Cos'è il dispensazionalismo? Quali chiese lo sostengono o lo rifiutano

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Il dispensazionalismo è un modo di leggere l'intera Bibbia che sostiene tre cose: Dio ha governato il mondo attraverso una serie di epoche distinte, o dispensazioni, solitamente contate come sette; Israele e la chiesa sono due opere separate di Dio; e le promesse di terra e regno fatte da Dio a Israele saranno mantenute verso la nazione di Israele stessa, quando Cristo regnerà sulla terra per mille anni. La maggior parte di coloro che lo sostengono si aspetta anche che la chiesa venga rapita prima di una tribolazione di sette anni.

L'insegnamento ha preso forma nel XIX secolo con John Nelson Darby dei Fratelli di Plymouth, e oggi lo si trova insegnato in scuole come il Dallas Theological Seminary e la Calvary University, ed è sostenuto in molte chiese battiste e non denominazionali. Un comitato presbiteriano nel 1944 e la Chiesa luterana - Sinodo del Missouri nel 2004 lo hanno contestato esplicitamente e respinto, così come un sito di insegnamento tra le Chiese di Cristo, mentre i cattolici, gli ortodossi e la maggior parte delle chiese protestanti più antiche non lo hanno mai adottato, quindi i loro documenti dottrinali non lo menzionano per nome.

Entrambe le parti, come accade, aprono le loro Bibbie allo stesso capitolo. Paolo chiede: “Dio ha forse ripudiato il suo popolo? No di certo”, e poi parla di un ulivo, con il credente gentile come un ulivo selvatico “innestato tra loro” che ora partecipa “alla radice e alla linfa dell'ulivo” (Romani 11:1, 17). Un dispensazionalista continua a leggere fino a “tutto Israele sarà salvato” (Romani 11:26) e vede una nazione le cui promesse sono ancora in attesa di compimento. Un presbiteriano o un luterano guarda allo stesso albero e vede un unico popolo di Dio.

Alcune chiese insegnano il sistema, alcune lo hanno respinto esplicitamente e molte non hanno mai insegnato nulla al riguardo, quindi cerca la tua e leggi le varie posizioni.

Chiesa o famiglia	Dispensazionalismo	I mille anni
Fratelli di Plymouth, dove ebbe inizio; Dallas Seminary e scuole simili	La sua origine	Un regno futuro sulla terra, con Israele restaurato
Battisti	Comune tra molti; i battisti del sud non hanno una “posizione ufficiale”; i battisti riformati sostengono la teologia dell'alleanza	Variabile
Evangelici non denominazionali	Nessuna visione univoca, sebbene sia molto comune	Variabile; un regno futuro è comune
Assemblee di Dio	Non nomina mai il sistema, ma insegna la “salvezza dell'Israele nazionale”	Un regno letterale sulla terra
Chiesa Pentecostale Unita	Non nomina mai il sistema; Israele sarà “nuovamente innestato”	La chiesa regnerà con Cristo
Presbiteriani e Riformati	Un unico patto di grazia; un comitato presbiteriano del 1944 lo ha respinto per nome	Una risurrezione generale nell'ultimo giorno
Luterana (Sinodo del Missouri)	Respinto per nome; Israele e la chiesa non sono due futuri	Figurato: il regno di Cristo ora
Chiese di Cristo	Un sito di insegnamento lo respinge per nome	Quel sito: figurato, nessun regime terreno
Esercito della Salvezza	Lo spiega e non prende posizione	Nessuna interpretazione comune
Cattolica	Nessun insegnamento per nome; un solo Popolo di Dio	Millenarismo respinto
Ortodossi orientali e copti	Nessun insegnamento per nome; la speranza di Israele è adempiuta in Cristo e nella Chiesa	Copto: “non letterale”
Metodisti Uniti	Nulla nei suoi standard dottrinali; le sue FAQ definiscono l'insegnamento di Darby “slegato dalla dottrina cristiana stabilita”	Cristo ritorna e giudica; nessuno schema di mille anni
Anglicani, Nazareni, Chiesa Unita di Cristo, Discepoli	Nessun insegnamento al riguardo	Cristo ritorna e giudica; nessuno schema di mille anni
Mennoniti	Nessun insegnamento per nome; i credenti sono la discendenza di Abramo	La vittoria finale di Dio; un nuovo cielo e una nuova terra
Amici Evangelici	Nessun insegnamento per nome	Cristo ritorna come Re; i beati “vivono per sempre in cielo”
Gli Avventisti del Settimo Giorno	Nessun insegnamento per nome	Mille anni in cielo
Santi degli Ultimi Giorni	Usa la parola per qualcos'altro	Cristo regna personalmente sulla terra
Testimoni di Geova	La nuova alleanza ha sostituito la vecchia	144.000 regnano dal cielo sulla terra

