ماذا يقول الكتاب المقدس عن الاختطاف؟ تسالونيكي الأولى 4

كلمة "اختطاف" ليست في الكتاب المقدس، لكن الوعد موجود. يكتب بولس أنه عندما ينزل الرب من السماء، سيقوم الأموات في المسيح، والأحياء "سيُخطفون جميعاً معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء" (تسالونيكي الأولى 4: 17). يتشارك المسيحيون في هذا الرجاء ويختلفون حول توقيته.

لم يكتب بولس تلك السطور لبدء جدال حول التوقيت. لقد كتب إلى كنيسة شابة كانت تدفن موتاها، وأنهى الجملة بالجزء الأكثر أهمية لكل واحد منا: "وهكذا نكون كل حين مع الرب". يضعها الكتاب المقدس اللاتيني في ست كلمات، وهكذا سنكون دائماً مع الرب. تتفق كل وجهة نظر أدناه، من أكثر مخططات نهاية الزمان تفصيلاً إلى أبسط العقائد، على تلك العبارة الأخيرة. الخلافات تدور حول الساعة. أما الوعد فيدور حول الرفقة التي سنحظى بها.

إنها تأتي من اللاتينية. حيث تقول نسخة الملك جيمس "نحن الأحياء الباقون سنُخطف"، تقول الفولجاتا، الكتاب المقدس اللاتيني للكنيسة الغربية، rapiemur, ، سنُخطف، من الفعل رابيو, ، بمعنى يختطف أو ينتزع. أخذت الإنجليزية كلمة "rapture" من ذلك الجذر. ابحث في كتاب الملك جيمس عن الكلمة نفسها ولن تجدها في أي مكان.

فعل بولس اليوناني هو اختطاف. يُعرّفه قاموس ثاير اليوناني بأنه "ينتزع، يأخذ بالقوة"، وتصف الكلمة نفسها روح الرب وهي تخطف فيلبس بعد أن عمّد الأثيوبي (أعمال الرسل 8: 39) والرجل في المسيح الذي يصفه بولس بأنه "اختُطف إلى السماء الثالثة" (كورنثوس الثانية 12: 2). إنها كلمة قوية ومفاجئة. لا أحد ينجرف للأعلى فيها. الله هو من يمسك بزمام الأمر.

المقطع المركزي هو تسالونيكي الأولى 4: 13-18، ويستحق القراءة كاملاً:

لأن الرب نفسه بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سوف ينزل من السماء والأموات في المسيح سيقومون أولاً. ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطف جميعاً معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب. لذلك عزوا بعضكم بعضاً بهذا الكلام.

1 Thessalonians 4:16–18

يخبر بولس الكورنثيين بنفس السر: "لا نرقد كلنا، ولكننا كلنا نتغير، في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير" (كورنثوس الأولى 15: 51-52). يعطي يسوع الوعد بصوته في الليلة التي تسبق موته: "آتي أيضاً وآخذكم إليّ، حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضاً" (يوحنا 14: 3).

هناك نصان إضافيان يُقرآن بطرق مختلفة جداً. يقول يسوع: "حينئذ يكون اثنان في الحقل، يؤخذ الواحد ويترك الآخر" (متى 24: 40). روايات "الذين تُركوا" (Left Behind)، كما تصفها دراسة الكنيسة اللوثرية-مجمع ميسوري، تسمع فيها عن مؤمنين يؤخذون من الأرض. يقرأ مجمع ميسوري نفس الآية بجانب الطوفان في الآية السابقة، الذي "أخذ الجميع" (متى 24: 39)، وبالتالي يفهم أن الذين أُخذوا هم الذين جرفهم الدينونة، مثل جيران نوح. كلمة بولس "ملاقاة" هي لغز ثانٍ. في اليونانية هي الاستقبال, ، ويستخدمها العهد الجديد في مواضع أخرى للعذارى الحكيمات اللواتي خرجن في منتصف الليل لملاقاة العريس (متى 25: 6) وللمؤمنين الذين خرجوا من روما لملاقاة بولس على الطريق (أعمال الرسل 28: 15). في كلتا الحالتين، كما يلاحظ معلم ما بعد الضيقة جون بايبر، يخرج الناس "لملاقاة شخصية مرموقة ثم يرافقونه إلى المكان الذي أتوا منه". يستنتج بايبر أننا "نصعد لملاقاة الرب في الهواء ثم نرحب به على الأرض كملك". يقرأ معلمو ما قبل الضيقة نفس الملاقاة كبداية لرحلة إلى السماء، المجيء الذي تصفه كلية دالاس اللاهوتية بأنه "ليأخذ شعبه إليه في السماء".

