Qu'est-ce que le dispensationalisme ? Quelles églises le soutiennent ou le rejettent ?

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Le dispensationalisme est une manière de lire toute la Bible qui affirme trois choses : Dieu a gouverné le monde à travers une série d'époques distinctes, ou dispensations, généralement au nombre de sept ; Israël et l'Église sont deux œuvres séparées de Dieu ; et les promesses de terre et de royaume faites par Dieu à Israël seront tenues envers la nation d'Israël elle-même, lorsque le Christ régnera sur terre pendant mille ans. La plupart de ceux qui le soutiennent s'attendent également à ce que l'Église soit enlevée avant une tribulation de sept ans.

L'enseignement a pris forme au XIXe siècle avec John Nelson Darby des Frères de Plymouth, et aujourd'hui, vous le trouverez enseigné dans des écoles comme le Dallas Theological Seminary et la Calvary University, et soutenu dans de nombreuses églises baptistes et non confessionnelles. Un comité presbytérien en 1944 et l'Église luthérienne-Synode du Missouri en 2004 l'ont réfuté nommément, tout comme un site d'enseignement parmi les Églises du Christ, tandis que les catholiques, les orthodoxes et la plupart des anciennes églises protestantes ne l'ont jamais adopté, de sorte que leurs documents doctrinaux ne le mentionnent pas.

Les deux camps, il se trouve, ouvrent leur Bible au même chapitre. Paul demande : « Dieu a-t-il rejeté son peuple ? Loin de là », puis il parle d'un olivier, avec le croyant gentil comme un olivier sauvage « greffé parmi eux » qui partage maintenant « la racine et la graisse de l'olivier » (Romains 11:1, 17). Un dispensationaliste poursuit sa lecture jusqu'à « tout Israël sera sauvé » (Romains 11:26) et y voit une nation dont les promesses l'attendent encore. Un presbytérien ou un luthérien regarde le même arbre et y voit un seul peuple de Dieu.

Certaines églises enseignent le système, d'autres l'ont réfuté nommément, et beaucoup ne l'ont jamais enseigné du tout, alors cherchez la vôtre et comparez.

Église ou famille	Dispensationalisme	Les mille ans
Frères de Plymouth, là où il a commencé ; Dallas Seminary et écoles similaires	Son foyer	Un règne futur sur terre, avec Israël restauré
Les baptistes	Courant chez beaucoup ; les baptistes du Sud n'ont « aucune position officielle » ; les baptistes réformés soutiennent la théologie de l'alliance	Variable
Évangéliques non confessionnels	Pas de point de vue unique, bien que ce soit très courant	Variable ; un règne futur est courant
Assemblées de Dieu	Ne nomme jamais le système, mais enseigne le « salut de l'Israël national »	Un règne littéral sur terre
Église pentecôtiste unie	Ne nomme jamais le système ; Israël sera « greffé de nouveau »	L'Église régnera avec le Christ
Presbytérien et réformé	Une alliance de grâce ; un comité presbytérien de 1944 l'a rejetée par son nom	Une résurrection générale au dernier jour
Luthérien (Synode du Missouri)	Rejeté par son nom ; Israël et l'Église ne sont pas deux futurs	Figuré : le règne du Christ maintenant
Églises du Christ	Un site d'enseignement le rejette par son nom	Ce site : figuré, aucun régime terrestre
Armée du Salut	L'explique sans prendre parti	Aucune interprétation commune
La vie dévotionnelle	Aucun enseignement par son nom ; un seul Peuple de Dieu	Millénarisme rejeté
Orthodoxes orientaux et coptes	Aucun enseignement par son nom ; l'espérance d'Israël accomplie en Christ et dans l'Église	Copte : « non littéral »
Méthodiste unie	Rien dans ses normes doctrinales ; sa FAQ qualifie l'enseignement de Darby de « détaché de la doctrine chrétienne établie »	Le Christ revient et juge ; aucun schéma de mille ans
Anglican, Nazaréen, Église unie du Christ, Disciples	Aucun enseignement à ce sujet	Le Christ revient et juge ; aucun schéma de mille ans
Mennonite	Aucun enseignement par son nom ; les croyants sont la descendance d'Abraham	La victoire finale de Dieu ; un nouveau ciel et une nouvelle terre
Les Amis évangéliques	Aucun enseignement par son nom	Le Christ revient en tant que Roi ; les bienheureux « vivent pour toujours au ciel »
Les adventistes du septième jour	Aucun enseignement par son nom	Mille ans au ciel
Saints des derniers jours	Utilise le mot pour autre chose	Le Christ règne personnellement sur la terre
Témoins de Jéhovah	La nouvelle alliance a remplacé l'ancienne	144 000 règnent depuis le ciel sur la terre