Il nostro strumento gratuito, Confronta le denominazioni cristiane, mette a confronto due qualsiasi delle 23 chiese su questa domanda e altre 54.

Il termine che dà il nome al sistema è uno di quelli usati da Paolo. Compare quattro volte nella Bibbia di Re Giacomo, e le ha scritte tutte e quattro. “Una dispensazione del vangelo mi è stata affidata”, dice ai Corinzi (1 Corinzi 9:17). Agli Efesini parla della “dispensazione della grazia di Dio” (Efesini 3:2) e guarda avanti alla “dispensazione della pienezza dei tempi”, quando Dio “riunirà in Cristo tutte le cose” (Efesini 1:10), e ai Colossesi si definisce ministro “secondo la dispensazione di Dio che mi è stata affidata” (Colossesi 1:25). Nessuno discute molto su questo. Quando la Chiesa Presbiteriana negli Stati Uniti studiò la questione nel 1944, il suo comitato scoprì che entrambe le parti usano il termine per indicare “un'amministrazione” del proposito di Dio, e che “differiscono sulla questione di cosa venga amministrato”.

Si può vedere la differenza non appena si legge la nota che C. I. Scofield pose su Genesi 1:28, da cui deriva la definizione classica: “Una dispensazione è un periodo di tempo durante il quale l'uomo viene messo alla prova rispetto all'obbedienza a una specifica rivelazione della volontà di Dio. Nella Scrittura si distinguono sette di queste dispensazioni”. L'innocenza dura fino alla Caduta, poi la Coscienza dalla Caduta a Noè, il Governo Umano da Noè ad Abramo, la Promessa da Abramo a Mosè e la Legge da Mosè a Cristo. La Grazia è l'era della chiesa in cui viviamo, e il Regno è il millennio ancora a venire. Il Dallas Theological Seminary definisce questi periodi, nella sua dichiarazione dottrinale, come “amministrazioni mediante le quali Dio gestisce il Suo proposito sulla terra attraverso esseri umani sotto responsabilità variabili”, e insegna che ognuna “termina con un fallimento sotto la rispettiva prova e con un conseguente giudizio da parte di Dio”.

Non tutti si fermano a sette, o arrivano così lontano. Uno studioso dispensazionalista che scrive per The Gospel Coalition afferma che alcuni ne contano “da quattro a otto”, e un insegnante di Calvary Chapel che si definisce dispensazionalista avverte la propria parte che “poiché le Scritture non fanno chiaramente queste distinzioni, non dovremmo farle in modo dogmatico”.

Il nome legato a questo fin dall'inizio è John Nelson Darby (1800–82), un ministro anglo-irlandese. Divenne uno dei primi leader dei Fratelli di Plymouth, ed è tra i Fratelli che l'insegnamento si diffuse per la prima volta, a metà del XIX secolo. La Chiesa Metodista Unita, in una risposta sul rapimento e sulle credenze ad esso correlate, afferma che “tutti questi termini sono stati inventati nel XIX secolo”. Coloro che difendono il sistema guardano più indietro, e il saggio di The Gospel Coalition nota una forte speranza per l'Israele nazionale tra i teologi inglesi del XVII e XVIII secolo, che il dispensazionalismo ha ripreso e su cui ha costruito.

