です。やがてどのようになるのかは、まだ明らかにされていません。しかし、キリストが現れるとき、私たちはキリストに似た者となることを知っています。ありのままのキリストを見るからです。」

考察： 神の子供であることは現在のことですが（「今私たちは神の子供です」）、将来どうなるかについては「まだ明らかにされていません」。ヨハネが知っていると言っているのは、キリストが現れるとき「私たちはキリストに似た者となる」こと、そして「ありのままのキリストを見る」ことです。3節は、その結果として現在どうあるべきかを示しています。「キリストにこの希望を置く者は皆、キリストが清いように、自分を清めます。」

ヨハネの黙示録 21章7節

「勝利を得る者は、これらを受け継ぐ。わたしは彼の神となり、彼はわたしの子となる。」

考察： 語り手は「玉座に座っておられる方」（ヨハネの黙示録21章5節）であり、その方は「見よ、わたしは万物を新しくする！」と言い、ご自身を「アルファであり、オメガである」と呼んでいます（6節）。3節の大きな声は、すでに神の民について「彼らは神の民となる」と語っており、7節では勝利を得る者が「これらすべて」を受け継ぎ、神の子供となることが約束されています。