هنا تنقسم المسارات، ويسير المسيحيون الصالحون في كل منها.

التدبيريون يرى مرحلتين. أولاً، يأتي المسيح "في الهواء" لأجل كنيسته، ولاحقاً يأتي إلى الأرض في مجد. تضع كلية دالاس اللاهوتية، التي تُدرِّس هذا الرأي، المرحلة الأولى في بيانها العقائدي على النحو التالي: "الحدث العظيم التالي في إتمام النبوة سيكون مجيء الرب في الهواء ليأخذ إليه إلى السماء كلاً من خاصته الذين هم أحياء وباقون إلى مجيئه، وأيضاً كل الذين رقدوا في يسوع". وتُسمي هذا الحدث "الرجاء المبارك"، مقتبسةً العبارة من تيطس 2: 13.

تُعلِّم الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية واللوثرية والإصلاحية بمجيء واحد مرئي للمسيح، دون مجيء منفصل قبله، كما يرى معلمو ما بعد الضيقة، كما سنرى، حدثاً واحداً أيضاً. تضع الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري هذا في سطر واحد: "الاختطاف والمجيء الثاني للمسيح هما نفس الحدث". وتُشير ملاحظات دراستها إلى أن وصف بولس في الآية 16، بهتافه وصوت رئيس الملائكة والبوق، "لا يتحدث عن مجيء خفي وسري للمسيح".

هذا هو السؤال الذي ينقسم حوله أصحاب المذهب الألفي. المذهب الألفي، حسب تعريف جون بايبر، هو "الرأي القائل بأن المجيء الثاني للمسيح سيسبق الألفية وأنه سيحكم شخصياً وجسدياً على الأرض خلال الألف عام". يتساءل معلموه متى تُختطف الكنيسة: قبل أم أثناء أم بعد وقت الضيقة العظيمة؟ يتحدث يسوع عن ذلك الوقت في متى 24: 21، ويحسبه المعلمون التدبيريون سبع سنوات، وهي الأخيرة من "الأسابيع" السبعين في دانيال 9: 24–27. كتاب نشرته زوندرفان عام 1984، الاختطاف: قبل الضيقة، أم في منتصفها، أم بعدها؟, ، أعطى لكل إجابة بطلها الخاص. يبدأ وصف الناشر: "لا يزال أصحاب المذهب الألفي منقسمين حول مسألة اختطاف الكنيسة". دافع بول فينبرج عن الرأي الأول، وجليسون آرتشر عن الثاني، ودوغلاس مو عن الثالث، ورد كل منهم على الآخرين.

قبل الضيقة

يُختطف المؤمنون قبل بدء الضيقة ويكونون مع الرب بينما تأخذ مجراها على الأرض. هذا هو رأي كلية دالاس اللاهوتية، التي يقول بيانها إنه خلال ذلك الوقت "ستكون الكنيسة، جسد المسيح، في السماء". يُسمي توماس آيس من مركز أبحاث ما قبل الضيقة وعد المسيح لكنيسة فيلادلفيا بالآية التي تُجيب على النقاد: "أنا أيضاً سأحفظك من ساعة التجربة التي ستأتي على العالم كله" (رؤيا 3: 10). في قراءته، "وُعدت الكنيسة بالإعفاء من فترة الضيقة التي تستمر سبع سنوات". وبالنسبة لأولئك الذين تُركوا على الأرض، يقول بيان كلية دالاس: "ستكون فترة أسبوع إسرائيل السبعين بأكملها وقتاً للدينونة على الأرض كلها". هذا هو الرأي الذي يقصده معظم الناس عندما يقولون "الاختطاف"، وهو الرأي الذي يقف وراء كتاب هال ليندسي كوكب الأرض العظيم الراحل (1970) و سلسلة كتب "متروكون" (Left Behind) روايات (1995–2007).