Darby e altri ministri dei Fratelli lo portarono in America, dove le conferenze bibliche e i nuovi istituti biblici lo adottarono, e poi ebbe il suo libro. Cyrus Scofield, un pastore di Dallas, iniziò a lavorare nel 1903 a una Bibbia di riferimento che la Oxford University Press pubblicò il 15 gennaio 1909, e le sue vendite mondiali nel corso del XX secolo misero le sue note, tra cui le sette ere, davanti a moltissimi lettori comuni. Lewis Sperry Chafer, un insegnante biblico, fondò una scuola a Dallas nel 1924 che porta il nome di Dallas Theological Seminary dal 1936, e la sua stessa storia afferma che “una comprensione premillenarista e dispensazionalista della Scrittura” era centrale nella sua fondazione. Dopo di ciò arrivarono gli insegnanti radiofonici e televisivi, poi i romanzi di Hal Lindsey, Il grande pianeta Terra e l' Left Behind entrambi best seller.

Le sette ere attirano l'attenzione, ma ciò che conta di più per il sistema è la linea che traccia tra Israele e la chiesa, e Darby la tracciò nel modo più chiaro possibile. “Il presente è la dispensazione della chiamata di un popolo celeste, e, di conseguenza, Dio mette da parte il Suo popolo terreno, gli Ebrei. La nazione ebraica non entrerà mai nella chiesa”, disse nella sua lezione su Romani 11, e poche righe dopo, “Israele, come nazione, sarà salvato”. Scofield esaminò le differenze una per una e concluse che “nell'origine, nella chiamata, nella promessa, nell'adorazione, nei principi di condotta e nel destino futuro, tutto è contrasto”. Il Dallas Seminary insegna ancora che la chiesa “è iniziata a Pentecoste ed è distinta da Israele”, e quando lo studioso dispensazionalista Charles Ryrie nominò i suoi tre elementi essenziali del sistema, mise questa distinzione al primo posto, prima di una lettura letterale di tutta la Scrittura e della gloria di Dio come scopo della storia.

Il ragionamento risale a ciò che Dio disse ad Abramo: “Darò a te e alla tua discendenza dopo di te, il paese dove sei straniero, tutto il paese di Canaan, in possesso perenne” (Genesi 17:8). Se quelle parole significano ciò che dicono, ragiona il dispensazionalista, allora le persone che le hanno ricevute devono un giorno ricevere ciò che è stato promesso, o come dice il saggio di The Gospel Coalition, “Dio deve adempiere le Sue promesse con il gruppo a cui le promesse furono originariamente fatte”. Quindi, quando Paolo scrive che “un indurimento parziale si è prodotto in Israele, fino a quando non sia entrata la pienezza delle genti” e prosegue subito con “così tutto Israele sarà salvato” (Romani 11:25–26), Darby e i suoi successori intendono la nazione stessa.

Anche i cristiani dall'altra parte si rivolgono a Paolo. “E se siete di Cristo, siete dunque discendenza di Abraamo, eredi secondo la promessa”, dice ai Galati (Galati 3:29). Ricorda agli Efesini che un tempo erano “estranei alla cittadinanza d'Israele”, e che ora “non sono più stranieri né ospiti, ma concittadini dei santi” (Efesini 2:12, 19), e avverte i Romani che “non tutti quelli che discendono da Israele sono Israele” (Romani 9:6). In quei versetti sentono un'unica famiglia. Ligonier Ministries, un ministero di insegnamento riformato, dice dell'ulivo: “Non lo abbatte e non pianta un nuovo albero”, e non accetta il nome che i suoi oppositori danno spesso a questa visione: la teologia dell'alleanza “non è, come sostengono alcuni dispensazionalisti, una 'teologia della sostituzione'”, perché la chiesa è “la continuazione organica del popolo di Dio dell'Antico Testamento”. Chiunque di noi legga Romani e Galati insieme può sentire il richiamo di entrambi, dato che lo stesso Paolo ha scritto tutto.

