ما هي التدبيرية؟ وأي الكنائس تؤمن بها أو ترفضها؟

مقارنة بين الطوائفشاهد كل المقالات الـ 113 في هذا السلسلة

التدبيرية هي طريقة لقراءة الكتاب المقدس بأكمله تقول ثلاثة أشياء: لقد حكم الله العالم من خلال سلسلة من العصور المتميزة، أو التدبيرات، التي تُعد عادة سبعة؛ إسرائيل والكنيسة هما عملان منفصلان لله؛ ووعود الأرض والملك التي قطعها الله لإسرائيل ستتحقق لأمة إسرائيل نفسها، عندما يملك المسيح على الأرض لمدة ألف عام. كما يتوقع معظم من يؤمنون بها أن تُختطف الكنيسة قبل فترة ضيقة مدتها سبع سنوات.

تشكل هذا التعليم في القرن التاسع عشر مع جون نيلسون داربي من جماعة الإخوة، واليوم ستجده يُدرّس في مدارس مثل معهد دالاس اللاهوتي وجامعة كالفاري، وتؤمن به العديد من الكنائس المعمدانية وغير الطائفية. وقد ردت عليه لجنة مشيخية في عام 1944 وكنيسة المجمع اللوثري في ميزوري في عام 2004 بالاسم ورفضته، وكذلك فعل أحد المواقع التعليمية التابعة لكنائس المسيح، في حين أن الكاثوليك والأرثوذكس ومعظم الكنائس البروتستانتية القديمة لم تتبنَّ هذا التعليم أبداً، لذا فإن وثائقهم العقائدية لا تذكره بالاسم.

يفتح الجانبان، كما يحدث، كتابهما المقدس على نفس الفصل. يسأل بولس: "هل رفض الله شعبه؟ حاشا"، ثم يتحدث عن شجرة زيتون، حيث المؤمن من الأمم هو زيتونة برية "طُعمت فيها" وأصبح الآن يشارك "في أصل الزيتونة ودسمها" (رومية 11: 1، 17). يقرأ التدبيري حتى يصل إلى "كل إسرائيل سيخلص" (رومية 11: 26) ويرى أمة لا تزال وعودها في انتظارها. أما المشيخي أو اللوثري فينظر إلى نفس الشجرة ويرى شعباً واحداً لله.

بعض الكنائس تُدرّس هذا النظام، وبعضها ردت عليه بالاسم، والكثير منها لم يُدرّس عنه شيئاً على الإطلاق، لذا ابحث عن كنيستك واقرأ المقارنات.

الكنيسة أو العائلة	التدبيرية	الألف سنة
جماعة الإخوة، حيث بدأت؛ معهد دالاس اللاهوتي والمدارس المماثلة	موطنها	ملك مستقبلي على الأرض، مع استعادة إسرائيل
المعمدانيون	شائع بين الكثيرين؛ المعمدانيون الجنوبيون ليس لديهم "موقف رسمي"؛ المعمدانيون الإصلاحيون يؤمنون بلاهوت العهد	متنوع
الإنجيليون غير الطائفيين	لا توجد وجهة نظر واحدة، على الرغم من أنها شائعة جداً	متفاوت؛ الملك المستقبلي شائع
كنائس الله	لا يذكر النظام بالاسم، لكنه يعلم بـ "خلاص إسرائيل القومية"	حكم حرفي على الأرض
كنيسة العنصرة المتحدة	لا يذكر النظام بالاسم؛ سيتم "تطعيم إسرائيل مرة أخرى"	الكنيسة ستملك مع المسيح
المشيخية والإصلاحية	عهد نعمة واحد؛ رفضته لجنة مشيخية عام 1944 بالاسم	قيامة عامة واحدة في اليوم الأخير
لوثرية (مجمع ميسوري)	مرفوض بالاسم؛ إسرائيل والكنيسة ليستا مستقبلين منفصلين	مجازي: حكم المسيح الآن
كنائس المسيح	موقع تعليمي واحد يرفضه بالاسم	ذلك الموقع: مجازي، لا يوجد نظام أرضي
جيش الخلاص	يشرحه ولا ينحاز لأي طرف	لا يوجد تفسير مشترك
كاثوليكي	لا يوجد تعليم بالاسم؛ شعب الله واحد	رفض الألفية
الأرثوذكس الشرقيون والأقباط	لا يوجد تعليم بالاسم؛ رجاء إسرائيل يتحقق في المسيح والكنيسة	القبطية: "ليس حرفياً"
الميثودية المتحدة	لا شيء في معاييره العقائدية؛ وتصف الأسئلة الشائعة فيه تعليم داربي بأنه "غير مرتبط بالعقيدة المسيحية الراسخة"	المسيح يعود ويدين؛ لا يوجد مخطط لألف سنة
الأنجليكانية، الناصرية، كنيسة المسيح المتحدة، وتلاميذ المسيح	لا يوجد تعليم حوله	المسيح يعود ويدين؛ لا يوجد مخطط لألف سنة
المينونات	لا يوجد تعليم بالاسم؛ المؤمنون هم نسل إبراهيم	انتصار الله النهائي؛ سماء جديدة وأرض جديدة
الأصدقاء الإنجيليون	لا يوجد تعليم بالاسم	المسيح يعود كملك؛ والمباركون "يعيشون إلى الأبد في السماء"
السبتيون	لا يوجد تعليم بالاسم	ألف سنة في السماء
قديسو الأيام الأخيرة	يستخدم الكلمة لشيء آخر	المسيح يملك شخصياً على الأرض
شهود يهوه	العهد الجديد حل محل القديم	144,000 يحكمون من السماء على الأرض

