O que é o Dispensacionalismo? Que igrejas o defendem ou rejeitam

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O dispensacionalismo é uma forma de ler toda a Bíblia que afirma três coisas: Deus governou o mundo através de uma série de eras distintas, ou dispensações, geralmente contadas como sete; Israel e a igreja são duas obras separadas de Deus; e as promessas de terra e reino que Deus fez a Israel serão cumpridas para a própria nação de Israel, quando Cristo reinar na terra por mil anos. A maioria das pessoas que o defende também espera que a igreja seja arrebatada antes de uma tribulação de sete anos.

O ensino ganhou forma no século XIX com John Nelson Darby dos Irmãos de Plymouth, e hoje encontrará este ensino em escolas como o Seminário Teológico de Dallas e a Calvary University, sendo defendido em muitas igrejas batistas e não denominacionais. Um comité presbiteriano em 1944 e a Igreja Luterana—Sínodo de Missouri em 2004 responderam-lhe nominalmente e rejeitaram-no, tal como um site de ensino entre as Igrejas de Cristo, enquanto católicos, ortodoxos e a maioria das igrejas protestantes mais antigas nunca o adotaram, pelo que os seus documentos doutrinários não o mencionam pelo nome.

Ambos os lados, por acaso, abrem as suas Bíblias no mesmo capítulo. Paulo pergunta: “Rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum”, e depois fala sobre uma oliveira, com o crente gentio como uma oliveira brava “enxertada entre eles” que agora participa “da raiz e da gordura da oliveira” (Romanos 11:1, 17). Um dispensacionalista continua a ler até “todo o Israel será salvo” (Romanos 11:26) e vê uma nação cujas promessas ainda a aguardam. Um presbiteriano ou um luterano olha para a mesma árvore e vê um único povo de Deus.

Algumas igrejas ensinam o sistema, algumas responderam-lhe nominalmente, e muitas nunca ensinaram nada sobre o assunto, por isso procure a sua e leia as comparações.

Igreja ou família	Dispensacionalismo	Os mil anos
Irmãos de Plymouth, onde começou; Seminário de Dallas e escolas semelhantes	O seu lar	Um reinado futuro na terra, com Israel restaurado
Batistas	Comum entre muitos; os batistas do sul não têm “nenhuma posição oficial”; os batistas reformados defendem a teologia do pacto	Variável
Evangélicos não denominacionais	Sem uma visão única, embora seja muito comum	Varia; um reinado futuro é comum
Assembleias de Deus	Nunca nomeia o sistema, mas ensina a “salvação do Israel nacional”	Um reinado literal na terra
Igreja Pentecostal Unida	Nunca nomeia o sistema; Israel será “enxertado novamente”	A igreja reinará com Cristo
Presbiteriana e Reformada	Uma aliança de graça; um comité presbiteriano de 1944 rejeitou-a pelo nome	Uma ressurreição geral no último dia
Luterana (Sínodo do Missouri)	Rejeitado pelo nome; Israel e a igreja não são dois futuros	Figurado: o reinado de Cristo agora
Igrejas de Cristo	Um site de ensino rejeita-o pelo nome	Esse site: figurado, sem regime terreno
Exército de Salvação	Explica-o e não toma partido	Sem interpretação comum
católica	Sem ensino pelo nome; um Povo de Deus	Milenarismo rejeitado
Ortodoxos Orientais e Coptas	Sem ensino pelo nome; a esperança de Israel cumprida em Cristo e na Igreja	Copta: “não literal”
Metodista Unida	Nada nas suas normas doutrinárias; as suas FAQ chamam ao ensino de Darby “desvinculado da doutrina cristã estabelecida”	Cristo regressa e julga; sem esquema de mil anos
Anglicana, Nazarena, Igreja Unida de Cristo, Discípulos	Sem ensino sobre isso	Cristo regressa e julga; sem esquema de mil anos
Menonita	Sem ensino pelo nome; os crentes são a descendência de Abraão	A vitória final de Deus; um novo céu e uma nova terra
Amigos Evangélicos	Sem ensino pelo nome	Cristo regressa como Rei; os bem-aventurados “vivem para sempre no céu”
Os Adventistas do Sétimo Dia	Sem ensino pelo nome	Mil anos no céu
Santos dos Últimos Dias	Usa a palavra para outra coisa	Cristo reina pessoalmente na terra
Testemunhas de Jeová	A nova aliança substituiu a antiga	144.000 governam do céu sobre a terra

A nossa ferramenta gratuita, Comparar denominações cristãs, coloca quaisquer duas de 22 igrejas lado a lado sobre esta questão e outras 54.