La discussione ha avuto importanza anche al di fuori delle chiese. Britannica considera la credenza dispensazionalista come una forza trainante significativa dietro il sionismo cristiano, il movimento che sostiene una patria ebraica, e i dispensazionalisti hanno spesso indicato la promessa di Dio ad Abramo, “Benedirò coloro che ti benediranno” (Genesi 12:3), come motivo per stare con il popolo ebraico.

Accanto alle sette ere, il rapimento è ciò per cui il sistema è più conosciuto, e Dallas ci espone l'ordine degli eventi. Insegna che “il prossimo grande evento nell'adempimento della profezia sarà la venuta del Signore nell'aria”, che è la promessa di Paolo che noi “saremo rapiti insieme con loro nelle nuvole, per incontrare il Signore nell'aria” (1 Tessalonicesi 4:17). Dopo di ciò, dice, arriva “l'adempimento della settantesima settimana di Israele”, letta da Daniele 9:27, un periodo di sette anni di giudizio sulla terra mentre la chiesa è in cielo. Poi Cristo ritorna in gloria, e “riporterà Israele nella sua terra e le darà la realizzazione delle promesse dell'alleanza di Dio”, nel regno che Giovanni vide, quando “vissero e regnarono con Cristo per mille anni” (Apocalisse 20:4).

Alcuni dispensazionalisti collocano il rapimento più tardi, a metà o alla fine della tribolazione, e il saggio di The Gospel Coalition afferma che un rapimento prima della tribolazione “non è una dottrina essenziale” del sistema, anche se la maggior parte dei suoi seguaci ci crede. Ciò che tutti condividono è la convinzione che Cristo ritorni prima dei mille anni, che è ciò che significa la parola premillenarismo. “Sebbene non tutti i premillenaristi siano dispensazionalisti, tutti i dispensazionalisti sono premillenaristi”, afferma il saggio, e ciò che contraddistingue il tipo dispensazionalista è la convinzione che Israele sarà restaurato come nazione con un ruolo di leadership tra le altre durante quel regno.

Coloro che lo insegnano oggi non lo insegnano tutti come faceva Darby, e gli studiosi dividono la sua storia in tre fasi: classica (dal 1830 circa agli anni '40), rivista (dagli anni '50 al 1986) e progressiva (dal 1986). I primi insegnanti parlavano di due popoli di Dio, uno con un destino terreno e uno con un destino celeste, e alcuni dicevano che il Discorso della Montagna apparteneva solo al regno futuro. I dispensazionalisti successivi hanno lasciato indietro entrambi e hanno insegnato che tutti i credenti di tutte le epoche condividono un unico destino su una terra restaurata, e che il Discorso della Montagna parla alla chiesa di oggi.

Il dispensazionalismo progressivo, esposto da Craig Blaising e Darrell Bock nel loro libro del 1993 con lo stesso titolo, si spinge più lontano verso l'altra parte. Sostiene che le promesse ad Abramo e Davide e la nuova alleanza si stanno già adempiendo in parte nella chiesa, mentre attende ancora il loro completo adempimento quando Israele sarà salvato e restaurato. Attraverso tutte e tre le fasi due cose sono rimaste al loro posto, un futuro per l'Israele nazionale e una distinzione tra Israele e la chiesa, e queste due cose sono ciò che lo rende dispensazionalismo.

La risposta più completa è arrivata dalle chiese riformate, perché leggono l'intera Bibbia con una chiave diversa, l'unica alleanza di grazia. La teologia dell'alleanza è il quadro storico della tradizione riformata, inclusi i presbiteriani e molti battisti riformati, come spieghiamo nella nostra pagina su credenze battiste e riformate. La Confessione di Westminster, lo standard delle chiese presbiteriane, usa proprio la parola dispensazioni e giunge alla conclusione opposta: “Non ci sono quindi due alleanze di grazia, differenti nella sostanza, ma una sola e la stessa, sotto varie dispensazioni”. Molto prima di Darby, la Seconda Confessione Elvetica del 1566 aveva già rifiutato la speranza di “un'età dell'oro sulla terra prima del Giorno del Giudizio”.

