Что такое диспенсационализм? Какие церкви его придерживаются, а какие отвергают

Сравнение деноминацийСмотреть все 117 статей в этом серии

Диспенсационализм — это способ чтения всей Библии, который утверждает три вещи: Бог управлял миром через ряд отдельных эпох, или диспенсаций, обычно насчитываемых как семь; Израиль и церковь — это два отдельных Божьих дела; и обещания земли и царства, данные Богом Израилю, будут исполнены для самого народа Израиля, когда Христос будет царствовать на земле в течение тысячи лет. Большинство людей, придерживающихся этого учения, также ожидают, что церковь будет восхищена перед семилетней скорбью.

Это учение сформировалось в девятнадцатом веке благодаря Джону Нельсону Дарби из Плимутских братьев, и сегодня вы найдете его в таких учебных заведениях, как Далласская богословская семинария и Университет Кальвари, и оно поддерживается во многих баптистских и внеконфессиональных церквях. Пресвитерианский комитет в 1944 году и Лютеранская церковь — Миссурийский синод в 2004 году ответили на него по названию и отвергли его, как и один учебный ресурс среди Церквей Христа, в то время как католики, православные и большинство старых протестантских церквей никогда не принимали его, поэтому их доктринальные документы не упоминают его по названию.

Обе стороны, как оказалось, открывают свои Библии на одной и той же главе. Павел спрашивает: «Неужели Бог отверг народ Свой? Никак», а затем говорит об оливковом дереве, где верующий из язычников — это дикая маслина, «привившаяся» к ним, которая теперь стала «общником корня и сока маслины» (Римлянам 11:1, 17). Диспенсационалист читает дальше до слов «весь Израиль спасется» (Римлянам 11:26) и видит народ, чьи обещания все еще ждут своего часа. Пресвитерианин или лютеранин смотрит на то же дерево и видит один народ Божий.

Некоторые церкви учат этой системе, некоторые ответили на нее по названию, а многие никогда не учили этому вообще, поэтому ищите свою церковь и читайте дальше.

Церковь или семья	Диспенсационализм	Тысяча лет
Плимутские братья, где он зародился; Далласская семинария и подобные учебные заведения	Его родина	Будущее царствование на земле с восстановленным Израилем
Баптисты	Распространено среди многих; Южные баптисты «не имеют официальной позиции»; Реформатские баптисты придерживаются заветного богословия	Различается
Внеконфессиональные евангелики	Нет единого мнения, хотя это очень распространено	Различается; часто упоминается будущее правление
Ассамблеи Бога	Система никогда не называется по имени, но преподается «спасение национального Израиля»	Буквальное правление на земле
Объединенная пятидесятническая церковь	Система никогда не называется по имени; Израиль будет «снова привит»	Церковь будет царствовать со Христом
Пресвитерианская и реформатская	Один завет благодати; пресвитерианский комитет 1944 года отверг его по названию	Одно всеобщее воскресение в последний день
Лютеранская (Миссурийский синод)	Отвергнуто по названию; Израиль и церковь не имеют двух разных будущих	Фигурально: правление Христа сейчас
Церкви Христа	Один учебный сайт отвергает его по названию	Этот сайт: фигурально, никакого земного режима
Армия спасения	Объясняет это и не принимает ничью сторону	Нет общепринятой интерпретации
католическая	Нет учения по названию; один Народ Божий	Милленаризм отвергнут
Восточные и Коптская православные церкви	Нет учения по названию; надежда Израиля исполнена во Христе и Церкви	Коптская церковь: «не буквально»
Объединенная методистская церковь	Ничего в доктринальных стандартах; в FAQ учение Дарби названо «оторванным от устоявшейся христианской доктрины»	Христос возвращается и судит; никакой схемы тысячи лет
Англикане, Назаряне, Объединенная церковь Христа, Ученики Христа	Нет учения по этому вопросу	Христос возвращается и судит; никакой схемы тысячи лет
Меннониты	Нет учения по названию; верующие — это семя Авраама	Окончательная победа Бога; новое небо и новая земля
Евангелические Друзья	Нет учения по названию	Христос возвращается как Царь; благословенные «живут вечно на небесах»
Адвентисты седьмого дня	Нет учения по названию	Тысяча лет на небесах
Святые последних дней	Использует слово для чего-то другого	Христос лично царствует на земле
Свидетели Иеговы	Новый завет заменил старый	144 000 правят с небес над землей

Наш бесплатный инструмент, Сравнить христианские деноминации, сопоставляет любые две из 23 церквей по этому и 54 другим вопросам.