Notre outil gratuit, Comparer les dénominations chrétiennes, place deux des 23 églises côte à côte sur cette question et 54 autres.

Le mot qui donne son nom au système est l'un de ceux de Paul. Il apparaît quatre fois dans la Bible du roi Jacques, et il a écrit les quatre occurrences. « Une dispensation de l'Évangile m'est confiée », dit-il aux Corinthiens (1 Corinthiens 9:17). Aux Éphésiens, il parle de « la dispensation de la grâce de Dieu » (Éphésiens 3:2) et anticipe « la dispensation de l'accomplissement des temps », lorsque Dieu « réunira toutes choses en Christ » (Éphésiens 1:10), et aux Colossiens, il se qualifie de ministre « selon la dispensation de Dieu qui m'a été confiée » (Colossiens 1:25). Personne ne conteste beaucoup cela. Lorsque l'Église presbytérienne des États-Unis a étudié la question en 1944, son comité a constaté que les deux parties utilisent le mot pour désigner « une administration » du dessein de Dieu, et qu'« elles diffèrent sur la question de ce qui est administré ».

Vous pouvez voir la différence dès que vous lisez la note que C. I. Scofield a ajoutée à Genèse 1:28, d'où provient la définition classique : « Une dispensation est une période de temps pendant laquelle l'homme est mis à l'épreuve quant à son obéissance à une révélation spécifique de la volonté de Dieu. Sept dispensations de ce type sont distinguées dans l'Écriture. » L'innocence dure jusqu'à la Chute, puis la Conscience de la Chute à Noé, le Gouvernement humain de Noé à Abraham, la Promesse d'Abraham à Moïse et la Loi de Moïse au Christ. La grâce est l'ère de l'Église dans laquelle nous vivons, et le Royaume est le millénaire à venir. Le Dallas Theological Seminary qualifie ces périodes, dans sa déclaration doctrinale, d'« intendances par lesquelles Dieu administre Son dessein sur la terre à travers des êtres humains sous des responsabilités variables », et il enseigne que chacune « se termine par un échec sous l'épreuve respective et par un jugement subséquent de Dieu ».

Tout le monde ne s'arrête pas à sept, ou n'en compte pas autant. Un érudit dispensationaliste écrivant pour The Gospel Coalition affirme que certains en comptent « entre quatre et huit », et un enseignant de Calvary Chapel qui se dit dispensationaliste met en garde son propre camp : « parce que les Écritures ne font pas clairement ces distinctions, nous ne devrions pas les faire de manière dogmatique ».

Le nom qui y est associé depuis le début est celui de John Nelson Darby (1800-1882), un ministre anglo-irlandais. Il est devenu l'un des premiers dirigeants des Frères de Plymouth, et c'est parmi les Frères que l'enseignement s'est d'abord répandu, au milieu du XIXe siècle. L'Église méthodiste unie, dans une réponse sur l'enlèvement et les croyances qui l'entourent, déclare que « tous ces termes ont été inventés au XIXe siècle ». Ceux qui défendent le système remontent plus loin, et l'essai de The Gospel Coalition note un fort espoir pour l'Israël national parmi les théologiens anglais des XVIIe et XVIIIe siècles, espoir que le dispensationalisme a repris et sur lequel il s'est construit.