A palavra que dá nome ao sistema é uma das de Paulo. Está na Bíblia King James quatro vezes, e ele escreveu as quatro. “Uma dispensação do evangelho me foi confiada”, diz ele aos Coríntios (1 Coríntios 9:17). Aos Efésios, ele fala da “dispensação da graça de Deus” (Efésios 3:2) e olha para a frente para “a dispensação da plenitude dos tempos”, quando Deus “reunirá em Cristo todas as coisas” (Efésios 1:10), e aos Colossenses ele chama a si mesmo de ministro “segundo a dispensação de Deus que me foi dada” (Colossenses 1:25). Ninguém discute muito sobre isso. Quando a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos estudou a questão em 1944, o seu comité descobriu que ambos os lados usam a palavra para significar “uma administração” do propósito de Deus, e que “eles diferem na questão do que é administrado”.

Pode ver a diferença assim que ler a nota que C. I. Scofield colocou em Génesis 1:28, que é de onde vem a definição clássica: “Uma dispensação é um período de tempo durante o qual o homem é testado em relação à obediência a alguma revelação específica da vontade de Deus. Sete dessas dispensações são distinguidas nas Escrituras.” A inocência decorre até à Queda, depois a Consciência da Queda até Noé, o Governo Humano de Noé até Abraão, a Promessa de Abraão até Moisés e a Lei de Moisés até Cristo. A graça é a era da igreja em que vivemos, e o Reino são os mil anos que ainda estão por vir. O Seminário Teológico de Dallas chama a estes períodos, na sua declaração doutrinária, “mordomias pelas quais Deus administra o Seu propósito na terra através de seres humanos sob responsabilidades variáveis”, e ensina que cada uma “termina em fracasso sob o respetivo teste e num julgamento subsequente de Deus”.

Nem todos param nos sete, ou chegam tão longe. Um estudioso dispensacionalista que escreve para a The Gospel Coalition diz que alguns contam “entre quatro e oito”, e um professor da Calvary Chapel que se autodenomina dispensacionalista avisa o seu próprio lado que “como as Escrituras não fazem claramente estas distinções, não as devemos fazer dogmaticamente”.

O nome ligado a isto desde o início é John Nelson Darby (1800–82), um ministro anglo-irlandês. Ele tornou-se um dos primeiros líderes dos Irmãos de Plymouth, e foi entre os Irmãos que o ensino se espalhou pela primeira vez, em meados do século XIX. A Igreja Metodista Unida, numa resposta sobre o arrebatamento e as crenças em torno dele, diz que “todos estes termos foram inventados no século XIX”. Aqueles que defendem o sistema apontam para mais atrás, e o ensaio da The Gospel Coalition nota uma forte esperança no Israel nacional entre os teólogos ingleses dos séculos XVII e XVIII, que o dispensacionalismo recolheu e sobre a qual construiu.

Darby e outros ministros dos Irmãos levaram-no para a América, onde conferências bíblicas e os novos institutos bíblicos o adotaram, e depois obteve o seu livro. Cyrus Scofield, um pastor de Dallas, começou a trabalhar em 1903 numa Bíblia de referência que a Oxford University Press publicou a 15 de janeiro de 1909, e as suas vendas mundiais ao longo do século XX colocaram as suas notas, incluindo as sete eras, perante um grande número de leitores comuns. Lewis Sperry Chafer, um professor bíblico, fundou uma escola em Dallas em 1924 que carrega o nome Dallas Theological Seminary desde 1936, e a sua própria história diz que “uma compreensão pré-milenar e dispensacional das Escrituras” foi central para a sua fundação. Depois disso vieram os professores de rádio e televisão, e depois os O Grande Planeta Terra e a Deixados para Trás romances de Hal Lindsey, ambos best-sellers.