Слово, давшее название этой системе, принадлежит Павлу. Оно встречается в Библии короля Якова четыре раза, и все четыре раза его написал он. «Мне вверено домостроительство благовестия», — говорит он коринфянам (1-е Коринфянам 9:17). Ефесянам он говорит о «домостроительстве благодати Божией» (Ефесянам 3:2) и с нетерпением ожидает «домостроительства полноты времен», когда Бог «все небесное и земное соединит под главою Христом» (Ефесянам 1:10), а колоссянам он называет себя служителем «по домостроительству Божию, вверенному мне» (Колоссянам 1:25). Никто особо не спорит об этом. Когда Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах изучала этот вопрос в 1944 году, ее комитет обнаружил, что обе стороны используют это слово для обозначения «управления» Божьим замыслом, и что «они расходятся в вопросе о том, чем именно управляют».

Вы можете увидеть разницу, как только прочитаете примечание, которое С. И. Скоуфилд сделал к Бытию 1:28, откуда и берется классическое определение: «Домостроительство — это период времени, в течение которого человек испытывается на предмет послушания какому-то конкретному откровению воли Божьей. В Писании выделяется семь таких домостроительств». Невинность длится до грехопадения, затем Совесть от грехопадения до Ноя, Человеческое правление от Ноя до Авраама, Обетование от Авраама до Моисея и Закон от Моисея до Христа. Благодать — это век церкви, в котором мы живем, а Царство — это тысяча лет, которые еще впереди. Далласская теологическая семинария называет эти периоды в своем вероучительном заявлении «управлением, посредством которого Бог осуществляет Свой замысел на земле через людей, несущих различные обязанности», и учит, что каждое из них «заканчивается неудачей при соответствующем испытании и последующим судом от Бога».

Не все останавливаются на семи или заходят так далеко. Ученый-диспенсационалист, пишущий для The Gospel Coalition, говорит, что некоторые насчитывают «от четырех до восьми», а учитель из Calvary Chapel, называющий себя диспенсационалистом, предупреждает своих сторонников, что «поскольку Писание не делает этих различий четко, мы не должны догматично их проводить».

Имя, связанное с этим с самого начала, — Джон Нельсон Дарби (1800–1882), англо-ирландский священник. Он стал одним из первых лидеров Плимутских братьев, и именно среди братьев это учение впервые распространилось в середине девятнадцатого века. Объединенная методистская церковь в ответе о восхищении и связанных с ним верованиях говорит, что «все эти термины были изобретены в девятнадцатом веке». Те, кто защищает эту систему, указывают на более ранние времена, а эссе The Gospel Coalition отмечает сильную надежду на национальный Израиль среди английских богословов семнадцатого и восемнадцатого веков, которую диспенсационализм подхватил и развил.

Дарби и другие служители братьев перенесли это в Америку, где библейские конференции и новые библейские институты подхватили это, а затем появилась и книга. Сайрус Скоуфилд, пастор из Далласа, начал работу в 1903 году над справочной Библией, которую Oxford University Press опубликовало 15 января 1909 года, и ее мировые продажи в течение двадцатого века сделали его заметки, включая семь веков, доступными для огромного числа обычных читателей. Льюис Сперри Чейфер, учитель Библии, основал школу в Далласе в 1924 году, которая с 1936 года носит название Далласская теологическая семинария, и в ее собственной истории говорится, что «премилленаристское, диспенсационалистское понимание Писания» было центральным при ее основании. После этого появились радио- и телепроповедники, а затем Бывшая великая планета Земля и «Оставленные» романы Хэла Линдси, оба из которых стали бестселлерами.