Darby et d'autres ministres des Frères l'ont transporté en Amérique, où les conférences bibliques et les nouveaux instituts bibliques l'ont adopté, puis il a eu son livre. Cyrus Scofield, un pasteur de Dallas, a commencé à travailler en 1903 sur une Bible de référence qu'Oxford University Press a publiée le 15 janvier 1909, et ses ventes mondiales tout au long du XXe siècle ont placé ses notes, dont les sept âges, devant un grand nombre de lecteurs ordinaires. Lewis Sperry Chafer, un enseignant biblique, a fondé une école à Dallas en 1924 qui porte le nom de Dallas Theological Seminary depuis 1936, et son propre historique indique qu'« une compréhension prémillénariste et dispensationaliste de l'Écriture » était au cœur de sa fondation. Après cela sont venus les enseignants de la radio et de la télévision, puis les The Late Great Planet Earth et le Left Behind romans de Hal Lindsey, tous deux des best-sellers.

Les sept âges attirent l'attention, mais ce qui compte le plus pour le système, c'est la ligne qu'il trace entre Israël et l'Église, et Darby l'a tracée aussi clairement que possible. « Le présent est la dispensation de l'appel d'un peuple céleste, et, par conséquent, Dieu met de côté Son peuple terrestre, les Juifs. La nation juive ne doit jamais entrer dans l'Église », a-t-il déclaré dans sa conférence sur Romains 11, et quelques lignes plus loin, « Israël, en tant que nation, sera sauvé ». Scofield a passé en revue les différences une par une et a conclu qu'« en origine, appel, promesse, culte, principes de conduite et destinée future, tout est contraste ». Le Dallas Seminary enseigne toujours que l'Église « a commencé à la Pentecôte et est distincte d'Israël », et lorsque l'érudit dispensationaliste Charles Ryrie a nommé ses trois éléments essentiels du système, il a placé cette distinction en premier, avant une lecture littérale de toute l'Écriture et la gloire de Dieu comme but de l'histoire.

Le raisonnement remonte à ce que Dieu a dit à Abraham : « Je donnerai à toi, et à ta postérité après toi, le pays où tu séjournes, tout le pays de Canaan, en possession perpétuelle » (Genèse 17:8). Si ces mots signifient ce qu'ils disent, raisonne le dispensationaliste, alors le peuple qui les a reçus doit un jour recevoir ce qui a été promis, ou comme le dit l'essai de The Gospel Coalition, « Dieu doit accomplir Ses promesses auprès du groupe à qui les promesses ont été faites à l'origine ». Ainsi, lorsque Paul écrit qu'« une partie d'Israël est tombée dans l'endurcissement, jusqu'à ce que la totalité des païens soit entrée » et enchaîne directement avec « ainsi tout Israël sera sauvé » (Romains 11:25-26), Darby et ses successeurs entendent la nation elle-même.

Les chrétiens de l'autre côté se tournent également vers Paul. « Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham, et héritiers selon la promesse », dit-il aux Galates (Galates 3:29). Il rappelle aux Éphésiens qu'ils étaient autrefois « étrangers à la communauté d'Israël », et qu'ils ne sont désormais « plus des étrangers, ni des gens du dehors ; mais vous êtes concitoyens des saints » (Éphésiens 2:12, 19), et il avertit les Romains que « tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israël » (Romains 9:6). Ils entendent une seule famille dans ces versets. Ligonier Ministries, un ministère d'enseignement réformé, dit à propos de l'olivier : « Il ne le coupe pas, et Il ne plante pas un nouvel arbre », et il n'accepte pas le nom que ses opposants donnent souvent à cette vision : la théologie de l'alliance « n'est pas, comme certains dispensationalistes l'affirment, une “théologie du remplacement” », car l'Église est « la continuation organique du peuple de Dieu de l'Ancien Testament ». Quiconque parmi nous lit Romains et Galates ensemble peut ressentir l'attrait des deux, puisque le même Paul a écrit l'ensemble.