As sete eras chamam a atenção, mas o que mais importa para o sistema é a linha que traça entre Israel e a igreja, e Darby traçou-a tão claramente quanto qualquer um poderia. “O presente é a dispensação do chamamento de um povo celestial e, consequentemente, Deus põe de lado o Seu povo terreno, os judeus. A nação judaica nunca entrará na igreja”, disse ele na sua palestra sobre Romanos 11, e algumas linhas depois, “Israel, como nação, será salvo”. Scofield analisou as diferenças uma a uma e concluiu que “na origem, chamamento, promessa, adoração, princípios de conduta e destino futuro, tudo é contraste”. O Seminário de Dallas ainda ensina que a igreja “começou no Pentecostes e é distinta de Israel”, e quando o estudioso dispensacionalista Charles Ryrie nomeou os seus três pontos essenciais do sistema, colocou esta distinção em primeiro lugar, à frente de uma leitura literal de todas as Escrituras e da glória de Deus como o propósito da história.

O raciocínio remonta ao que Deus disse a Abraão: “Dar-te-ei a ti e à tua descendência depois de ti, a terra em que és estrangeiro, toda a terra de Canaã, por possessão perpétua” (Génesis 17:8). Se essas palavras significam o que dizem, raciocina o dispensacionalista, então as pessoas que as receberam devem um dia receber o que foi prometido, ou como diz o ensaio da The Gospel Coalition, “Deus deve cumprir as Suas promessas com o grupo a quem as promessas foram originalmente feitas”. Portanto, quando Paulo escreve que “o endurecimento veio em parte sobre Israel, até que a plenitude dos gentios haja entrado” e continua diretamente para “e assim todo o Israel será salvo” (Romanos 11:25–26), Darby e aqueles que o seguiram ouvem a própria nação.

Os cristãos do outro lado também recorrem a Paulo. “E, se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão, e herdeiros conforme a promessa”, diz ele aos Gálatas (Gálatas 3:29). Ele lembra aos Efésios que outrora eram “estranhos à cidadania de Israel”, e que agora “já não sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidadãos dos santos” (Efésios 2:12, 19), e avisa os Romanos que “nem todos os que são de Israel são israelitas” (Romanos 9:6). Eles ouvem uma única família nesses versículos. O Ligonier Ministries, um ministério de ensino reformado, diz sobre a oliveira: “Ele não a corta, e Ele não planta uma nova árvore”, e não aceitará o nome que os seus opositores frequentemente dão a esta visão: a teologia do pacto “não é, como alguns dispensacionalistas afirmam, ‘teologia da substituição’”, porque a igreja é “a continuação orgânica do povo de Deus do Antigo Testamento”. Qualquer um de nós que leia Romanos e Gálatas em conjunto pode sentir a atração de ambos, uma vez que o mesmo Paulo escreveu tudo isso.

O argumento também tem tido importância fora das igrejas. A Britannica conta a crença dispensacionalista como uma força motriz significativa por trás do sionismo cristão, o movimento que apoia uma pátria judaica, e os dispensacionalistas têm frequentemente apontado para a promessa de Deus a Abraão, “Abençoarei os que te abençoarem” (Génesis 12:3), como uma razão para apoiar o povo judeu.

Juntamente com as sete eras, o arrebatamento é o que torna o sistema mais conhecido, e Dallas estabelece a ordem dos eventos para nós. Ensina que “o próximo grande evento no cumprimento da profecia será a vinda do Senhor nos ares”, que é a promessa de Paulo de que “seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares” (1 Tessalonicenses 4:17). Depois disso, diz, vem “o cumprimento da septuagésima semana de Israel”, lido em Daniel 9:27, um período de sete anos de julgamento na terra enquanto a igreja está no céu. Então Cristo volta em glória, e ele “restaurará Israel à sua própria terra e dar-lhe-á a realização das promessas da aliança de Deus”, no reinado que João viu, quando “viveram e reinaram com Cristo durante mil anos” (Apocalipse 20:4).

Alguns dispensacionalistas colocam o arrebatamento mais tarde, no meio ou no fim da tribulação, e o ensaio da The Gospel Coalition diz que um arrebatamento antes da tribulação “não é uma doutrina essencial” do sistema, embora a maioria das suas pessoas acredite nele. O que todos partilham é a crença de que Cristo regressa antes dos mil anos, que é o que a palavra pré-milenar significa. “Embora nem todos os pré-milenaristas sejam dispensacionalistas, todos os dispensacionalistas são pré-milenaristas”, diz o ensaio, e o que distingue o tipo dispensacional é a crença de que Israel será restaurado como uma nação com um papel de liderança entre as outras durante esse reinado.