أداتنا المجانية، قارن بين الطوائف المسيحية, ، تضع أي كنيستين من أصل 22 كنيسة جنباً إلى جنب حول هذه المسألة و54 مسألة أخرى.

الكلمة التي تمنح النظام اسمه هي إحدى كلمات بولس. وردت في نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس أربع مرات، وقد كتبها جميعاً. يقول لأهل كورنثوس: "إِنْ كُنْتُ أَفْعَلُ ذلِكَ طَوْعًا فَلِي أَجْرٌ، وَلكِنْ إِنْ كَانَ كَرْهًا فَقَدِ اسْتُؤْمِنْتُ عَلَى وِكَالَةٍ" (1 كورنثوس 9: 17). ولأهل أفسس يتحدث عن "تَدْبِيرِ نِعْمَةِ اللهِ" (أفسس 3: 2) ويتطلع إلى "تَدْبِيرِ مِلْءِ الأَزْمِنَةِ"، عندما "يَجْمَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي الْمَسِيحِ" (أفسس 1: 10)، ولأهل كولوسي يصف نفسه بأنه خادم "حَسَبَ تَدْبِيرِ اللهِ الْمُعْطَى لِي" (كولوسي 1: 25). لا أحد يجادل كثيراً حول ذلك. عندما درست الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة المسألة في عام 1944، وجدت لجنتها أن كلا الجانبين يستخدمان الكلمة لتعني "إدارة" لمقصد الله، وأنهما "يختلفان حول مسألة ما الذي تتم إدارته".

يمكنك رؤية الفرق بمجرد قراءة الملاحظة التي وضعها سي. آي. سكوفيلد على تكوين 1: 28، حيث يأتي التعريف الكلاسيكي: "التدبير هو فترة زمنية يتم فيها اختبار الإنسان فيما يتعلق بطاعته لإعلان محدد لإرادة الله. يتم تمييز سبعة تدابير كهذه في الكتاب المقدس". تستمر البراءة حتى السقوط، ثم الضمير من السقوط إلى نوح، والحكومة البشرية من نوح إلى إبراهيم، والوعد من إبراهيم إلى موسى، والناموس من موسى إلى المسيح. النعمة هي عصر الكنيسة الذي نعيش فيه، والملكوت هو الألف سنة القادمة. تطلق كلية دالاس اللاهوتية على هذه الفترات، في بيانها العقائدي، "وكالات يدير الله من خلالها مقصده على الأرض عبر البشر تحت مسؤوليات متفاوتة"، وتعلم أن كل واحدة منها "تنتهي بالفشل تحت الاختبار المعني وبدينونة لاحقة من الله".