Nel 1944 la Chiesa Presbiteriana negli Stati Uniti ricevette un rapporto da un comitato che aveva nominato per chiedere se il dispensazionalismo fosse d'accordo con la sua Confessione, e la risposta del comitato fu unanime. Il dispensazionalismo, disse, “non è in accordo con il sistema della dottrina esposto nella Confessione di Fede, non principalmente o semplicemente nel campo dell'escatologia, ma perché attacca il cuore stesso della Teologia della nostra Chiesa, che è indiscutibilmente una Teologia di un'unica Alleanza di Grazia”. I presbiteriani confessano nel Catechismo Maggiore di Westminster che “nell'ultimo giorno ci sarà una risurrezione generale dei morti, sia dei giusti che degli ingiusti”, e il comitato, guardando a ciò che la Confessione dice del giorno del giudizio, ha sostenuto che “non ammette una molteplicità di risurrezioni e giudizi come insegnato da molti dispensazionalisti”. Il rapporto, stampato nei verbali dell'Assemblea di quell'anno, si definisce “semplicemente una dichiarazione interpretativa che può essere usata dai Presbiteri come ritengono opportuno”, e dice che non dovrebbe “essere considerato in alcun senso una critica al Premillenarismo in quanto tale”. Chafer aveva già dato la risposta da Dallas, e il rapporto la stampa: “nessuna tale alleanza è nominata o esibita nella Bibbia”.

Il comitato ha anche accusato il sistema di insegnare più di un modo per essere salvati. Il dispensazionalismo, ha detto, “insegna che in altre dispensazioni gli uomini sono stati salvati” dall'obbedienza legale, e ha indicato una nota di Scofield che parlava di “obbedienza legale come condizione di salvezza”. I dispensazionalisti negano ciò in parole povere. Dallas insegna che “le dispensazioni non sono vie di salvezza” e che “la salvezza nel computo divino è sempre per grazia mediante la fede e poggia sulla base del sangue versato di Cristo”. L'insegnante di Calvary Chapel è d'accordo con Dallas, e ammette l'errore da cui si sta guardando: “Alcuni dispensazionalisti lasciano l'impressione che prima di Gesù, la salvezza fosse per opere”.

La Chiesa Luterana—Sinodo del Missouri ha risposto direttamente al sistema nel 2004, dicendo nel suo rapporto Una risposta luterana alla serie “Left Behind” che “La Bibbia non sostiene l'insegnamento secondo cui Dio ha un piano speciale per portare gli ebrei alla fede in Cristo”, e la ragione che fornisce ci riporta all'ulivo: “quando si tratta del piano di salvezza di Dio non c'è differenza tra ebreo e gentile, Israele e la chiesa”. Tra le Chiese di Cristo abbiamo la parola di un insegnante su cui basarci, quindi dovremmo ascoltarla come una voce tra loro. Christian Courier, il suo sito di insegnamento tra le Chiese di Cristo, afferma che “Non c'è alcuna promessa della 'restaurazione' di Israele, come sostenuto dai dispensazionalisti e dai premillenaristi”.

I luterani del Sinodo del Missouri intendono i mille anni, dice la FAQ del sinodo, come “un riferimento figurativo al regno di Cristo qui e ora nei cuori e nelle vite dei credenti”. Christian Courier legge il numero anche come una figura, e per i suoi lettori nelle Chiese di Cristo dice che il “mille” di Apocalisse 20 “denota la completezza della vittoria del Salvatore sui suoi nemici; non c'è alcun riferimento a un regime terreno”.

I battisti sono divisi su questo, poiché il dispensazionalismo è comune nel mondo battista più ampio mentre i battisti riformati sostengono invece la teologia dell'alleanza. La Southern Baptist Convention dice dei tempi finali: “Non c'è una posizione ufficiale nella SBC oltre a quella che trovi in The Baptist Faith and Message”. Anche le chiese non denominazionali non hanno una visione unica dei tempi finali, ma come descriviamo nella nostra pagina sulle chiese non denominazionali, il premillenarismo dispensazionalista è estremamente comune tra loro.

