关于我们是谁的 17 节圣经经文

创世记 1:27

“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”

反思： 这节经文执行了上帝在创世记 1:26 中的决定，即“照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理”动物。经文中两次提到形象，且“男和女”都包含在其中。洪水之后，创世记 9:6 依然以“上帝造人是照着自己的形象”作为禁止谋杀的根据，而雅各书 3:9 反对咒诅人也是出于同样的原因：他们“是照着上帝的样式造的”。

诗篇 8:4-5

“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”

反思： 这个问题是由夜空引发的：“你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿”（诗篇 8:3）。答案是上帝以荣耀尊贵为冠冕赐给人类，并使他们“派他们管理你手所造的”（8:6），这是创世记 1:26 中给出的使命。希伯来书 2:6-9 引用了这些经文，承认“如今我们还不见万物都服他”，并将其应用于“暂时比天使小”的耶稣身上。

诗篇 139:14

“我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。”

反思： 诗篇开头写道：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我”，并从上帝对诗人思想的了解回溯到母腹：“我在母腹中，你已覆庇我”（139:13）。第 14 节的赞美是针对上帝的杰作。第 16 节补充说“我未成形的体质，你的眼早已看见了”，并且诗人所有的日子在“尚未度一日”之前，都写在上帝的册子上了。

路加福音 12:7

“就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”

反思： 耶稣首先是对他的门徒说话，当时有成千上万的人聚集（路加福音 12:1），主题是关于惧怕那些能杀身体的人。前一节经文做了比较：五个麻雀卖二分银子，“在上帝面前，一个也不忘记”。论证从较小推及较大，并以一条指令结束：“不要惧怕”。

使徒行传 17:28a

“‘我们生活、动作、存留，都在乎他。’”

反思： 保罗在雅典的亚略巴古向人演讲，那座城市有一座“给未识之神”的坛（使徒行传 17:23）。他告诉听众，上帝“将生命、气息、万物，赐给万人”，并从一本造出万族，然后引用“你们诗人中的一位”的话：“我们也是他所生的”。由此他论证神性不能像人手所雕刻的“金、银、石”那样（17:29）。保罗对尚未信主的人说这些话，并将他们也包括在内：上帝“离我们各人不远”（17:27）。

约翰福音 1:12

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”

反思： 福音的序言说，道“到他自己那里来，自己的人倒不接待他”（约翰福音 1:11）。第 12 节提到了那些接待他的人，并说他赐给他们权柄作神的儿女。第 13 节描述这些儿女是“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。

Romans 8:15-16

“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”

反思： 保罗将奴役和恐惧与收养相对立，他为收养提供的证据是呼喊“阿爸，父”以及圣灵“与我们的心同证”。第 17 节得出了结论：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”，并附加了一个条件：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”加拉太书 4:6-7 更简要地提出了同样的论点：“这样，你不再是奴仆，乃是神的儿子了。”

约翰一书 3:1

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女！”

反思： 约翰两次陈述了这一身份，首先是神所赐的名，然后是一个事实：“我们也真是他的儿女！”本节的其余部分解释了为什么世界不承认这一点：“世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”第 2 节补充说，“将来如何，还未显明”，但“主若显现，我们必要像他”。

罗马书 6:4

“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们藉着父的荣耀从死里复活，叫我们一举一动有新生的样式。”

反思： 保罗回答了他自己提出的一个问题：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（罗马书 6:1）。他的回答是，信徒“在罪上死了”（6:2），并将这种死与洗礼联系起来：凡“受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死”（6:3）。第 5 节延续了这一模式：既然在他死的形状上与他联合，“也要在他复活的形状上与他联合”。

加拉太书 2:20

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”

反思： 这一节出现在保罗的论证中，即“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”（加拉太书 2:16）。他描述自己已经与基督同钉十字架，但仍然“在肉身”活着，并将这种生命的源头归于对神的儿子的信，即“爱我，为我舍己”的那位。下一节陈述了利害关系：“若义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了！”

哥林多后书 5:17

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”

反思： “所以”一词回溯到第 14-16 节：基督替众人死，“是叫那些活着的人不再为自己活”，因此保罗不再“凭着外貌”认任何人。新造的人通过结束的事物和开始的事物来描述：“旧事已过，都变成新的了！”第 18 节指出了其源头：“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好。”

以弗所书 2:10

“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

反思： 以弗所书 2:1-5 描述读者曾经“死在过犯罪恶之中”，直到神“叫我们与基督一同活过来”。第 8-9 节说救恩是本乎恩，也因着信，“不是出于行为，免得有人自夸”。第 10 节随后赋予了善行应有的地位，作为神“预备叫我们行的”，为了他“在基督耶稣里造成的”人。

以赛亚书 43:1

“雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：‘你不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的。’”

反思： “但现在”一词转折自以赛亚书 42 章的结尾，当时主将雅各交给掠夺者，因为“他们不肯遵行他的道”。同样的人被告知，那位创造并塑造他们的主已经救赎了他们，并按名召了他们。随后的经文应许他在水火中与他们同在，并说：“你在我眼中看为宝贵，我尊重你”（43:4）。这些话是针对以色列说的。

彼得前书 2:9

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

反思： 彼得将神在出埃及记 19:5-6 中应许给以色列的头衔赐给他的读者，即“属我的子民”、“祭司的国度”和“圣洁的国民”。第 10 节“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民”，其用语取自何西阿书 2:23，神在那里应许称那些被称为“非我民”的人为他的子民。这些头衔带有目的，“叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。

约翰福音 15:16

“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”

反思： 在上一节中，耶稣告诉他的门徒，他不再称他们为仆人，而是朋友，“因我从我父所听见的，已经都告诉你们了”。第 16 节将拣选权归于他，并赋予了两个目的：结出长存的果子，以及“你们奉我的名无论向父求什么，他就赐给你们”。紧接着是一条命令：“你们要彼此相爱”（15:17）。

提摩太后书 1:9

“他救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。”

反思： 保罗称自己是主的囚犯，请求提摩太不要以福音为耻，而要为福音同受苦难（提摩太后书 1:8）。他给出的理由是神所做的事：救了他们，召了他们，“不是按我们的行为”。经文继续说，这恩典“是万古之先在基督耶稣里赐给我们的”，如今藉着基督的显现已经表明出来了（1:9-10）。

马太福音 5:14a

“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。”

反思： 耶稣对来到山上的门徒说了这话（马太福音 5:1-2），紧接在“你们是世上的盐”之后（5:13）。这两句话都描述了门徒已经拥有的身份。命令出现在第 16 节：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”