منتصف الضيقة

يُختطف المؤمنون في منتصف الطريق، بعد السنوات الثلاث والنصف الأولى. كتب جليسون آرتشر، الذي دافع عن هذا الرأي في كتاب عام 1984، أن "هذا التفسير يضع فاصلاً واضحاً بين النصف الأول كفترة لغضب الإنسان، والنصف الثاني كفترة لغضب الله"، بحيث "سيكون الجيل الأخير من كنيسة ما قبل الاختطاف عرضة لغضب الإنسان، لكنه سينجو من غضب الله". يُشير أصحاب رأي منتصف الضيقة إلى أسبوع دانيال الأخير، الذي ينكسر في المنتصف عندما "يُبطل الذبيحة والتقدمة" (دانيال 9: 27)، ويطابقون "البوق الأخير" لبولس (1 كورنثوس 15: 52) مع البوق السابع في رؤيا 11: 15.

بعد الضيقة

يمر المؤمنون بالضيقة ويُختطفون في نهايتها، عندما يعود المسيح في مجد. قدم دوغلاس مو هذه الحجة في نفس الكتاب، ويُعرف جون بايبر الرأي بأنه الاعتقاد بأن "الاختطاف والمجيء الثاني المجيد هما جزء من حدث واحد متزامن. يصعد القديسون لملاقاة الرب في الهواء ويرافقونه عائداً كملك شرعي للأرض". يُشير أصحاب رأي ما بعد الضيقة إلى ترتيب كلمات يسوع نفسه، حيث يأتي الجمع بعد الضيقة: "وللوقت بعد ضيقة تلك الأيام... يبصرون ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء بقوة ومجد كثير. فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت فيجمعون مختاريه" (متى 24: 29–31). ويضيف بايبر أن كلمة متى لذلك الجمع هي الكلمة التي يستخدمها بولس لـ "اجتماعنا إليه" (2 تسالونيكي 2: 1)، وأنه في متى "من الواضح أنه سياق ما بعد الضيقة". يستشهد أصحاب رأي ما بعد الضيقة أيضاً بتحذير بولس لنفس الكنيسة بعدم الاضطراب، "لأنه لا يأتي إن لم يأت الارتداد أولاً، ويُستعلن إنسان الخطية" (2 تسالونيكي 2: 3). يتساءل بايبر: لو كان بولس من أصحاب رأي ما قبل الضيقة، "لماذا لم يقل ببساطة في 2 تسالونيكي 2: 3 إن المسيحيين لا يحتاجون للقلق من أن يوم الرب قد حل لأن جميع المسيحيين لا يزالون هنا؟". يقرأ أصحاب المذهب السابق (Preterists) متى 24: 29–31 بشكل مختلف مرة أخرى، على أنه "مجيء دينونة المسيح في نهاية العصر اليهودي"، بكلمات آر. سي. سبرول، والذي تحقق في عام 70 ميلادي.

تُجيب أربعة تقاليد بكلماتها الخاصة، وكل منها يتمسك برجاء 1 تسالونيكي 4 بقوة مثل أي شخص آخر.

تُعلِّم الكنيسة الكاثوليكية أنه "قبل مجيء المسيح الثاني يجب أن تمر الكنيسة بتجربة نهائية تهز إيمان الكثير من المؤمنين" (التعليم المسيحي، الفقرة 675)، وأنها "لن تدخل مجد الملكوت إلا من خلال هذا الفصح النهائي، عندما تتبع ربها في موته وقيامته" (الفقرة 677). الكنيسة لا تُرفع قبل التجربة؛ بل تتبع المسيح من خلالها. هناك المزيد حول هذا في هل يؤمن الكاثوليك بالاختطاف؟

تُعلِّم أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا الشيء نفسه بكلمات قليلة واضحة: "على مدى 2000 عام، علمت الكنيسة الأرثوذكسية بمجيء ثانٍ واحد، وقيامة واحدة، وشعب واحد لله". الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، كما رأينا، تُسمي الاختطاف والمجيء الثاني "نفس الحدث". يقول اعتراف الإيمان البلجيكي الإصلاحي لعام 1561، أحد اعترافات الكنيسة المسيحية الإصلاحية في أمريكا الشمالية، إن المسيح "سيأتي من السماء، جسدياً ومرئياً، كما صعد، بمجد وجلال عظيمين"، ويقتبس كلمات بولس من 1 تسالونيكي 4: 16 لذلك اليوم الواحد: "بهتاف رئيس الملائكة وبصوت بوق الله". تصف الكنيسة نفسها بأنها "غير ألفية بشكل عام"، وقد تبنى مجمعها عام 1920 بيانات "ترفض ضمنياً المذهب التدبيري".