L'argument a également eu de l'importance en dehors des églises. Britannica considère la croyance dispensationaliste comme une force motrice importante derrière le sionisme chrétien, le mouvement qui soutient un foyer national juif, et les dispensationalistes ont souvent souligné la promesse de Dieu à Abraham : « Je bénirai ceux qui te béniront » (Genèse 12:3), comme une raison de soutenir le peuple juif.

Aux côtés des sept âges, l'enlèvement est ce pour quoi le système est le plus connu, et Dallas nous expose l'ordre des événements. Il enseigne que « le prochain grand événement dans l'accomplissement de la prophétie sera la venue du Seigneur dans les airs », ce qui est la promesse de Paul que nous « serons enlevés ensemble avec eux dans les nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs » (1 Thessaloniciens 4:17). Après cela, dit-il, vient « l'accomplissement de la soixante-dixième semaine d'Israël », lue dans Daniel 9:27, une période de sept ans de jugement sur la terre pendant que l'Église est au ciel. Ensuite, le Christ revient dans la gloire, et il « restaurera Israël dans son propre pays et lui donnera la réalisation des promesses de l'alliance de Dieu », dans le règne que Jean a vu, quand « ils vécurent et régnèrent avec Christ pendant mille ans » (Apocalypse 20:4).

Certains dispensationalistes placent l'enlèvement plus tard, au milieu ou à la fin de la tribulation, et l'essai de The Gospel Coalition indique qu'un enlèvement avant la tribulation « n'est pas une doctrine essentielle » du système, même si la plupart de ses membres y croient. Ce qu'ils partagent tous, c'est la croyance que le Christ revient avant les mille ans, ce que signifie le mot prémillénarisme. « Bien que tous les prémillénaristes ne soient pas des dispensationalistes, tous les dispensationalistes sont des prémillénaristes », dit l'essai, et ce qui distingue le type dispensationaliste est la croyance qu'Israël sera restauré en tant que nation avec un rôle de leadership parmi les autres durant ce règne.

Ceux qui l'enseignent aujourd'hui ne l'enseignent pas tous comme Darby le faisait, et les érudits divisent son histoire en trois étapes : classique (d'environ 1830 aux années 1940), révisée (des années 1950 à 1986) et progressive (depuis 1986). Les premiers enseignants parlaient de deux peuples de Dieu, l'un avec une destinée terrestre et l'autre avec une destinée céleste, et certains disaient que le Sermon sur la montagne n'appartenait qu'au royaume à venir. Les dispensationalistes ultérieurs ont abandonné ces deux idées et ont enseigné que tous les croyants de tous les âges partagent une seule destinée sur une terre restaurée, et que le Sermon sur la montagne s'adresse à l'Église d'aujourd'hui.

Le dispensationalisme progressif, exposé par Craig Blaising et Darrell Bock dans leur ouvrage éponyme de 1993, va le plus loin dans l'autre direction. Il soutient que les promesses faites à Abraham et à David ainsi que la nouvelle alliance sont déjà partiellement accomplies dans l'Église, tout en attendant leur accomplissement complet lors du salut et de la restauration d'Israël. À travers ces trois étapes, deux éléments demeurent : un avenir pour la nation d'Israël et une distinction entre Israël et l'Église, et ce sont précisément ces deux points qui caractérisent le dispensationalisme.

La réponse la plus complète provient des Églises réformées, car elles lisent l'ensemble de la Bible à travers une clé différente : l'unique alliance de grâce. La théologie de l'alliance est le cadre historique de la tradition réformée, incluant les presbytériens et de nombreux baptistes réformés, comme nous l'expliquons sur notre page concernant les croyances baptistes et réformées. La Confession de Westminster, norme des Églises presbytériennes, utilise le terme même de « dispensations » et parvient à la conclusion opposée : « Il n'y a donc pas deux alliances de grâce, différant en substance, mais une seule et même alliance, sous diverses dispensations. » Bien avant Darby, la Seconde Confession helvétique de 1566 avait déjà rejeté l'espoir d'« un âge d'or sur terre avant le jour du Jugement ».