لا يتوقف الجميع عند سبعة، أو يصلون إلى هذا العدد. يقول باحث تدبيري يكتب لصالح تحالف الإنجيل (The Gospel Coalition) إن البعض يحصون "ما بين أربعة إلى ثمانية"، ويحذر معلم من كنيسة كاليفاري تشابل (Calvary Chapel) يصف نفسه بالتدبيري جانبه الخاص قائلاً: "لأن الكتاب المقدس لا يضع هذه التمييزات بوضوح، لا ينبغي لنا أن نضعها بشكل عقائدي قاطع".

الاسم المرتبط بها منذ البداية هو جون نيلسون داربي (1800-1882)، وهو قس أنجلو-أيرلندي. أصبح أحد أوائل قادة جماعة بليموث براذرن (الإخوة)، ومن بين هؤلاء الإخوة انتشر هذا التعليم لأول مرة في منتصف القرن التاسع عشر. تقول الكنيسة الميثودية المتحدة، في إجابة حول الاختطاف والمعتقدات المحيطة به، إن "كل هذه المصطلحات تم اختراعها في القرن التاسع عشر". ويشير المدافعون عن هذا النظام إلى أبعد من ذلك، حيث يلاحظ مقال تحالف الإنجيل (The Gospel Coalition) وجود أمل قوي في إسرائيل الوطنية بين اللاهوتيين الإنجليز في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وهو ما التقطه التدبيرية وبنت عليه.

نقل داربي وغيره من قسوس الإخوة هذا التعليم إلى أمريكا، حيث تبنته مؤتمرات الكتاب المقدس ومعاهد الكتاب المقدس الجديدة، ثم حصل على كتابه الخاص. بدأ سايروس سكوفيلد، وهو قس في دالاس، العمل في عام 1903 على كتاب مقدس مرجعي نشرته مطبعة جامعة أكسفورد في 15 يناير 1909، ووضعت مبيعاته العالمية طوال القرن العشرين ملاحظاته، بما في ذلك العصور السبعة، أمام عدد كبير من القراء العاديين. أسس لويس سبيري تشيفر، وهو معلم كتاب مقدس، مدرسة في دالاس عام 1924 تحمل اسم كلية دالاس اللاهوتية منذ عام 1936، ويقول تاريخها إن "فهم الكتاب المقدس من منظور تدبيري قبل الألفية" كان جوهرياً في تأسيسها. بعد ذلك جاء معلمو الراديو والتلفزيون، ثم روايات كوكب الأرض العظيم الراحل و سلسلة كتب "متروكون" (Left Behind) هال ليندسي، وكلاهما من الكتب الأكثر مبيعاً.

تحظى العصور السبعة بالاهتمام، لكن ما يهم النظام أكثر هو الخط الذي يرسمه بين إسرائيل والكنيسة، وقد رسمه داربي بوضوح لا مثيل له. قال في محاضرته عن رومية 11: "الحاضر هو تدبير دعوة شعب سماوي، ونتيجة لذلك، يضع الله جانباً شعبه الأرضي، اليهود. لن تدخل الأمة اليهودية أبداً إلى الكنيسة"، وبعد بضعة أسطر، "سيتم خلاص إسرائيل كأمة". استعرض سكوفيلد الاختلافات واحداً تلو الآخر وخلص إلى أنه "في الأصل، والدعوة، والوعد، والعبادة، ومبادئ السلوك، والمصير المستقبلي، كل شيء هو تباين". لا تزال كلية دالاس اللاهوتية تُعلم أن الكنيسة "بدأت في يوم الخمسين، وهي متميزة عن إسرائيل"، وعندما حدد العالم التدبيري تشارلز رايري أساسياته الثلاثة للنظام، وضع هذا التمييز في المقام الأول، قبل القراءة الحرفية لكل الكتاب المقدس ومجد الله كهدف للتاريخ.