Семь веков привлекают внимание, но самое важное для системы — это грань, которую она проводит между Израилем и церковью, и Дарби провел ее так четко, как только мог. «Настоящее время — это домостроительство призвания небесного народа, и, как следствие, Бог откладывает в сторону Свой земной народ, иудеев. Еврейский народ никогда не войдет в церковь», — сказал он в своей лекции по Посланию к Римлянам 11, а несколько строк спустя добавил: «Израиль как народ будет спасен». Скоуфилд разобрал различия одно за другим и пришел к выводу, что «в происхождении, призвании, обетовании, поклонении, принципах поведения и будущей судьбе — все является контрастом». Далласская семинария до сих пор учит, что церковь «началась в Пятидесятницу и отличается от Израиля», и когда ученый-диспенсационалист Чарльз Райри назвал три основы системы, он поставил это различие на первое место, опередив буквальное прочтение всего Писания и славу Божью как цель истории.

Рассуждения восходят к тому, что Бог сказал Аврааму: «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное» (Бытие 17:8). Если эти слова означают то, что они говорят, рассуждает диспенсационалист, то люди, получившие их, должны однажды получить обещанное, или, как говорится в эссе The Gospel Coalition, «Бог должен исполнить Свои обещания группе, которой эти обещания были даны изначально». Поэтому, когда Павел пишет, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число языников», и сразу переходит к «так весь Израиль спасется» (Римлянам 11:25–26), Дарби и его последователи слышат в этом сам народ.

Христиане с другой стороны также обращаются к Павлу. «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники», — говорит он галатам (Галатам 3:29). Он напоминает ефесянам, что они когда-то были «отчуждены от общества Израильского», а теперь они «не чужие и не пришельцы, но сограждане святым» (Ефесянам 2:12, 19), и предупреждает римлян, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Римлянам 9:6). В этих стихах они слышат одну семью. Ligonier Ministries, реформатское учебное служение, говорит об оливковом дереве: «Он не срубает его и не сажает новое дерево», и не принимает название, которое оппоненты часто дают этому взгляду: теология завета «не является, как утверждают некоторые диспенсационалисты, «теологией замещения»», потому что церковь — это «органическое продолжение народа Божьего Ветхого Завета». Любой из нас, кто читает Послания к Римлянам и Галатам вместе, может почувствовать притяжение обоих взглядов, поскольку все это написал один и тот же Павел.

Этот спор имел значение и за пределами церквей. Britannica считает диспенсационалистские убеждения значительной движущей силой христианского сионизма, движения, поддерживающего еврейскую родину, и диспенсационалисты часто указывают на Божье обещание Аврааму: «Благословляющих тебя благословлю» (Бытие 12:3), как на причину поддерживать еврейский народ.

Наряду с семью веками, восхищение — это то, чем система наиболее известна, и Даллас излагает нам порядок событий. Он учит, что «следующим великим событием в исполнении пророчеств будет пришествие Господа на воздух», что является обещанием Павла, что мы «восхищены будем вместе с ними на облаках, в сретение Господу на воздухе» (1-е Фессалоникийцам 4:17). После этого, говорится в нем, наступает «исполнение семидесятой седмины Израиля», прочитанной из Даниила 9:27, семилетнего периода суда на земле, пока церковь находится на небесах. Затем Христос возвращается во славе, и он «восстановит Израиль в его собственной земле и даст ему реализацию Божьих заветных обещаний» в царствовании, которое видел Иоанн, когда «они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откровение 20:4).

Некоторые диспенсационалисты относят восхищение на более позднее время, к середине или концу скорби, и эссе The Gospel Coalition говорит, что восхищение до скорби «не является существенной доктриной» системы, хотя большинство ее сторонников верят в это. Что их всех объединяет, так это вера в то, что Христос возвращается до тысячи лет, что и означает слово премилленаризм. «Хотя не все премилленаристы являются диспенсационалистами, все диспенсационалисты — премилленаристы», — говорится в эссе, и то, что отличает диспенсационалистский тип, — это вера в то, что Израиль будет восстановлен как народ с ролью лидера среди других во время этого правления.

