关于成为上帝儿女的20节圣经经文

约翰福音 1:12-13

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

反思： 约翰将此与拒绝相对照：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约翰福音 1:11）。凡接待他的，他就赐他们“作神儿女的权柄”，而第 13 节排除了血缘和人的决定作为这种出生的来源：他们是“从神生的”。耶稣向尼哥底母谈到同样的重生：“人若不重生，就不能见神的国”（约翰福音 3:3）。

加拉太书 3:26

“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”

反思： 保罗刚刚称律法为“直到基督来到”之前的监护人，并说现在“我们不再在监护人之下了”（加拉太书 3:24-25）。接下来的经文说明了“所有”涵盖的范围：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”，这里“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女”，而属于基督的人就是“亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加拉太书 3:27-29）。

加拉太书 4:5-7

“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”

反思： 第 4 节给出了背景：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”随后有两次差遣，差遣儿子是为了救赎，差遣儿子的灵进入心中，他在那里呼叫“阿爸，父”，这是耶稣在客西马尼园祷告的话（马可福音 14:36）。保罗在第 7 节的结论从奴仆转变为孩子，再转变为继承人。

以弗所书 1:5

“就预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，都是照他自己所喜悦的旨意——”

反思： 第 4 节说神“从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”，并以“用爱心”结尾。第 5 节增加了第二个目的，即“借着耶稣基督”得儿子的名分，这句话一直延续到第 6 节：“使他荣耀的恩典得着称赞。”基督徒对这种拣选有不同的解读。《威斯敏斯特信条》作为改革宗的标准，称神拣选是“出于他纯粹的自由恩典和爱，并不预见任何人的信心、善行、坚持到底，或受造物中的任何其他事物”。阿民念派的《抗辩文》则将神的旨意描述为拯救“那些借着圣灵的恩典，相信他儿子耶稣的人”。

罗马书 8:14

“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”

反思： 保罗刚刚将“顺着肉体”活着与靠着圣灵治死“身体的恶行”相对立（罗马书 8:13）。被圣灵引导是他给出的神儿女的标志。

罗马书 8:16

“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”

反思： 第 15 节将一种使人“作奴仆，仍旧害怕”的灵与“使你们得儿子的名分”的圣灵相对立。第 16 节提到了同一事实的两个见证，即神的灵和信徒自己的灵，他们一致同意的事实以现在时态陈述：“我们是神的儿女”。

罗马书 8:17

“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”

反思： 儿女继承产业，保罗使神的儿女与基督同作后嗣，条件写在同一句话中：与他一同受苦，以便与他一同得荣耀。第 18 节权衡了两者，第 23 节将完全的收养置于未来：信徒“等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”。

诗篇 103:13

“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”

反思： 诗篇 103 篇以“大卫的诗”为题，赞美主“赦免你的一切罪孽”（第 3 节），并且“没有按我们的罪过待我们”（第 10 节）。第 13 节将他的怜悯比作父亲的怜悯，第 14 节给出了原因：“他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”这种怜悯应许给“敬畏他的人”。

马太福音 7:11

“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”

反思： 在登山宝训中，耶稣问哪一个作父亲的，儿子求饼，反给他石头；求鱼，反给他蛇呢（马太福音 7:9-10）。论证是从小到大：如果作恶的父母尚且知道拿好东西给儿女，天父岂不更给他们吗。路加福音的版本将这份礼物称为“圣灵”（路加福音 11:13）。

路加福音 12:32

“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”

反思： 耶稣一直告诉他的门徒不要为吃喝挂心，因为“你们的父知道你们需要这些”（路加福音 12:30）。他称他们为“小群”，并说父乐意把国赐给他们，这正是第 31 节告诉他们要寻求的国。

希伯来书 12:6-7

“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？”

反思： 第 6 节补全了希伯来书 12:5 中引用的箴言 3:11-12，即“我儿，你不可轻看主的管教”，并将其介绍为“如同待儿子一样”的话语。第 7 节是作者自己的评论：苦难应被视为管教来忍受，第 8 节说没有管教的人“不是真儿子，不是女儿了”。第 10 节给出了目的，“使我们在他的圣洁上有分”。《威斯敏斯特信条》将此列为收养的特权之一：信徒“像被父亲一样，被他怜悯、保护、供应和管教”。

以赛亚书 43:1

“但现在，耶和华——创造你的，雅各啊；造成你的，以色列啊——如此说：‘你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。’”

反思： 主称呼雅各和以色列为创造、塑造并救赎他们的那一位，并说“你们是我的”。在第5节中，他应许要从“东方”带回“你的儿女”；在第6节中，他称聚集的人民为他自己的子民：“将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。”这个应许是对作为民族的以色列所说的。

哥林多后书 6:18

“我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”

反思： 保罗在告诉哥林多人“我们是永生神的殿”（第16节）并呼吁他们“从他们中间出来，务要从他们中间分别出来”（第17节）之后，用这个应许结束了一连串旧约的应许。这些话呼应了神关于大卫之子的应许：“我要作他的父，他要作我的子”（撒母耳记下7:14），只是将“众子”改为了“儿女”。

马太福音 5:9

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”

反思： 八福中的第七福给了使人和睦的人一个称呼：他们“必称为神的儿子”。这个应许是将来时态，就像清单中前面的“他们必得安慰”和“他们必得饱足”（马太福音5:4, 5:6）一样。

Matthew 5:44-45

“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”

反思： 耶稣将此与“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”（马太福音5:43）的说法相对立。他给出的理由是天父自己的作为，即让日头和雨水同样临到好人和歹人身上，而第48节完成了这一思想：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”

以弗所书 5:1

“所以，你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。”

反思： 这个“所以”指向以弗所书4:32：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”第2节指出了蒙爱的儿女应当效法什么：“凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。”

Philippians 2:15-16

“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。”

反思： 引号中的短语来自摩西吟诵给以色列的歌，其中百姓被描述为“乖僻弯曲的世代，他们行事邪僻，不是神的儿女，有亏损”（申命记32:5）。保罗扭转了这一说法：腓立比人在这样的世代中要作神“无瑕疵”的儿女。第14节指出了通往这一目标的步骤：“凡所行的，都不要发怨言、起争论。”

约翰一书 3:1

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女！世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”

反思： 前一节经文说“凡行公义之人都是他所生的”（约翰一书2:29）。在这里，“神的儿女”这一称呼是天父之爱的恩赐，约翰坚持认为这已经是事实：“我们也真是他的儿女！”世人之所以不认识神的儿女，是因为他们不认识神。

约翰一书 3:2

“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”

反思： 作神的儿女是现在的事实（“我们现在是神的儿女”），但将来会如何“还未显明”。约翰所说已知的是，当基督显现时，“我们必要像他”，并且“因为必得见他的真体”。第3节给出了现在的果效：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”

启示录 21:7

“得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。”

反思： 说话者是“坐宝座的”（启示录21:5），他说“看哪，我将一切都更新了！”并称自己为“阿拉法和俄梅戛”（第6节）。第3节中那大声音已经论到神的子民说“他们要作他的子民”；第7节应许那些得胜的人将承受“这一切”并作他的儿女。