En 1944, l'Église presbytérienne des États-Unis a reçu le rapport d'un comité chargé de déterminer si le dispensationalisme était en accord avec sa Confession, et la réponse du comité fut unanime. Le dispensationalisme, a-t-il déclaré, « n'est pas en accord avec le système doctrinal exposé dans la Confession de foi, non pas principalement ou simplement dans le domaine de l'eschatologie, mais parce qu'il attaque le cœur même de la théologie de notre Église, qui est incontestablement une théologie de l'unique Alliance de grâce. » Les presbytériens confessent dans le Grand Catéchisme de Westminster qu'« au dernier jour, il y aura une résurrection générale des morts, tant des justes que des injustes », et le comité, examinant ce que la Confession dit du jour du jugement, a soutenu qu'elle « n'admet pas une multiplicité de résurrections et de jugements telle qu'enseignée par de nombreux dispensationalistes ». Le rapport, imprimé dans les procès-verbaux de l'Assemblée de cette année-là, se qualifie lui-même de « simple déclaration interprétative qui peut être utilisée par les presbytères selon leur sagesse », et précise qu'elle ne doit « être considérée en aucun sens comme une critique du prémillénarisme en tant que tel ». Chafer avait déjà donné la réponse de Dallas, et le rapport l'imprime : « aucune alliance de ce type n'est nommée ou exposée dans la Bible. »

Le comité a également accusé le système d'enseigner plus d'une voie de salut. Le dispensationalisme, a-t-il dit, « enseigne que dans d'autres dispensations, les hommes ont été sauvés par » l'obéissance légale, et il a souligné une note de Scofield qui parlait de « l'obéissance légale comme condition du salut ». Les dispensationalistes nient cela en termes clairs. Dallas enseigne que « les dispensations ne sont pas des voies de salut » et que « le salut, dans le calcul divin, se fait toujours par la grâce, par la foi, et repose sur la base du sang versé par le Christ ». L'enseignant de Calvary Chapel est d'accord avec Dallas et admet la faute contre laquelle il met en garde : « Certains dispensationalistes laissent l'impression qu'avant Jésus, le salut s'obtenait par les œuvres. »

L'Église luthérienne - Synode du Missouri a répondu directement au système en 2004, en déclarant dans son rapport Une réponse luthérienne à la série « Left Behind » que « la Bible ne soutient pas l'enseignement selon lequel Dieu aurait un plan spécial pour amener les Juifs à la foi en Christ », et la raison donnée nous ramène à l'olivier : « lorsqu'il s'agit du plan de salut de Dieu, il n'y a aucune différence entre le Juif et le Gentil, Israël et l'Église. » Parmi les Églises du Christ, nous n'avons que la parole d'un enseignant, nous devons donc l'entendre comme une voix parmi d'autres. Christian Courier, son site d'enseignement au sein des Églises du Christ, affirme qu'« il n'y a aucune promesse de “restauration” d'Israël, comme l'allèguent les dispensationalistes et les prémillénaristes. »

Les luthériens du Synode du Missouri comprennent les mille ans, indique la FAQ du synode, comme « une référence figurative au règne du Christ ici et maintenant dans les cœurs et les vies des croyants ». Christian Courier lit également le nombre comme une figure, et pour ses lecteurs au sein des Églises du Christ, il précise que les « mille » ans de l'Apocalypse 20 « dénotent la complétude de la victoire du Sauveur sur ses ennemis ; il n'y a aucune référence à un régime terrestre. »

Les baptistes sont divisés sur la question, car le dispensationalisme est courant dans le monde baptiste au sens large, tandis que les baptistes réformés soutiennent plutôt la théologie de l'alliance. La Convention baptiste du Sud déclare à propos de la fin des temps : « Il n'existe aucune position officielle au sein de la SBC au-delà de ce que vous trouvez dans La foi et le message baptistes. » Les églises non confessionnelles n'ont pas non plus de point de vue unique sur la fin des temps, mais comme nous le décrivons sur notre page sur les églises non confessionnelles, le prémillénarisme dispensationaliste y est extrêmement courant.