يعود هذا المنطق إلى ما قاله الله لإبراهيم: "وَأُعْطِي لَكَ وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ أَرْضَ غُرْبَتِكَ، كُلَّ أَرْضِ كَنْعَانَ مُلْكًا أَبَدِيًّا" (تكوين 17: 8). إذا كانت هذه الكلمات تعني ما تقوله، كما يرى التدبيري، فإن الأشخاص الذين تلقوها يجب أن يحصلوا يوماً ما على ما وُعدوا به، أو كما يذكر مقال تحالف الإنجيل، "يجب على الله أن يفي بوعوده للمجموعة التي قُدمت لها الوعود في الأصل". لذا عندما يكتب بولس أن "الْقَسَاوَةَ قَدْ حَصَلَتْ جُزْئِيًّا لإِسْرَائِيلَ إِلَى أَنْ يَدْخُلَ مِلْءُ الأُمَمِ" ويستمر مباشرة إلى "وَهكَذَا سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ" (رومية 11: 25-26)، يسمع داربي ومن تبعه الأمة نفسها.

يذهب المسيحيون في الجانب الآخر إلى بولس أيضاً. يقول للغلاطيين: "فَإِنْ كُنْتُمْ لِلْمَسِيحِ، فَأَنْتُمْ إِذًا نَسْلُ إِبْرَاهِيمَ، وَحَسَبَ الْمَوْعِدِ وَرَثَةٌ" (غلاطية 3: 29). ويذكر الأفسسيين بأنهم كانوا ذات يوم "أَجْنَبِيِّينَ عَنْ رَعِيَّةِ إِسْرَائِيلَ"، وأنهم الآن "لَسْتُمْ بَعْدُ غُرَبَاءَ وَنُزُلاً، بَلْ رَعِيَّةٌ مَعَ الْقِدِّيسِينَ" (أفسس 2: 12، 19)، ويحذر الرومانيين من أن "لَيْسَ جَمِيعُ الَّذِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ هُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ" (رومية 9: 6). إنهم يسمعون عن أسرة واحدة في تلك الآيات. تقول مؤسسة ليجونير (Ligonier Ministries)، وهي خدمة تعليمية إصلاحية، عن شجرة الزيتون: "إنه لا يقطعها، ولا يغرس شجرة جديدة"، ولن تقبل الاسم الذي يطلقه معارضوها غالباً على هذه الرؤية: لاهوت العهد "ليس، كما يزعم بعض التدبيريين، 'لاهوت الاستبدال'،" لأن الكنيسة هي "الاستمرار العضوي لشعب الله في العهد القديم". أي منا يقرأ رومية وغلاطية معاً يمكنه الشعور بجاذبية كليهما، بما أن بولس نفسه هو من كتب كل ذلك.

لقد كان لهذه الحجة أهمية خارج الكنائس أيضاً. تعتبر بريتانيكا المعتقد التدبيري قوة دافعة مهمة وراء الصهيونية المسيحية، وهي الحركة التي تدعم وطناً لليهود، وغالباً ما أشار التدبيريون إلى وعد الله لإبراهيم، "أُبَارِكُ مُبَارِكِيكِ" (تكوين 12: 3)، كسبب للوقوف مع الشعب اليهودي.

إلى جانب العصور السبعة، الاختطاف هو أكثر ما يشتهر به النظام، وتضع دالاس ترتيب الأحداث لنا. فهي تُعلم أن "الحدث العظيم التالي في تحقيق النبوة سيكون مجيء الرب في الهواء"، وهو وعد بولس بأننا "سَنُخْطَفُ جَمِيعًا مَعَهُمْ فِي السُّحُبِ لِمُلاقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ" (1 تسالونيكي 4: 17). بعد ذلك، تقول، يأتي "إتمام أسبوع إسرائيل السبعين"، المقروء من دانيال 9: 27، وهي فترة دينونة مدتها سبع سنوات على الأرض بينما تكون الكنيسة في السماء. ثم يعود المسيح في المجد، وسوف "يعيد إسرائيل إلى أرضها ويمنحها تحقيق وعود عهد الله"، في الملك الذي رآه يوحنا، عندما "عَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ الْمَسِيحِ أَلْفَ سَنَةٍ" (رؤيا 20: 4).