Aqueles que o ensinam hoje não o ensinam todos da forma como Darby o fez, e os estudiosos dividem a sua história em três fases: clássica (de cerca de 1830 até à década de 1940), revista (da década de 1950 até 1986) e progressiva (desde 1986). Os primeiros professores falavam de dois povos de Deus, um com um destino terreno e outro com um destino celestial, e alguns diziam que o Sermão da Montanha pertencia apenas ao reino vindouro. Dispensacionalistas posteriores deixaram ambos para trás e ensinaram que todos os crentes de todas as eras partilham um destino numa terra restaurada, e que o Sermão da Montanha fala à igreja de hoje.

O dispensacionalismo progressivo, exposto por Craig Blaising e Darrell Bock no seu livro de 1993 com esse nome, vai mais longe em direção ao outro lado. Sustenta que as promessas a Abraão e David e a nova aliança já estão a ser cumpridas em parte na igreja, enquanto ainda aguarda o seu cumprimento completo quando Israel for salvo e restaurado. Ao longo das três fases, duas coisas permaneceram no lugar: um futuro para o Israel nacional e uma distinção entre Israel e a igreja, e essas duas coisas são o que o tornam dispensacionalismo.

A resposta mais completa veio das igrejas reformadas, porque leem toda a Bíblia através de uma chave diferente, a única aliança da graça. A teologia do pacto é a estrutura histórica da tradição reformada, incluindo presbiterianos e muitos batistas reformados, como explicamos na nossa página sobre crenças batistas e reformadas. A Confissão de Westminster, o padrão das igrejas presbiterianas, usa a própria palavra dispensações e chega à conclusão oposta: “Não existem, portanto, duas alianças da graça, diferindo em substância, mas uma e a mesma, sob várias dispensações”. Muito antes de Darby, a Segunda Confissão Helvética de 1566 já tinha recusado a esperança de “uma era de ouro na terra antes do Dia do Juízo”.

Em 1944, a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos recebeu um relatório de um comité que tinha nomeado para perguntar se o dispensacionalismo concordava com a sua Confissão, e a resposta do comité foi unânime. O dispensacionalismo, disse, “está em desacordo com o sistema da doutrina estabelecido na Confissão de Fé, não principalmente ou simplesmente no campo da escatologia, mas porque ataca o próprio coração da Teologia da nossa Igreja, que é inquestionavelmente uma Teologia de uma Aliança da Graça”. Os presbiterianos confessam no Catecismo Maior de Westminster que “no último dia haverá uma ressurreição geral dos mortos, tanto dos justos como dos injustos”, e o comité, olhando para o que a Confissão diz sobre o dia do juízo, sustentou que “não admite uma multiplicidade de ressurreições e julgamentos como ensinado por muitos dispensacionalistas”. O relatório, impresso nas atas da Assembleia para aquele ano, intitula-se “simplesmente uma declaração interpretativa que pode ser usada pelos Presbitérios conforme considerarem sensato”, e diz que não deve “ser considerado de forma alguma como uma crítica ao Pré-milenarismo como tal”. Chafer já tinha dado a resposta de Dallas, e o relatório imprime-a: “nenhuma tal aliança é nomeada ou exibida na Bíblia”.

O comité também acusou o sistema de ensinar mais do que uma forma de ser salvo. O dispensacionalismo, disse, “ensina que noutras dispensações os homens foram salvos pela” obediência legal, e apontou para uma nota de Scofield que falava de “obediência legal como a condição da salvação”. Os dispensacionalistas negam isso em palavras claras. Dallas ensina que “as dispensações não são caminhos de salvação” e que “a salvação no cálculo divino é sempre pela graça através da fé e repousa sobre a base do sangue derramado de Cristo”. O professor da Calvary Chapel concorda com Dallas, e admite a falha contra a qual se está a proteger: “Alguns dispensacionalistas deixam a impressão de que, antes de Jesus, a salvação era pelas obras”.

A Igreja Luterana—Sínodo de Missouri respondeu diretamente ao sistema em 2004, dizendo no seu relatório Uma resposta luterana à série “Deixados para Trás” que “A Bíblia não apoia o ensino de que Deus tem um plano especial para levar os judeus à fé em Cristo”, e a razão que dá leva-nos de volta à oliveira: “quando se trata do plano de salvação de Deus, não há diferença entre judeu e gentio, Israel e a igreja”. Entre as Igrejas de Cristo temos a palavra de um professor, por isso devemos ouvi-la como uma voz entre eles. Christian Courier, o seu site de ensino entre as Igrejas de Cristo, diz que “Não há promessa da ‘restauração’ de Israel, como alegado pelos dispensacionalistas e pré-milenaristas”.

