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什么是被提？
“被提”（rapture）一词本身并未出现在圣经中，它源自拉丁语“raptus”，意为“被抓住”或“被带走”。这一术语源自拉丁文武加大译本的帖撒罗尼迦前书 4:17，该译本使用短语“rapiemur cum illis”来描述信徒在云中被接走（Stitzinger, 2002）。
从历史上看，将“被提”视为与基督第二次降临分离的独立事件，在基督教神学中是相对较新的观点。它在 19 世纪通过约翰·纳尔逊·达秘（John Nelson Darby）的教导和时代论的兴起而变得突出（Stitzinger, 2002）。这种神学框架将历史划分为上帝与人类交往的不同时代或“时代论”。
从心理学上讲，被提的概念可以被视为信徒希望和安慰的强大源泉。它提供了一种逃离世间苦难并与基督喜乐重逢的应许。但它也可能产生焦虑和恐惧，特别是对于那些担心被“留下”的人来说。
并非所有的基督教传统都接受时代论神学中通常理解的被提概念。例如，天主教并不教导被提是与基督第二次降临分离的事件（Ice, 2009）。
圣经中哪里提到了被提？
支持被提教义的主要经文见于帖撒罗尼迦前书 4:15-17。使徒保罗写道：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”这段经文描述了一个戏剧性的事件，信徒，无论是死去的还是活着的，都与基督联合（Stitzinger, 2002）。
另一段关键经文是哥林多前书 15:51-52，保罗谈到了一个奥秘：“我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。”这段经文常被解释为描述信徒在被提那一刻的突然转变（Stitzinger, 2002）。
在福音书中，耶稣在马太福音 24:40-41 中的话有时与被提联系在一起：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”但将这段经文解释为指代被提在学者中存在争议（Woods, 2024）。
从历史上看，理解“被提”作为与第二次降临分离的独立事件是一个相对较新的解释，出现在 19 世纪时代论兴起之时（Stitzinger, 2002），这一点至关重要。早期的基督教传统通常将这些经文视为描述最终的复活和审判。
从心理学上讲，这些经文可以在信徒中唤起一系列情绪——从希望和期待到恐惧和焦虑。生动的“被提”意象既可以带来安慰，也可能令人不安，这取决于个人的视角和生活环境。
圣经对于被提何时发生有什么说法？
我们的主耶稣在被问及末世事件的时间时回答说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（马太福音 24:36）。这句话强调了围绕末世事件时间的奥秘，并告诫我们不要试图设定具体的日期（Ice, 2009）。
但圣经确实提供了一些关于被提的大致时间框架和环境的迹象，特别是对于那些将其解释为与第二次降临分离的事件的人来说。在帖撒罗尼迦前书 5:2-3 中，保罗写道：“因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们。”这段经文暗示了一种突然性和意外性（Stitzinger, 2002）。
许多相信灾前被提的人指向启示录 3:10，基督应许保守教会“免去那临到普天下试炼的时候”。他们将其解释为表明被提将发生在巨大的灾难期之前（Ice, 2009）。
纵观基督教历史，许多人曾试图预测基督再临或被提的时间，往往怀着极大的信念。然而，这些预测始终未能实现，提醒我们耶稣关于时间不可知论的话语中蕴含的智慧。
从心理学上讲，围绕被提时间的这种不确定性可以引发各种反应。对一些人来说，它产生了信仰上的紧迫感和警惕性。对另一些人来说，它可能导致焦虑甚至怀疑。作为信徒的牧者，我们必须对这些不同的反应保持敏感，并提供鼓励信仰和希望的牧养指导，而不是助长恐惧或痴迷。