Nel suo documento di posizione del 2024, Escatologia premillenarista, le Assemblee di Dio si avvicinano maggiormente al calendario dispensazionalista senza mai usare il termine, insegnando un regno letterale di mille anni e affermando che il regno di Cristo significherà la “salvezza dell'Israele nazionale”. Si premurano di aggiungere che questo “non significa che il popolo ebraico oggi non abbia bisogno di Cristo come Salvatore e Messia”, e lo stesso documento registra che nel 1937 il suo Consiglio Generale disapprovò l'insegnamento secondo cui i cristiani attraverseranno una tribolazione completa di sette anni. I pentecostali dell'Unità della United Pentecostal Church affermano nel loro documento del 2005, La venuta del Signore, che la chiesa “regnerà con Cristo nel Millennio” e che “sebbene Israele sia stato accecato in parte, verrà un tempo in cui sarà nuovamente innestato”, che è ancora una volta l'albero di Paolo. Sulla tempistica della venuta del Signore, ammettono “diversità di vedute”.

La Chiesa Cattolica non ha alcun insegnamento sul dispensazionalismo per nome, e il suo Catechismo dice dell'unico popolo di Dio che “Si entra nel Popolo di Dio mediante la fede e il Battesimo” (804), pur mantenendo un posto per Israele alla fine, poiché la venuta di Cristo “è sospesa in ogni momento della storia fino al suo riconoscimento da parte di ‘tutto Israele’” (674). I cattolici hanno una parola più ferma sui mille anni, poiché il loro Catechismo afferma che la Chiesa “ha respinto anche forme modificate di questa falsificazione del regno futuro sotto il nome di millenarismo” (676), e lo esaminiamo più da vicino in cosa credono i cattolici sul rapimento.

La Chiesa Ortodossa in America non discute il dispensazionalismo, e il suo libro La fede ortodossa insegna che la tradizione dell'Antico Testamento “è adempiuta, completata e trascesa nel tempo del Messia e nella Chiesa cristiana”, e che il Regno di Dio “verrà con potenza alla fine dei tempi”. Anche la Diocesi Ortodossa Copta del Sud degli Stati Uniti non nomina il sistema, ma insegna nelle sue risposte pubblicate che dopo Cristo “la terra promessa non è più sulla terra ma nel regno dei cieli”, e che “I mille anni non sono letterali, ma sono il periodo che stiamo vivendo ora”.

La maggior parte delle chiese protestanti più antiche non ha mai adottato il dispensazionalismo, e non dovremmo estendere ciò che hanno detto in merito oltre il suo significato. Le chiese anglicane non hanno alcun insegnamento sul dispensazionalismo, e il più vicino che arrivano è l'Articolo VII dei Trentanove Articoli, “L'Antico Testamento non è contrario al Nuovo”, mentre il Catechismo della Chiesa Episcopale dice solo: “Crediamo che Cristo verrà nella gloria a giudicare i vivi e i morti”. La United Methodist Church dice del rapimento e del regno millenario: “Non troverete alcun insegnamento” su di essi “tra gli standard dottrinali della United Methodist Church”, e la stessa risposta nomina il “dispensazionalismo premillenarista” tra i termini che attribuisce a Darby e afferma che il suo insegnamento “si è sganciato dalla dottrina cristiana stabilita”. Per la fine stessa, gli Articoli di Religione metodisti dicono che Cristo siede in cielo “finché non ritorni a giudicare tutti gli uomini nell'ultimo giorno”.