يضع بعض التدبيريين الاختطاف في وقت لاحق، في منتصف أو نهاية الضيقة، ويقول مقال تحالف الإنجيل إن الاختطاف قبل الضيقة "ليس عقيدة أساسية" للنظام، على الرغم من أن معظم أتباعه يؤمنون به. ما يشتركون فيه جميعاً هو الاعتقاد بأن المسيح يعود قبل الألف سنة، وهو ما تعنيه كلمة "قبل الألفية". يقول المقال: "بينما ليس كل من يؤمن بالألفية هم تدبيريون، فإن كل التدبيريين يؤمنون بالألفية"، وما يميز النوع التدبيري هو الاعتقاد بأن إسرائيل ستُستعاد كأمة لها دور قيادي بين الأمم الأخرى خلال ذلك الملك.

أولئك الذين يُعلمونه اليوم لا يُعلمونه جميعاً بالطريقة التي فعلها داربي، ويقسم العلماء تاريخه إلى ثلاث مراحل: الكلاسيكية (من حوالي 1830 إلى الأربعينيات)، والمراجعة (من الخمسينيات إلى 1986)، والتقدمية (منذ 1986). تحدث المعلمون الأوائل عن شعبين لله، أحدهما له مصير أرضي والآخر له مصير سماوي، وقال البعض إن الموعظة على الجبل تخص فقط الملكوت القادم. ترك التدبيريون اللاحقون كلاً من هذين الأمرين وعلموا أن جميع المؤمنين من جميع العصور يشتركون في مصير واحد على أرض مستعادة، وأن الموعظة على الجبل تخاطب الكنيسة اليوم.

تذهب التدبيرية التقدمية، التي وضعها كريج بليسنج وداريل بوك في كتابهما الصادر عام 1993 الذي يحمل نفس الاسم، إلى أبعد مدى نحو الجانب الآخر. فهي ترى أن الوعود لإبراهيم وداود والعهد الجديد قد بدأت تتحقق جزئياً في الكنيسة، بينما لا تزال تتطلع إلى تحقيقها الكامل عندما يتم خلاص إسرائيل واستعادتها. خلال المراحل الثلاث، ظل أمران ثابتين: مستقبل لإسرائيل الوطنية وتمييز بين إسرائيل والكنيسة، وهذان الأمران هما ما يجعلها تدبيرية.

جاءت الإجابة الأكثر اكتمالاً من الكنائس الإصلاحية، لأنهم يقرؤون الكتاب المقدس بأكمله بمفتاح مختلف، وهو عهد النعمة الواحد. لاهوت العهد هو الإطار التاريخي للتقليد الإصلاحي، بما في ذلك المشيخيون والعديد من المعمدانيين الإصلاحيين، كما نوضح في صفحتنا حول المعتقدات المعمدانية والإصلاحية. يستخدم اعتراف وستمنستر، وهو معيار الكنائس المشيخية، كلمة "تدبيرات" ذاتها ويتوصل إلى النتيجة المعاكسة: "لذلك لا يوجد عهدان للنعمة، يختلفان في الجوهر، بل عهد واحد ونفس العهد، تحت تدبيرات مختلفة". قبل داربي بوقت طويل، كان اعتراف هيلفيتيك الثاني لعام 1566 قد رفض بالفعل أمل "عصر ذهبي على الأرض قبل يوم الدينونة".

في عام 1944، تلقت الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة تقريراً من لجنة عينتها للسؤال عما إذا كانت التدبيرية تتفق مع اعترافها، وكانت إجابة اللجنة بالإجماع. قالت إن التدبيرية "لا تتفق مع نظام العقيدة المنصوص عليه في اعتراف الإيمان، ليس في المقام الأول أو ببساطة في مجال الأخرويات، ولكن لأنها تهاجم جوهر لاهوت كنيستنا، وهو بلا شك لاهوت عهد نعمة واحد". يعترف المشيخيون في تعليم وستمنستر الأكبر بأنه "في اليوم الأخير ستكون هناك قيامة عامة للأموات، للأبرار وغير الأبرار على حد سواء"، ورأت اللجنة، بالنظر إلى ما يقوله الاعتراف عن يوم الدينونة، أنه "لا يسمح بتعدد القيامات والدينونات كما يعلم العديد من التدبيريين". التقرير، المطبوع في محاضر الجمعية لذلك العام، يطلق على نفسه "ببساطة بياناً تفسيرياً يمكن استخدامه من قبل المجامع كما يرونه مناسباً"، ويقول إنه لا ينبغي "اعتباره بأي حال من الأحوال انتقاداً للإيمان بالألفية في حد ذاته". كان تشيفر قد قدم الرد بالفعل من دالاس، ويطبعه التقرير: "لا يوجد مثل هذا العهد مسمى أو معروض في الكتاب المقدس".