Те, кто учит этому сегодня, не все учат так, как это делал Дарби, и ученые делят его историю на три этапа: классический (примерно с 1830 по 1940-е годы), пересмотренный (с 1950-х по 1986 год) и прогрессивный (с 1986 года). Ранние учителя говорили о двух народах Божьих, одном с земной судьбой и другом с небесной судьбой, а некоторые говорили, что Нагорная проповедь относится только к грядущему царству. Позднее диспенсационалисты оставили оба этих утверждения позади и учили, что все верующие всех веков разделяют одну судьбу на восстановленной земле и что Нагорная проповедь обращена к церкви сегодня.

Прогрессивный диспенсационализм, изложенный Крейгом Блейзингом и Дарреллом Боком в их одноименной книге 1993 года, заходит дальше всего в сторону другой стороны. Он утверждает, что обещания Аврааму и Давиду и новый завет уже частично исполняются в церкви, в то время как он все еще ожидает их полного исполнения, когда Израиль будет спасен и восстановлен. На всех трех этапах две вещи остались неизменными: будущее для национального Израиля и различие между Израилем и церковью, и именно эти две вещи делают его диспенсационализмом.

Самый полный ответ пришел от реформатских церквей, потому что они читают всю Библию через другой ключ — единый завет благодати. Теология завета — это историческая основа реформатской традиции, включая пресвитериан и многих реформатских баптистов, как мы объясняем на нашей странице о баптистских и реформатских верованиях. Вестминстерское исповедание, стандарт пресвитерианских церквей, использует само слово «домостроительства» и приходит к противоположному выводу: «Поэтому нет двух заветов благодати, различающихся по существу, но один и тот же, при различных домостроительствах». Задолго до Дарби Второе Гельветическое исповедание 1566 года уже отвергло надежду на «золотой век на земле до Дня Суда».

В 1944 году Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах получила отчет от комитета, который она назначила, чтобы спросить, согласуется ли диспенсационализм с ее Исповеданием, и ответ комитета был единогласным. Диспенсационализм, говорилось в нем, «не согласуется с системой доктрин, изложенной в Исповедании веры, не в первую очередь или просто в области эсхатологии, а потому, что он атакует самое сердце теологии нашей Церкви, которая, несомненно, является теологией одного Завета Благодати». Пресвитериане исповедуют в Вестминстерском Большом Катехизисе, что «в последний день будет всеобщее воскресение мертвых, как праведных, так и неправедных», и комитет, рассматривая то, что Исповедание говорит о дне суда, постановил, что оно «не допускает множественности воскресений и судов, как учат многие диспенсационалисты». Отчет, напечатанный в протоколах Ассамблеи за тот год, называет себя «просто интерпретирующим заявлением, которое может быть использовано пресвитериями по их усмотрению», и говорит, что его не следует «рассматривать в каком-либо смысле как критику премилленаризма как такового». Чейфер уже дал ответ из Далласа, и отчет печатает его: «никакой такой завет не назван и не представлен в Библии».

Комитет также обвинил систему в том, что она учит более чем одному способу спасения. Диспенсационализм, говорилось в нем, «учит, что в других домостроительствах люди спасались» законным послушанием, и указал на примечание Скоуфилда, в котором говорилось о «законном послушании как условии спасения». Диспенсационалисты отрицают это прямым текстом. Даллас учит, что «домостроительства — это не способы спасения» и что «спасение в божественном расчете всегда по благодати через веру и покоится на основании пролитой крови Христа». Учитель из Calvary Chapel соглашается с Далласом и признает ошибку, от которой он предостерегает: «Некоторые диспенсационалисты создают впечатление, что до Иисуса спасение было по делам».

