17 آية من الكتاب المقدس حول من نكون

تكوين 1: 27

"فخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكراً وأنثى خلقهم."

تأمل: تنفذ الآية قرار الله في سفر التكوين 1: 26 بصنع البشر "على صورتنا، كشبهنا، لكي يتسلطوا" على الحيوانات. ذُكرت الصورة مرتين في السطر، وشملت كلاً من "الذكر والأنثى". بعد الطوفان، لا يزال سفر التكوين 9: 6 يؤسس حظر القتل على حقيقة أن "الله صنع الإنسان على صورته"، ويعترض يعقوب 3: 9 على لعن الناس لنفس السبب: أنهم "قد خُلقوا على شبه الله".

مزمور 8: 4-5

"ما هو الإنسان حتى تذكره، وابن آدم حتى تفتقده؟ وتنقصه قليلاً عن الملائكة، وبمجد وبهاء تكلله."

تأمل: السؤال تثيره السماء ليلاً: "سمواتك، عمل أصابعك، القمر والنجوم" (مزمور 8: 3). الجواب هو أن الله توّج البشر بالمجد والكرامة وجعلهم "متسلطين على أعمال يديك" (8: 6)، وهي المهمة التي أُعطيت في سفر التكوين 1: 26. يقتبس عبرانيين 2: 6-9 هذه الأسطر، ويعترف بأنه "الآن لسنا نرى الكل مُخضعاً لهم"، ويطبقها على يسوع، الذي "جُعل أقل من الملائكة قليلاً".

مزمور 139: 14

"أحمدك من أجل أني قد امتازت عجباً. عجيبة هي أعمالك، ونفسي تعرف ذلك يقيناً."

تأمل: يبدأ المزمور بـ "يا رب، قد اختبرتني وعرفتني" وينتقل من معرفة الله بأفكار المرتل إلى الرحم: "نسجتني في بطن أمي" (139: 13). التسبيح في الآية 14 هو لصنعة الله. وتضيف الآية 16 أن "رأت عيناك أعضائي غير المصورة" وأن كل أيام المرتل كُتبت في سفر الله "قبل أن يتكون منها واحد".

لوقا 12: 7

"أما أنتم فحتى شعور رؤوسكم جميعها محصاة. فلا تخافوا! أنتم أفضل من عصافير كثيرة."

تأمل: يتحدث يسوع أولاً إلى تلاميذه بينما يتجمع حشد من آلاف كثيرة (لوقا 12: 1)، والموضوع هو الخوف ممن يمكنهم قتل الجسد. تضع الآية السابقة المقارنة: خمسة عصافير تُباع بفلسين، "وليس واحد منها منسياً أمام الله". الحجة تنتقل من الأصغر إلى الأكبر وتنتهي بتعليم: "لا تخافوا".

أعمال 17:28أ

"لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد."

تأمل: يخاطب بولس الأريوس باغوس في أثينا، وهي مدينة بها مذبح "لإله مجهول" (أعمال الرسل 17: 23). يخبر سامعيه أن الله "يعطي الجميع حياة ونفساً وكل شيء" وصنع كل الأمم من دم واحد، ثم يقتبس من "بعض شعرائكم": "لأننا أيضاً ذريته". ومن ذلك يجادل بأن اللاهوت لا يمكن أن يكون مثل "ذهب أو فضة أو حجر" شكّله مهارة البشر (17: 29). يقول بولس هذا لأشخاص لم يؤمنوا بعد، ويشملهم: الله "ليس بعيداً عن كل واحد منا" (17: 27).

يوحنا 1: 12

"وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله، أي المؤمنون باسمه."

تأمل: يقول مقدمة الإنجيل إن الكلمة "جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). وتتحدث الآية 12 عن أولئك الذين قبلوه، وتقول إن الحق في أن يصبحوا أولاد الله هو شيء منحه هو. وتصف الآية 13 هؤلاء الأولاد بأنهم "وُلِدوا ليس من دم، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله".

رومية 8:15-16

"إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ الْعُبُودِيَّةِ أَيْضًا لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ: يَا أَبَا الآبُ. اَلرُّوحُ نَفْسُهُ أَيْضًا يَشْهَدُ لأَرْوَاحِنَا أَنَّنَا أَوْلاَدُ اللهِ."

تأمل: يضع بولس العبودية والخوف في مقابل التبني، والدليل الذي يقدمه على التبني هو الصرخة "أبا الآب" وشهادة الروح "مع أرواحنا". وتستخلص الآية 17 النتيجة: "فإن كنا أولاداً فإننا ورثة أيضاً، ورثة الله ووارثون مع المسيح"، وتضيف شرطاً: "إن كنا نتألم معه لكي نتمجد أيضاً معه". وتقدم غلاطية 4: 6-7 الحجة نفسها بإيجاز: "إذاً لست بعد عبداً بل ابناً لله".

1 يوحنا 3: 1

"انظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى أولاد الله! من أجل هذا لا يعرفنا العالم، لأنه لا يعرفه."

تأمل: يؤكد يوحنا هذه المكانة مرتين، أولاً كاسم يمنحه الله ثم كحقيقة: "وهكذا نحن!" وتشرح بقية الآية سبب عدم اعتراف العالم بذلك: "من أجل هذا لا يعرفنا العالم، لأنه لا يعرفه". وتضيف الآية 2 أن "ما سنكون عليه لم يُظهر بعد"، إلا أنه "متى أُظهر المسيح سنكون مثله".