Dans son document de position de 2024, Eschatologie prémillénariste, les Assemblées de Dieu se rapprochent le plus du calendrier dispensationnaliste sans jamais utiliser le mot, enseignant un règne littéral de mille ans et affirmant que le règne du Christ signifiera le « salut de l'Israël national ». Elles prennent soin d'ajouter que cela « ne signifie pas que le peuple juif d'aujourd'hui n'a pas besoin du Christ comme Sauveur et Messie », et le même document note qu'en 1937, leur Conseil général a désapprouvé l'enseignement selon lequel les chrétiens traverseraient une tribulation complète de sept ans. Les pentecôtistes unitariens de l'Église pentecôtiste unie déclarent dans leur document de 2005, La venue du Seigneur, que l'Église « régnera avec le Christ pendant le Millénium », et que « bien qu'Israël ait été partiellement aveuglé, viendra un temps où ils seront à nouveau greffés », ce qui renvoie une fois de plus à l'arbre de Paul. Sur le moment de la venue du Seigneur, ils autorisent une « diversité de points de vue ».

L'Église catholique n'a pas d'enseignement sur le dispensationnalisme en tant que tel, et son Catéchisme dit du peuple de Dieu que « l'on entre dans le Peuple de Dieu par la foi et le Baptême » (804), tout en gardant une place pour Israël à la fin, puisque la venue du Christ « est suspendue à chaque moment de l'histoire jusqu'à sa reconnaissance par “tout Israël” » (674). Les catholiques ont une position plus ferme sur les mille ans, car leur Catéchisme affirme que l'Église « a rejeté même les formes modifiées de cette falsification du royaume à venir sous le nom de millénarisme » (676), et nous examinons cela plus en détail dans ce que les catholiques croient au sujet de l'enlèvement.

L'Église orthodoxe en Amérique ne discute pas du dispensationnalisme, et son livre La foi orthodoxe enseigne que la tradition de l'Ancien Testament « est accomplie, complétée et transcendée au temps du Messie et dans l'Église chrétienne », et que le Royaume de Dieu « viendra avec puissance à la fin des temps ». Le diocèse copte orthodoxe du sud des États-Unis ne nomme pas non plus le système, mais il enseigne dans ses réponses publiées qu'après le Christ, « la Terre promise n'est plus sur terre mais dans le royaume des cieux », et que « les mille ans ne sont pas littéraux mais représentent la période que nous vivons actuellement ».

La plupart des anciennes Églises protestantes n'ont jamais adopté le dispensationnalisme, et nous ne devrions pas étendre ce qu'elles ont dit à ce sujet au-delà de ce qu'il est. Les Églises anglicanes n'ont aucun enseignement sur le dispensationnalisme, et ce dont elles se rapprochent le plus est l'Article VII des Trente-neuf Articles, « L'Ancien Testament n'est pas contraire au Nouveau », tandis que le Catéchisme de l'Église épiscopale dit seulement : « Nous croyons que le Christ viendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts ». L'Église méthodiste unie dit au sujet de l'enlèvement et du règne millénaire : « Vous ne trouverez aucun enseignement » à leur sujet « parmi les normes doctrinales de l'Église méthodiste unie », et la même réponse cite le « dispensationnalisme prémillénariste » parmi les termes qu'elle attribue à Darby et affirme que son enseignement « s'est détaché de la doctrine chrétienne établie ». Pour la fin elle-même, les Articles de religion méthodistes disent que le Christ siège au ciel « jusqu'à ce qu'il revienne pour juger tous les hommes au dernier jour ».