Лютеранская церковь — Миссурийский синод ответила на систему напрямую в 2004 году, заявив в своем отчете Лютеранский ответ на серию «Оставленные» что «Библия не поддерживает учение о том, что у Бога есть особый план по приведению евреев к вере во Христа», и причина, которую она приводит, возвращает нас к оливковому дереву: «когда дело доходит до Божьего плана спасения, нет никакой разницы между иудеем и язычником, Израилем и церковью». Среди Церквей Христа у нас есть слово одного учителя, поэтому мы должны слышать его как один голос среди них. Christian Courier, его учебный сайт среди Церквей Христа, говорит, что «Нет никакого обещания «восстановления» Израиля, как утверждают диспенсационалисты и премилленаристы».

Лютеране Миссурийского синода понимают тысячу лет, говорится в FAQ синода, как «образную отсылку к царствованию Христа здесь и сейчас в сердцах и жизнях верующих». Christian Courier также читает это число как фигуральное, и для своих читателей в Церквях Христа он говорит, что «тысяча» из Откровения 20 «обозначает полноту победы Спасителя над его врагами; здесь нет ссылки на земной режим».

Баптисты разделены по этому вопросу, поскольку диспенсационализм распространен в более широком баптистском мире, в то время как реформатские баптисты придерживаются теологии завета. Южная баптистская конвенция говорит о конце времен: «Нет официальной позиции в SBC, кроме той, что вы найдете в «Баптистской вере и послании»». Внеконфессиональные церкви также не имеют единого взгляда на конец времен, но, как мы описываем на нашей странице о внеконфессиональных церквях, диспенсационалистский премилленаризм чрезвычайно распространен среди них.

В своем программном документе 2024 года Премилленаристская эсхатология, «Ассамблеи Бога» ближе всего подходят к диспенсационалистскому календарю, не используя при этом самого термина, проповедуя буквальное тысячелетнее царствование и утверждая, что правление Христа будет означать «спасение национального Израиля». При этом они осторожно добавляют, что это «не означает, что еврейскому народу сегодня не нужен Христос как Спаситель и Мессия», а тот же документ отмечает, что в 1937 году их Генеральный совет не одобрил учение о том, что христиане пройдут через полную семилетнюю скорбь. Пятидесятники-единственники из Объединенной пятидесятнической церкви в своем документе 2005 года Пришествие Господа, заявляют, что церковь будет «царствовать со Христом в Тысячелетнем царстве» и что «хотя Израиль был частично ослеплен, придет время, когда они будут снова привиты», что вновь отсылает к дереву Павла. Относительно времени пришествия Господа они допускают «разнообразие взглядов».

Католическая церковь не имеет учения о диспенсационализме как таковом, и в ее Катехизисе об едином народе Божьем говорится, что «в Народ Божий входят через веру и Крещение» (804), при этом сохраняется место для Израиля в конце времен, поскольку пришествие Христа «откладывается в каждый момент истории до его признания «всем Израилем»» (674). Католики более категоричны в отношении тысячи лет, поскольку их Катехизис гласит, что Церковь «отвергла даже смягченные формы этой фальсификации грядущего Царства под названием милленаризм» (676), и мы более подробно рассматриваем это в во что католики верят о восхищении.

Православная Церковь в Америке не обсуждает диспенсационализм, а ее книга Православная вера учит, что традиция Ветхого Завета «исполняется, завершается и превосходится во времена Мессии и в христианской Церкви», и что Царство Божье «придет в силе в конце времен». Коптская православная епархия Южных Соединенных Штатов также не называет эту систему, но в своих опубликованных ответах учит, что после Христа «Земля обетованная находится уже не на земле, а в Царстве Небесном», и что «Тысяча лет — это не буквально, а период, в который мы живем сейчас».

Большинство старых протестантских церквей никогда не принимали диспенсационализм, и нам не следует толковать их высказывания на эту тему шире, чем они есть на самом деле. Англиканские церкви не имеют учения о диспенсационализме, и ближе всего они подходят к нему в Статье VII «Тридцати девяти статей»: «Ветхий Завет не противоречит Новому», в то время как Катехизис Епископальной церкви говорит лишь: «Мы верим, что Христос придет во славе судить живых и мертвых». Объединенная методистская церковь о восхищении и тысячелетнем царствовании говорит: «Вы не найдете никакого учения» о них «среди вероучительных стандартов Объединенной методистской церкви», и тот же ответ называет «премилленаристский диспенсационализм» среди терминов, которые она приписывает Дарби, заявляя, что его учение «оторвалось от устоявшегося христианского вероучения». Что касается самого конца, то Методистские Статьи религии гласят, что Христос восседает на небесах, «пока не вернется судить всех людей в последний день».