Os luteranos do Sínodo de Missouri entendem os mil anos, diz o FAQ do sínodo, como “uma referência figurativa ao reinado de Cristo aqui e agora nos corações e vidas dos crentes”. O Christian Courier lê o número como uma figura também, e para os seus leitores nas Igrejas de Cristo diz que os “mil” de Apocalipse 20 “denotam a plenitude da vitória do Salvador sobre os seus inimigos; não há referência a um regime terreno”.

Os batistas estão divididos sobre isso, pois o dispensacionalismo é comum no mundo batista mais amplo, enquanto os batistas reformados mantêm a teologia do pacto. A Convenção Batista do Sul diz sobre os tempos do fim: “Não há uma posição oficial na SBC além do que se encontra em The Baptist Faith and Message”. As igrejas não denominacionais também não têm uma visão única sobre os tempos do fim, mas como descrevemos na nossa página sobre igrejas não denominacionais, o pré-milenarismo dispensacionalista é extremamente comum entre elas.

No seu documento de posição de 2024, Escatologia Pré-milenar, as Assembleias de Deus aproximam-se mais do calendário dispensacionalista sem nunca usar a palavra, ensinando um reinado literal de mil anos e dizendo que o reinado de Cristo significará a “salvação do Israel nacional”. Tem o cuidado de acrescentar que isto “não significa que o povo judeu hoje não precise de Cristo como Salvador e Messias”, e o mesmo documento regista que em 1937 o seu Conselho Geral desaprovou o ensino de que os cristãos passarão por uma tribulação completa de sete anos. Os pentecostais da Unidade da United Pentecostal Church dizem no seu documento de 2005, A Vinda do Senhor, que a igreja “reinará com Cristo no Milénio”, e que “embora Israel tenha sido cegado em parte, virá um tempo em que serão enxertados novamente”, que é a árvore de Paulo mais uma vez. Sobre o momento da vinda do Senhor, permitem “diversidade de pontos de vista”.

A Igreja Católica não tem nenhum ensino sobre o dispensacionalismo por nome, e o seu Catecismo diz sobre o único povo de Deus que “Entra-se no Povo de Deus pela fé e pelo Batismo” (804), mantendo um lugar para Israel no fim, uma vez que a vinda de Cristo “está suspensa em cada momento da história até ao seu reconhecimento por ‘todo o Israel’” (674). Os católicos têm uma palavra mais firme sobre os mil anos, pois o seu Catecismo diz que a Igreja “rejeitou mesmo formas modificadas desta falsificação do reino vindouro sob o nome de milenarismo” (676), e analisamos isso mais de perto em o que os católicos acreditam sobre o arrebatamento.

A Igreja Ortodoxa na América não discute o dispensacionalismo, e o seu livro A Fé Ortodoxa ensina que a tradição do Antigo Testamento “é cumprida, completada e transcendida no tempo do Messias e na Igreja Cristã”, e que o Reino de Deus “virá com poder no fim dos tempos”. A Diocese Ortodoxa Copta do Sul dos Estados Unidos também não nomeia o sistema, mas ensina nas suas respostas publicadas que, após Cristo, “a Terra Prometida já não é na terra, mas no reino dos céus”, e que “Os mil anos não são literais, mas são o período em que vivemos agora”.

A maioria das igrejas protestantes mais antigas nunca adotou o dispensacionalismo, e não devemos estender o que disseram sobre o assunto para além do que realmente é. As igrejas anglicanas não têm qualquer ensinamento sobre o dispensacionalismo, e o mais próximo que chegam é o Artigo VII dos Trinta e Nove Artigos, “O Antigo Testamento não é contrário ao Novo”, enquanto o Catecismo da Igreja Episcopal diz apenas: “Cremos que Cristo virá em glória para julgar os vivos e os mortos”. A Igreja Metodista Unida diz sobre o arrebatamento e o reinado milenar: “Não encontrará qualquer ensinamento” sobre eles “entre as normas doutrinárias da Igreja Metodista Unida”, e a mesma resposta nomeia o “dispensacionalismo premilenar” entre os termos que atribui a Darby e diz que o seu ensinamento “se desligou da doutrina cristã estabelecida”. Quanto ao fim em si, os Artigos de Religião Metodistas dizem que Cristo está sentado no céu “até que volte para julgar todos os homens no último dia”.