رومية 6: 4

"فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضا في جدة الحياة."

تأمل: يجيب بولس على سؤال طرحه هو بنفسه: "أنبقى في الخطية لكي تكثر النعمة؟" (رومية 6: 1). رده هو أن المؤمنين "هم الذين ماتوا عن الخطية" (6: 2)، ويربط ذلك الموت بالمعمودية: فكل "من اعتمد للمسيح يسوع اعتمدنا لموته" (6: 3). وتتابع الآية 5 النمط نفسه: فبما أننا صرنا متحدين معه في شبه موته، "فسنصير أيضاً في شبه قيامته".

غلاطية 2: 20

"مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في. فما أحياه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان، إيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي."

تأمل: تأتي هذه الآية ضمن حجة بولس بأن "الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بالإيمان بيسوع المسيح" (غلاطية 2: 16). يصف نفسه بأنه مصلوب مع المسيح ومع ذلك لا يزال يعيش "في الجسد"، ويسمي مصدر تلك الحياة بأنه الإيمان بابن الله "الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي". وتوضح الآية التالية ما هو على المحك: "إن كان بالناموس بر، فإذاً المسيح قد مات بلا سبب!"

2 كورنثوس 5: 17

"إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا!"

تأمل: تصل كلمة "إذاً" إلى الآيات 14-16: لقد مات المسيح من أجل الجميع "لكي لا يعيش الأحياء فيما بعد لأنفسهم"، ولذلك لم يعد بولس يعرف أحداً "حسب الجسد". ويتم وصف الخليقة الجديدة بما انتهى وما بدأ: "الأشياء العتيقة قد مضت، هوذا الكل قد صار جديداً!" وتسمي الآية 18 مصدرها: "ولكن الكل من الله الذي صالحنا لنفسه بيسوع المسيح".

أفسس 2: 10

"لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها."

تأمل: تصف أفسس 2: 1-5 القراء بأنهم كانوا يوماً "أمواتاً بالذنوب والخطايا" حتى "أحيانا الله مع المسيح". وتقول الآيتان 8-9 إن الخلاص هو بالنعمة من خلال الإيمان، "ليس من أعمال كي لا يفتخر أحد". ثم تعطي الآية 10 للأعمال الصالحة مكانتها، كهدف "أعده الله مسبقاً" للناس الذين "خلقهم في المسيح يسوع".

إشعياء 43: 1

"والآن هكذا يقول الرب خالقك يا يعقوب وجابلك يا إسرائيل: لا تخف لأني فديتك. دعوتك باسمك. أنت لي."

تأمل: تنتقل عبارة "أما الآن" من نهاية إشعياء 42، حيث أسلم الرب يعقوب للناهبين لأنهم "لم يشاءوا السلوك في طرقه". ويُقال للشعب نفسه إن الذي خلقهم وجبلهم قد فداهم ودعاهم بأسمائهم. وتعد الآيات التالية بحضوره وسط المياه والنار وتقول: "صرت عزيزاً في عيني ومكرماً" (43: 4). هذه الكلمات موجهة إلى إسرائيل.

1 بطرس 2: 9

"وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ اقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ."

تأمل: يمنح بطرس قراءه الألقاب التي وعد الله بها إسرائيل في خروج 19: 5-6، "خاصتي" و"مملكة كهنة وأمة مقدسة". وتستمد الآية 10، "الذين كنتم قبلاً غير شعب، وأما الآن فأنتم شعب الله"، مصطلحاتها من هوشع 2: 23، حيث يعد الله بأن يدعو الذين سُموا "ليسوا شعبي" شعبي. وتأتي هذه الألقاب لهدف: "لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة".

John 15:16

"ليس أنتم اخترتموني، بل أنا اخترتكم وأقمتكم لتذهبوا وتأتوا بثمر، ويدوم ثمركم."

تأمل: في الآية السابقة، يخبر يسوع تلاميذه أنه لم يعد يدعوهم عبيداً بل أصدقاء، "لأني أعلمتكم بكل ما سمعته من أبي". وتضع الآية 16 الاختيار بيده وتمنحه هدفين: ثمر يدوم، وأن "كل ما طلبتم من الآب باسمي يعطيكم". وتلي ذلك وصية فورية: "أحبوا بعضكم بعضاً" (15: 17).

2 Timothy 1:9

"الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، ليس بمقتضى أعمالنا، بل بمقتضى القصد والنعمة التي أُعطيت لنا."

تأمل: يطلب بولس، الذي يسمي نفسه أسير الرب، من تيموثاوس ألا يخجل من الإنجيل بل أن يشارك في الآلام من أجله (2 تيموثاوس 1: 8). والسبب الذي يقدمه هو ما فعله الله: خلصهم ودعاهم "ليس بمقتضى أعمالنا". وتستمر الجملة لتقول إن هذه النعمة "أُعطيت لنا في المسيح يسوع قبل الأزمنة الأزلية" وقد أُظهرت الآن بظهور المسيح (1: 9-10).

متى 5:14أ

"أنتم نور العالم. لا يمكن أن تخفى مدينة موضوعة على جبل."

تأمل: يقول يسوع هذا للتلاميذ الذين جاءوا إليه على الجبل (متى 5: 1-2)، مباشرة بعد "أنتم ملح الأرض" (5: 13). كلا القولين يصفان ما هو عليه التلاميذ بالفعل. وتأتي الوصية في الآية 16: "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الحسنة، ويمجدوا أباكم الذي في السماوات".