اتهمت اللجنة أيضاً النظام بأنه يُعلم بأكثر من طريقة للخلاص. قالت إن التدبيرية "تُعلم أنه في تدبيرات أخرى تم خلاص الناس عن طريق" الطاعة القانونية، وأشارت إلى ملاحظة لسكوفيلد تتحدث عن "الطاعة القانونية كشرط للخلاص". ينفي التدبيريون ذلك بكلمات واضحة. تُعلم دالاس أن "التدبيرات ليست طرقاً للخلاص" وأن "الخلاص في الحساب الإلهي هو دائماً بالنعمة من خلال الإيمان ويرتكز على أساس دم المسيح المسفوك". يتفق معلم كنيسة كالفاري (Calvary Chapel) مع دالاس، ويعترف بالخطأ الذي يحذر منه: "يترك بعض التدبيريين انطباعاً بأن الخلاص قبل يسوع كان بالأعمال".

أجابت كنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (The Lutheran Church—Missouri Synod) على النظام مباشرة في عام 2004، قائلة في تقريرها رد لوثري على سلسلة "اليس خلف" (Left Behind) إن "الكتاب المقدس لا يدعم التعليم القائل بأن الله لديه خطة خاصة لجلب اليهود إلى الإيمان بالمسيح"، والسبب الذي تقدمه يعيدنا إلى شجرة الزيتون: "عندما يتعلق الأمر بخطة الله للخلاص، لا يوجد فرق بين اليهودي والأممي، إسرائيل والكنيسة". من بين كنائس المسيح، لدينا كلمة معلم واحد لنعتمد عليها، لذا يجب أن نسمعها كصوت واحد بينهم. يقول موقع (Christian Courier)، وهو موقعه التعليمي بين كنائس المسيح، إنه "لا يوجد وعد بـ 'استعادة' إسرائيل، كما يزعم التدبيريون والمؤمنون بالألفية".

يفهم لوثريو مجمع ميسوري الألف سنة، كما يقول الأسئلة الشائعة للمجمع، على أنها "إشارة مجازية لملك المسيح هنا والآن في قلوب وحياة المؤمنين". يقرأ (Christian Courier) الرقم كرمز أيضاً، ويقول لقراء كنائس المسيح إن "ألف" رؤيا 20 "تدل على كمال انتصار المخلص على أعدائه؛ لا توجد إشارة إلى نظام أرضي".

ينقسم المعمدانيون حول هذا الأمر، فالتدبيرية شائعة في العالم المعمداني الأوسع بينما يتمسك المعمدانيون الإصلاحيون بلاهوت العهد بدلاً من ذلك. تقول الاتفاقية المعمدانية الجنوبية عن نهاية الزمان: "لا يوجد موقف رسمي في SBC يتجاوز ما تجده في الإيمان والرسالة المعمدانية". لا تملك الكنائس غير الطائفية رؤية واحدة لنهاية الزمان أيضاً، ولكن كما نصف في صفحتنا عن الكنائس غير الطائفية, ، فإن الإيمان بالألفية التدبيري شائع للغاية بينهم.