A Igreja do Nazareno não aborda o dispensacionalismo, e os seus Artigos de Fé chamam à Igreja “o povo da aliança de Deus feito novo em Cristo” e dizem que Deus renovará o céu e a terra “na nova criação onde Ele habitará eternamente com o Seu povo redimido”. A Igreja Unida de Cristo também não tem um ensinamento sobre o dispensacionalismo, e entre os seus documentos de património, o Catecismo de Heidelberg diz que o Filho de Deus reúne a sua comunidade “desde o princípio do mundo até ao seu fim”, enquanto o Catecismo Evangélico de 1929 diz que “O Reino de Deus é o governo de Deus estabelecido nos corações e nas vidas dos homens”. A Igreja Cristã (Discípulos de Cristo) também não abordou o dispensacionalismo, mas a sua declaração de identidade diz: “Antecipamos o reino vindouro de Deus”, e uma resolução da Assembleia Geral de 1989 responde à pergunta que Paulo fez quando começou a falar sobre a oliveira, dizendo que “a aliança de Deus com o povo judeu não foi quebrada”.

Os menonitas não têm qualquer ensinamento sobre o dispensacionalismo por nome, mas pode ouvir a palavra de Paulo aos Gálatas quando a Confissão de Fé Menonita de 1963 diz que “Hoje, a ‘semente de Abraão’ espiritual são aqueles que têm fé em Cristo”, e a Confissão de Fé numa Perspetiva Menonita (1995) olha para “um novo céu e uma nova terra” onde “o povo de Deus reinará com Cristo”. Os Amigos Evangélicos também não têm qualquer ensinamento sobre o dispensacionalismo, e a Declaração de Richmond de 1887, que a sua Fé e Prática imprime, diz na sua secção sobre a Ceia do Senhor que a nova aliança “não é segundo a antiga”. Na sua vinda, dizem os Amigos Evangélicos no mesmo livro, Cristo “voltará em poder como Rei dos reis”, e “Os bem-aventurados viverão para sempre no céu”.

O Exército de Salvação Manual de Doutrina explica o sistema e deixa o julgamento de lado, dizendo que “Os dispensacionalistas levam a visão pré-milenar mais longe” e que o milénio “não tem aceitação universal entre os cristãos, nem existe uma interpretação comum”.

Os Adventistas do Sétimo Dia não ensinam nada sobre o dispensacionalismo por nome, mas a sua Crença Fundamental 12 diz que a igreja permanece “Em continuidade com o povo de Deus nos tempos do Antigo Testamento”, e eles acreditam que os salvos reinam com Cristo durante os mil anos no céu e não na terra. Os Santos dos Últimos Dias esperam por ele na terra, ensinando que “A casa de Israel será reunida nos últimos dias antes da vinda de Cristo”, e que ele reinará então lá pessoalmente. A palavra dispensação significa algo bastante diferente para eles, e o seu Guia para as Escrituras diz que é “um período de tempo em que o Senhor tem pelo menos um servo autorizado na terra que possui as chaves do santo sacerdócio”. As Testemunhas de Jeová ensinam que os 144.000 governarão a terra a partir do céu durante os mil anos, e que o sangue de Jesus “estabeleceu ‘uma nova aliança’ que substituiu a aliança entre Jeová Deus e a antiga nação de Israel”.

O Exército de Salvação Manual de Doutrina diz sobre estas visões divergentes: “A nossa melhor resposta é ficar em silêncio perante o mistério, confiantes nos bons propósitos de um Deus amoroso e na redenção oferecida em Jesus Cristo”. Paulo acaba por chegar ao mesmo lugar. Quando termina com os ramos e a raiz, para de explicar e começa a louvar: “Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos!” (Romanos 11:33).

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• Compare denominações cristãs: o que 22 igrejas ensinam sobre 55 questões
• O que a Bíblia diz sobre o arrebatamento, em 1 Tessalonicenses 4
• O papel de Israel nos tempos do fim
• A aliança que Deus fez com Abraão
• O que é a nova aliança
• Como diferem as crenças pentecostais e metodistas

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