"غير ألفي" يعني قراءة الألف سنة في رؤيا 20 كصورة لملك المسيح الآن، من صعوده إلى اليوم الأخير، بدلاً من ملكوت مستقبلي على الأرض. في تلك القراءة لا يوجد ملك أرضي لألف سنة قادم. تُلخص دراسة مجمع ميسوري الأمر: "المجيء الثاني ليسوع سيكون نهاية هذا العصر، وليس بدايته".

في شكله الحديث، من القرن التاسع عشر ومن رجل واحد قبل كل شيء. أصبح جون نيلسون داربي، وهو رجل دين سابق في كنيسة أيرلندا، الشخصية الرائدة بين إخوة بليموث وعلّمهم النظام الذي يُسمى الآن المذهب التدبيري. تصفه بريتانيكا بأنه تقسيم التاريخ إلى "تدبيرات"، وهي فترات يتصرف فيها الله بطرق مختلفة تجاه شعبه، مع العصر الحالي "كعصر انتظار مترقب للمجيء الوشيك ليسوع المسيح". كان للاختطاف وضد المسيح وهرمجدون مكانهم في ترتيب الأيام الأخيرة.

رفضت معظم الكنائس البروتستانتية تعاليم الإخوة الأوسع، لكن الكثيرين قبلوا الرجاء الألفي لأتباع داربي، وانتشر من خلال مؤتمرات الكتاب المقدس والوعظ، خاصة في أمريكا الشمالية. تقول الأبرشية الأرثوذكسية اليونانية بوضوح إنه "لم يُعلِّم أحد بهذا طوال الـ 1800 عام الأولى من المسيحية". يُجيب التدبيريون من الكتاب المقدس أولاً، بآيات مثل رؤيا 3: 10، ويسمون أيضاً شهوداً سابقين. يُشير توماس آيس من مركز أبحاث ما قبل الضيقة إلى مورغان إدواردز، وهو معمداني طرح فكرة الاختطاف قبل المجيء الثاني في مقال طلابي في بريستول عام 1742–1744، وإلى عظة تُعرف باسم "إفرايم الزائف"، والتي يؤرخها للقرن الرابع. يستنتج آيس أنه "بينما ربما يكون داربي قد أعاد إحياء اختطاف ما قبل الضيقة، إلا أنه لم يبتكره". يمكن لكل منا أن يفتح 1 تسالونيكي ويزن الأمر.

لا. على هذا تتفق كل كنيسة، لأن يسوع حسم الأمر: "وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا ملائكة السماوات، إلا أبي وحده" (متى 24: 36). يخبر بولس نفس الكنيسة التي تلقت وعد الاختطاف أن "يوم الرب كلص في الليل هكذا يجيء" (1 تسالونيكي 5: 2).

لم يمنع ذلك الناس من تحديد التواريخ. تُدرج بريتانيكا بعضاً منها: اختار مهندس ناسا السابق إدغار ويسينانت عيد رأس السنة العبرية في عام 1988، وحدد المبشر هارولد كامبين تاريخين في عام 2011. جاءت الأيام ومضت، وظلت كلمة يسوع الواضحة قائمة حيث تركها.

ما يطلبه منا بدلاً من ذلك هو أبسط وأصعب: "اسهروا إذاً، لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم" (متى 24: 42). السهر يعني العيش اليوم كأشخاص يتوقعون رؤية وجهه: لبس الإيمان والمحبة كدرع، "وخوذة هي رجاء الخلاص" (1 تسالونيكي 5: 8)، وتعزية بعضنا بعضاً، كما أخبر بولس أهل تسالونيكي الحزانى أن يفعلوا. أياً كان التوقيت الذي نتمسك به، فالرجاء واحد، وقد صلت الكنيسة به منذ كتابة الصفحة الأخيرة من الكتاب المقدس: "آمين. تعال أيها الرب يسوع" (رؤيا 22: 20).

---

• هل يؤمن الكاثوليك بالاختطاف؟
• 17 آية من الكتاب المقدس حول الاختطاف
• متى سيعود يسوع؟
• 22 آية من الكتاب المقدس حول نهاية الزمان
• ما هي رجاسة الخراب؟