في ورقة موقفها لعام 2024، أخرويات ما قبل الألفية, ، تقترب جمعيات الله (Assemblies of God) من التقويم التدبيري دون استخدام الكلمة أبداً، حيث تُعلم بملك حرفي مدته ألف عام وتقول إن ملك المسيح سيعني "خلاص إسرائيل الوطنية". وهي حريصة على إضافة أن هذا "لا يعني أن الشعب اليهودي اليوم لا يحتاج إلى المسيح كمخلص ومسيح"، وتسجل نفس الورقة أنه في عام 1937 رفض مجلسها العام التعليم القائل بأن المسيحيين سيمرون بضيقة كاملة مدتها سبع سنوات. يقول الخمسينيون الموحدون في كنيسة العنصرة المتحدة في ورقتهم لعام 2005، مجيء الرب, ، إن الكنيسة "ستملك مع المسيح في الألفية"، وأنه "بينما أُصيبت إسرائيل بالعمى جزئياً، سيأتي وقت يتم فيه تطعيمهم مرة أخرى"، وهي شجرة بولس مرة أخرى. حول توقيت مجيء الرب، يسمحون بـ "تنوع في الآراء".

لا تملك الكنيسة الكاثوليكية أي تعليم عن التدبيرية بالاسم، ويقول تعليمها المسيحي عن شعب الله الواحد إن "المرء يدخل في شعب الله بالإيمان والمعمودية" (804)، مع الحفاظ على مكان لإسرائيل في النهاية، حيث أن مجيء المسيح "معلق في كل لحظة من التاريخ حتى اعتراف 'كل إسرائيل' به" (674). لدى الكاثوليك كلمة أكثر حزماً بشأن الألف سنة، لأن تعليمهم المسيحي يقول إن الكنيسة "رفضت حتى الأشكال المعدلة لهذا التزوير للملكوت القادم تحت اسم الألفية" (676)، وننظر في ذلك عن كثب في ما يؤمن به الكاثوليك حول الاختطاف.

لا تناقش الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا التدبيرية، وكتابها الإيمان الأرثوذكسي تُعلّم أن تقليد العهد القديم "يتحقق ويكتمل ويتجاوز في زمن المسيح وفي الكنيسة المسيحية"، وأن ملكوت الله "سيأتي بقوة في نهاية الزمان". كما أن أبرشية الأقباط الأرثوذكس في جنوب الولايات المتحدة لا تسمي هذا النظام أيضًا، لكنها تُعلّم في إجاباتها المنشورة أنه بعد المسيح "لم تعد أرض الموعد على الأرض بل في ملكوت السماوات"، وأن "الألف سنة ليست حرفية بل هي الفترة التي نعيشها الآن".

لم تتبنَّ معظم الكنائس البروتستانتية القديمة التدبيرية قط، ولا ينبغي لنا أن نُحمّل ما قالته في هذا الصدد أكثر مما يحتمل. ليس لدى الكنائس الأنجليكانية أي تعليم حول التدبيرية، وأقرب ما وصلوا إليه هو المادة السابعة من المواد التسع والثلاثين: "العهد القديم ليس مخالفًا للعهد الجديد"، بينما يقول تعليم الكنيسة الأسقفية فقط: "نؤمن بأن المسيح سيأتي في مجد ليدين الأحياء والأموات". وتقول الكنيسة الميثودية المتحدة عن الاختطاف والملك الألفي: "لن تجد أي تعليم" حولهما "بين المعايير العقائدية للكنيسة الميثودية المتحدة"، وتذكر الإجابة نفسها "التدبيرية قبل الألفية" ضمن المصطلحات التي تنسبها إلى داربي وتقول إن تعليمه "انفصل عن العقيدة المسيحية الراسخة". أما بالنسبة للنهاية نفسها، فتقول مواد الدين الميثودية إن المسيح يجلس في السماء "حتى يعود ليدين جميع الناس في اليوم الأخير".