虽然对未来事件的时间感到好奇是很自然的，但让我们记住，我们信仰的本质不在于知道基督何时再临，而在于时刻做好准备。我们主关于聪明和愚拙童女的比喻（马太福音 25:1-13）教导我们属灵准备的重要性，无论新郎何时到来。
谁会在被提中被接走？
根据最常见的解释，特别是在时代论神学中，那些将在被提中被接走的人是耶稣基督的真正信徒——那些将信仰寄托于祂以获得救赎的人。这种理解基于帖撒罗尼迦前书 4:16-17 等经文，该经文指出：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”（Stitzinger, 2002）。
“在基督里死了的人”和“我们这活着还存留的人”这一短语通常被解释为指所有真正的信徒，包括那些已经去世的和在被提时还活着的人。这包括来自所有国家、文化和教派，并将耶稣基督作为救主的人（Ice, 2009）。
从历史上看，这种关于被提以及谁会被接走的具体理解在基督教神学中是相对较新的，主要出现在 19 世纪时代论兴起之时。早期的基督教传统通常认为信徒的聚集发生在最终的复活和审判之时。
从心理学上讲，被“接走”或“留下”的概念可以唤起强烈的情绪。对于信徒来说，这可能是希望和期待的源泉。但它也可能产生焦虑，特别是对于那些担心不分享他们信仰的亲人命运的人来说。作为牧者，我们必须对这些担忧保持敏感，并提供强调上帝慈爱和怜悯的指导。
必须记住的是，虽然我们可以推测谁会在被提中被接走，但最终的审判权只属于上帝。正如耶稣在麦子和稗子的比喻（马太福音 13:24-30）中所教导的那样，确定谁真正得救、谁没有得救，不是我们的职责。
与其关注谁可能被留下，不如让我们专注于以一种吸引他人归向基督的方式活出我们的信仰。让我们的生活成为上帝慈爱和恩典的见证，邀请所有人体验与耶稣建立关系所带来的喜乐与平安。
被提后留下的人会怎样？
根据那些坚持灾前被提观点的人，被留下的人将在地球上经历一段巨大的灾难期。基于对但以理书和启示录中预言性经文的解释，这一时期通常被解释为持续七年。在此期间，人们相信敌基督将掌权，世界将经历前所未有的苦难和灾难（Ice, 2009）。
但必须指出的是，即使在这种解释中，对于那些被留下的人来说，救赎的机会并没有丧失。许多人相信，在灾难期间，许多人会归信基督，通常被称为“灾难圣徒”。这些人可能会因信仰而面临严重的迫害，但被应许最终的拯救（Stitzinger, 2002）。
从历史上看，我们必须记住，灾前被提后紧接着为被留下的人设立一个独立的灾难期的具体概念，是基督教神学中一种相对较新的解释。在整个教会历史的大部分时间里，基督徒对末世事件持有不同的观点，通常更关注最终的审判和上帝国的建立，而不是一个单独的被提事件。
从心理学上讲，亲人被留下的想法对信徒来说可能非常痛苦。这可能导致焦虑、内疚和传福音的紧迫感。虽然分享信仰的愿望是值得称赞的，但我们必须小心，不要让恐惧成为我们见证的主要动力。我们的传福音应始终植根于爱和对他人的真诚渴望，让他们体验我们在基督里找到的喜乐与平安。
作为牧师和属灵领袖，我们必须以极大的敏感度处理这个话题。虽然我们不应回避按照圣经教导末世事件，但我们必须以强调上帝的爱、怜悯和祂渴望所有人悔改（彼得后书 3:9）的方式进行。
让我们记住，我们的上帝是一位充满希望和救赎的上帝。即使在最黑暗的时刻，祂的光也会照耀。与其对未来事件的细节进行过多的推测，不如让我们专注于在当下活出我们的信仰，向所有人展示基督的爱，并信靠上帝对全人类救赎的最终计划。
被提与基督的第二次降临有何关联？
被提的概念虽然在圣经中没有明确命名，但源自帖撒罗尼迦前书 4:16-17 等经文，该经文谈到信徒被“提到”空中与主相遇。这一事件与基督的再临密切相关，尽管对于这种联系的确切性质，解释各不相同。
在许多新教弟兄姐妹，特别是那些持前千禧年时代论观点的人所持的传统理解中，被提被视为先于第二次降临的独立事件（Ice, 2009）。在这种观点中，基督秘密返回以“提走”或将教会从地球上移走，发生在巨大的灾难期之前。随后是祂在荣耀中的可见返回，通常被称为真正的第二次降临。