L'Église du Nazaréen n'aborde pas le dispensationnalisme, et ses Articles de foi appellent l'Église « le peuple de l'alliance de Dieu rendu nouveau en Christ » et disent que Dieu renouvellera le ciel et la terre « dans la nouvelle création où Il demeurera éternellement avec son peuple racheté ». L'Église unie du Christ n'a pas non plus d'enseignement sur le dispensationnalisme, et parmi ses documents patrimoniaux, le Catéchisme de Heidelberg dit que le Fils de Dieu rassemble sa communauté « du commencement du monde jusqu'à sa fin », tandis que le Catéchisme évangélique de 1929 dit que « le Royaume de Dieu est le règne de Dieu établi dans les cœurs et les vies des hommes ». L'Église chrétienne (Disciples du Christ) n'a pas non plus abordé le dispensationnalisme, mais sa déclaration d'identité dit : « Nous anticipons le règne à venir de Dieu », et une résolution de l'Assemblée générale de 1989 répond à la question que Paul a posée lorsqu'il a commencé à parler de l'arbre, en disant que « l'alliance de Dieu avec le peuple juif n'a pas été rompue ».

Les mennonites n'ont aucun enseignement sur le dispensationnalisme en tant que tel, mais vous pouvez entendre la parole de Paul aux Galates lorsque la Confession de foi mennonite de 1963 dit qu'« aujourd'hui, la “semence d'Abraham” spirituelle est constituée de ceux qui ont foi en Christ », et la Confession de foi dans une perspective mennonite (1995) se tourne vers « un nouveau ciel et une nouvelle terre » où « le peuple de Dieu régnera avec le Christ ». Les Amis évangéliques n'ont pas non plus d'enseignement sur le dispensationnalisme, et la Déclaration de Richmond de 1887, que leur ouvrage Faith and Practice publie, dit dans sa section sur la Sainte Cène que la nouvelle alliance n'est « pas conforme à l'ancienne ». À sa venue, disent les Amis évangéliques dans le même livre, le Christ « reviendra en puissance en tant que Roi des rois », et « les bienheureux vivront pour toujours au ciel ».

L'Armée du Salut Manuel de doctrine explique le système et s'abstient de juger, affirmant que « les dispensationnalistes poussent plus loin la vision prémillénariste » et que le millénium « ne fait pas l'objet d'une acceptation universelle parmi les chrétiens, et il n'existe pas d'interprétation commune ».

Les adventistes du septième jour n'enseignent rien sur le dispensationnalisme en tant que tel, mais leur Croyance fondamentale 12 dit que l'Église se tient « en continuité avec le peuple de Dieu de l'époque de l'Ancien Testament », et ils croient que les sauvés règnent avec le Christ pendant les mille ans au ciel et non sur terre. Les saints des derniers jours l'attendent sur terre, enseignant que « la maison d'Israël sera rassemblée dans les derniers jours avant la venue du Christ », et qu'il régnera alors personnellement sur terre. Le mot dispensation signifie quelque chose de très différent pour eux, et leur Guide des Écritures dit qu'il s'agit d'« une période de temps au cours de laquelle le Seigneur a au moins un serviteur autorisé sur la terre qui détient les clés de la sainte prêtrise ». Les Témoins de Jéhovah enseignent que les 144 000 gouverneront la terre depuis le ciel pendant les mille ans, et que le sang de Jésus « a établi “une nouvelle alliance” qui a remplacé l'alliance entre Jéhovah Dieu et l'ancienne nation d'Israël ».

L'Armée du Salut Manuel de doctrine dit à propos de ces points de vue divergents : « Notre meilleure réponse est de garder le silence devant le mystère, confiants dans les bons desseins d'un Dieu aimant et dans la rédemption offerte en Jésus-Christ ». Paul finit par arriver au même endroit. Lorsqu'il a terminé avec les branches et la racine, il cesse d'expliquer et commence à louer : « Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Que ses jugements sont insondables, et ses voies incompréhensibles ! » (Romains 11:33).

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• Comparer les dénominations chrétiennes : ce que 23 églises enseignent sur 55 questions
• Ce que la Bible dit au sujet de l'enlèvement, dans 1 Thessaloniciens 4
• Le rôle d'Israël dans la fin des temps
• L'alliance que Dieu a faite avec Abraham
• Ce qu'est la nouvelle alliance
• Comment les croyances pentecôtistes et méthodistes diffèrent

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