لا تتبنى كنيسة الناصري التدبيرية، وتدعو مواد إيمانها الكنيسة بأنها "شعب الله المعهود الذي تجدد في المسيح" وتقول إن الله سيجدد السماء والأرض "في الخليقة الجديدة حيث سيسكن أبديًا مع شعبه المفدي". كما أن كنيسة المسيح المتحدة ليس لديها تعليم حول التدبيرية، ومن بين وثائق تراثها يقول تعليم هايدلبرغ إن ابن الله يجمع جماعته "من بداية العالم إلى نهايته"، بينما يقول التعليم الإنجيلي لعام 1929 إن "ملكوت الله هو حكم الله المؤسس في قلوب وحياة البشر". ولم تتناول كنيسة المسيح (تلاميذ المسيح) التدبيرية أيضًا، لكن بيان هويتها يقول: "نحن نتوقع ملكوت الله القادم"، ويجيب قرار الجمعية العامة لعام 1989 على السؤال الذي طرحه بولس عندما بدأ يتحدث عن الشجرة، قائلًا إن "عهد الله مع الشعب اليهودي لم يُكسر".

ليس لدى المينوناتيين تعليم حول التدبيرية بالاسم، ولكن يمكنك سماع كلمة بولس إلى أهل غلاطية عندما يقول اعتراف الإيمان المينوناتي لعام 1963 إن "اليوم 'نسل إبراهيم' الروحي هم أولئك الذين لديهم إيمان بالمسيح"، وينظر اعتراف الإيمان من منظور مينوناتي (1995) إلى "سماء جديدة وأرض جديدة" حيث "سيملك شعب الله مع المسيح". كما أن الأصدقاء الإنجيليين ليس لديهم تعليم حول التدبيرية، ويقول إعلان ريتشموند لعام 1887، الذي تطبعه ممارساتهم الإيمانية، في قسمه الخاص بعشاء الرب إن العهد الجديد "ليس وفقًا للقديم". ويقول الأصدقاء الإنجيليون في الكتاب نفسه إنه عند مجيئه، "سيعود المسيح بقوة كملك الملوك"، و"سيعيش المباركون إلى الأبد في السماء".

جيش الخلاص كتيب العقيدة يشرح النظام ويترك الحكم جانبًا، قائلًا إن "التدبيريين يأخذون وجهة النظر قبل الألفية إلى أبعد من ذلك" وأن الألفية "ليس لها قبول عالمي بين المسيحيين، ولا يوجد تفسير مشترك لها".

لا يُعلّم السبتيون أي شيء عن التدبيرية بالاسم، لكن معتقدهم الأساسي رقم 12 يقول إن الكنيسة تقف "استمرارًا لشعب الله في العهد القديم"، وهم يؤمنون بأن المخلصين يملكون مع المسيح لمدة ألف سنة في السماء وليس على الأرض. أما قديسو الأيام الأخيرة فيتطلعون إليه على الأرض، مُعلّمين أن "بيت إسرائيل سيُجمع معًا في الأيام الأخيرة قبل مجيء المسيح"، وأنه سيملك هناك شخصيًا. كلمة تدبير تعني شيئًا مختلفًا تمامًا بالنسبة لهم، ويقول دليلهم للكتاب المقدس إنها "فترة زمنية يكون فيها للرب خادم واحد على الأقل مفوض على الأرض يحمل مفاتيح الكهنوت المقدس". ويُعلّم شهود يهوه أن الـ 144,000 سيحكمون الأرض من السماء لمدة ألف سنة، وأن دم يسوع "أسس 'عهدًا جديدًا' حل محل العهد بين يهوه الله وأمة إسرائيل القديمة".

جيش الخلاص كتيب العقيدة يقول عن وجهات النظر المختلفة هذه: "أفضل استجابة لنا هي الصمت أمام السر، واثقين في مقاصد الله المحب الصالحة وفي الفداء المقدم في يسوع المسيح". ينتهي بولس في المكان نفسه تقريبًا. عندما ينتهي من الأغصان والجذر، يتوقف عن الشرح ويبدأ في التسبيح: "يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء!" (رومية 11: 33).

---

• قارن بين الطوائف المسيحية: ما تعلمه 22 كنيسة حول 55 سؤالًا
• ما يقوله الكتاب المقدس عن الاختطاف، في 1 تسالونيكي 4
• دور إسرائيل في نهاية الزمان
• العهد الذي قطعه الله مع إبراهيم
• ما هو العهد الجديد
• كيف تختلف معتقدات الخمسينيين والميثوديين

المزيد من هذه السلسلةمقارنة بين الطوائفعرض الكل 113 مقالات