La Chiesa del Nazareno non affronta il dispensazionalismo, e i suoi Articoli di Fede definiscono la Chiesa “il popolo dell'alleanza di Dio reso nuovo in Cristo” e affermano che Dio rinnoverà il cielo e la terra “nella nuova creazione dove Egli dimorerà eternamente con il Suo popolo redento”. Nemmeno la United Church of Christ ha un insegnamento sul dispensazionalismo, e tra i suoi documenti storici il Catechismo di Heidelberg dice che il Figlio di Dio raduna la sua comunità “dall'inizio del mondo alla sua fine”, mentre il Catechismo Evangelico del 1929 afferma che “Il Regno di Dio è il governo di Dio stabilito nei cuori e nelle vite degli uomini”. Anche la Christian Church (Disciples of Christ) non ha affrontato il dispensazionalismo, ma la sua dichiarazione di identità afferma: “Attendiamo il regno di Dio che viene”, e una risoluzione dell'Assemblea Generale del 1989 risponde alla domanda che Paolo pose quando iniziò a parlare dell'albero, dicendo che “L'alleanza di Dio con il popolo ebraico non è stata infranta”.

I mennoniti non hanno alcun insegnamento sul dispensazionalismo per nome, ma si può sentire la parola di Paolo ai Galati quando la Confessione di Fede Mennonita del 1963 afferma che “Oggi il ‘seme di Abramo’ spirituale sono coloro che hanno fede in Cristo”, e la Confessione di Fede in una Prospettiva Mennonita (1995) guarda a “un nuovo cielo e una nuova terra” dove “il popolo di Dio regnerà con Cristo”. Anche gli Evangelical Friends non hanno alcun insegnamento sul dispensazionalismo, e la Dichiarazione di Richmond del 1887, che la loro Faith and Practice stampa, afferma nella sua sezione sulla Cena del Signore che la nuova alleanza “non è secondo la vecchia”. Alla sua venuta, dicono gli Evangelical Friends nello stesso libro, Cristo “ritornerà in potenza come Re dei re”, e “I beati vivranno per sempre in cielo”.

L'Esercito della Salvezza Manuale di Dottrina spiega il sistema e lascia stare il giudizio, dicendo che “I dispensazionalisti portano oltre la visione premillenarista” e che il millennio “non ha un'accettazione universale tra i cristiani, né esiste un'interpretazione comune”.

Gli Avventisti del Settimo Giorno non insegnano nulla sul dispensazionalismo per nome, ma la loro Credenza Fondamentale 12 afferma che la chiesa si pone “In continuità con il popolo di Dio ai tempi dell'Antico Testamento”, e credono che i salvati regneranno con Cristo per i mille anni in cielo e non sulla terra. I Santi degli Ultimi Giorni lo attendono sulla terra, insegnando che “La casa d'Israele sarà radunata negli ultimi giorni prima della venuta di Cristo”, e che egli regnerà allora personalmente lì. La parola dispensazione significa qualcosa di molto diverso per loro, e la loro Guida alle Scritture dice che è “un periodo di tempo in cui il Signore ha almeno un servitore autorizzato sulla terra che detiene le chiavi del santo sacerdozio”. I Testimoni di Geova insegnano che i 144.000 governeranno la terra dal cielo per i mille anni, e che il sangue di Gesù “ha stabilito ‘una nuova alleanza’ che ha sostituito l'alleanza tra Geova Dio e l'antica nazione d'Israele”.

L'Esercito della Salvezza Manuale di Dottrina dice di queste diverse vedute: “La nostra migliore risposta è tacere davanti al mistero, fiduciosi nei buoni propositi di un Dio amorevole e nella redenzione offerta in Gesù Cristo”. Paolo finisce più o meno nello stesso posto. Quando ha finito con i rami e la radice, smette di spiegare e inizia a lodare: “O profondità della ricchezza, della sapienza e della conoscenza di Dio! Quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e inaccessibili le sue vie!” (Romani 11:33).

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• Confronta le denominazioni cristiane: cosa insegnano 23 chiese su 55 domande
• Cosa dice la Bibbia sul rapimento, in 1 Tessalonicesi 4
• Il ruolo di Israele nei tempi finali
• L'alleanza che Dio fece con Abramo
• Cos'è la nuova alleanza
• Come differiscono le credenze pentecostali e metodiste

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