Церковь Назарянина не рассматривает диспенсационализм, а ее Статьи веры называют Церковь «заветным народом Божьим, обновленным во Христе» и говорят, что Бог обновит небо и землю «в новом творении, где Он будет вечно пребывать со Своим искупленным народом». Объединенная церковь Христа также не имеет учения о диспенсационализме, и среди ее документов наследия Гейдельбергский катехизис говорит, что Сын Божий собирает свою общину «от начала мира до его конца», в то время как Евангелический катехизис 1929 года гласит, что «Царство Божье — это правление Бога, установленное в сердцах и жизнях людей». Христианская церковь (Ученики Христа) также не обращалась к диспенсационализму, но в ее заявлении об идентичности говорится: «Мы ожидаем грядущего Царства Божьего», а резолюция Генеральной ассамблеи 1989 года отвечает на вопрос, который задал Павел, когда начал говорить о дереве, заявляя, что «завет Бога с еврейским народом не был нарушен».

Меннониты не имеют учения о диспенсационализме по названию, но вы можете услышать слова Павла к Галатам, когда «Исповедание веры меннонитов» 1963 года гласит, что «Сегодня духовное «семя Авраама» — это те, кто имеет веру во Христа», а «Исповедание веры в меннонитской перспективе» (1995) ожидает «новое небо и новую землю», где «народ Божий будет царствовать со Христом». Евангелические квакеры также не имеют учения о диспенсационализме, и Ричмондская декларация 1887 года, напечатанная в их книге «Вера и практика», в разделе о Вечере Господней говорит, что новый завет «не по подобию старого». При Своем пришествии, говорят Евангелические квакеры в той же книге, Христос «вернется в силе как Царь царей», и «Благословенные будут жить вечно на небесах».

Армия спасения Справочник по вероучению объясняет систему и оставляет суждения в стороне, говоря, что «Диспенсационалисты развивают премилленаристский взгляд дальше» и что тысячелетие «не имеет всеобщего признания среди христиан, как нет и общего толкования».

Адвентисты седьмого дня не учат ничему о диспенсационализме под этим названием, но их «Основополагающий догмат 12» гласит, что церковь стоит «в преемственности с народом Божьим времен Ветхого Завета», и они верят, что спасенные будут царствовать со Христом в течение тысячи лет на небесах, а не на земле. Святые последних дней действительно ожидают Его на земле, уча, что «Дом Израилев будет собран вместе в последние дни перед пришествием Христа», и что тогда Он будет лично царствовать там. Слово «диспенсация» означает для них нечто совершенно иное, и их «Путеводитель по Священным Писаниям» говорит, что это «период времени, в который Господь имеет по крайней мере одного уполномоченного слугу на земле, который носит ключи святого священства». Свидетели Иеговы учат, что 144 000 будут править землей с небес в течение тысячи лет, и что кровь Иисуса «установила «новый завет», который заменил завет между Богом Иеговой и древним народом Израиля».

Армия спасения Справочник по вероучению говорит об этих различных взглядах: «Наш лучший ответ — хранить молчание перед лицом тайны, уверенные в благих намерениях любящего Бога и в искуплении, предложенном в Иисусе Христе». Павел приходит к тому же самому. Закончив с ветвями и корнем, он перестает объяснять и начинает славить: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Римлянам 11:33).

---

• Сравнение христианских конфессий: чему учат 23 церкви по 55 вопросам
• Что Библия говорит о восхищении, в 1 Фессалоникийцам 4
• Роль Израиля в конце времен
• Завет, который Бог заключил с Авраамом
• Что такое новый завет
• В чем различия между верованиями пятидесятников и методистов

Еще из этой серииСравнение деноминацийСмотреть все 117 статьи