但我们必须谨慎，不要对末世事件的确切顺序做出明确的声明。我敦促你们不要关注推测性的时间表，而要关注基督将再临这一核心真理，以及我们被呼召时刻为祂的到来做好准备。
从心理学上讲，被提的概念可以唤起希望和焦虑。对于许多信徒来说，它在面对世俗苦难时提供了安慰，向他们保证基督会在最严重的考验开始前拯救祂的忠实信徒。然而，它也可能导致对迹象和日期的沉迷，从而分散对当前天国工作的注意力。
从历史上看，我们看到对基督即将再临的期待塑造了各个时代的基督徒群体。早期教会生活在对基督再临（Parousia）的热切期待中，这种希望在历史上的各种运动中被重新点燃。然而，我们必须记住，我们的主也警告过不要试图预测祂再临的确切时间（马太福音 24:36）。
作为天主教徒，虽然我们可能不使用“被提”这个词，但我们确实肯定基督再临和信徒聚集到祂身边的现实。教理教导说，教会将在主再临之前经历最后的考验，而不是被从中移走（CCC 675-677）。这提醒我们，我们的呼召不是逃离世界，而是即使在困难时期也要成为基督在世界中的见证人。
无论一个人将被提视为一个独立的事件，还是作为基督再临这一单一伟大事件的一部分，核心真理依然存在：我们的主将再次在荣耀中降临，审判活人死人。因此，让我们每天都在喜乐地期待祂的到来中生活，而不是在恐惧或焦虑中，而是在知道我们被上帝慈爱的双手所托付的平安中生活。
关于被提时间的各种观点有哪些？
关于被提时间的主要观点通常分为灾前、灾中和灾后，在这些广泛的类别中还有一些变化（Ice, 2009）。这些观点中的每一个都试图忠实地解释圣经，尽管它们得出了不同的结论。
在 19 和 20 世纪流行的灾前观点认为，被提将发生在七年大灾难期之前。这种观点认为教会免受了这段审判时期，并为面临迫害的信徒提供了安慰。从心理学上讲，它可以在困难时期提供一种安全感和希望。
灾中观点认为，被提将发生在灾难期的中间，通常与但以理书和福音书中提到的“行毁坏可憎的”联系在一起。这种观点试图调和对信徒拯救的应许与对考验和苦难的预期。
灾后观点在早期有历史根源，认为信徒将留在地球上经历整个灾难期，被提作为基督在这一时期结束时可见返回的一部分发生。这种观点强调了教会通过考验进行见证的作用，并与基督徒受苦的历史经验相一致。
有些人持有“部分被提”理论，认为只有最忠实的信徒才会被接走，而另一些人则提出在上帝最终审判倾泻之前发生的“灾前愤怒”被提。
这些观点主要存在于新教，特别是福音派圈子中。天主教在肯定基督再临和信徒聚集到祂身边的同时，并未正式认可单独被提事件的概念（Oyetade, 2020）。
从历史上看，我们看到对末世的期待往往受到信徒在特定背景下经历的影响。迫害或社会动荡时期经常导致对末世主题的兴趣增加，以及对预言性经文的不同解释。
从心理学上讲，这些不同的观点会对信徒产生重大影响。灾前观点可能提供安慰，但可能导致一定程度的对世俗事务的疏离。灾后观点可能在面对考验时培养韧性，但也可能对未来的苦难产生焦虑。
我敦促你们不要过于专注于确定这些事件的具体时间。相反，让我们听从主的话语，时刻准备着，因为我们不知道祂降临的日子和时辰（马太福音 25:13）。
所有这些观点所共同的核心真理是基督的再临以及信徒最终被聚集到祂身边。无论事件的具体顺序如何，这都是我们蒙福的盼望。因此，让我们在这一盼望的光照下度过每一天，在对上帝和邻舍的爱中成长，并以言行见证福音。
愿我们对这些问题的思考不会导致分裂，而是加深对上帝计划奥秘的理解，并重新致力于我们作为基督教会在这世界上的使命。
基督徒应如何为被提做好准备？
我们必须通过祈祷、默想圣经以及参与教会的圣礼生活，与上帝建立深厚而持久的关系。正如主在聪明和愚拙童女的比喻（马太福音 25:1-13）中所教导的那样，我们必须让灯里装满信心和善行的油，时刻为新郎的归来做好准备。
我们被呼召去过圣洁和美德的生活。圣保罗提醒我们要“穿戴上帝所赐的全副军装”（以弗所书 6:11），其中包括真理、公义、和平、信心、救恩和上帝的道。这属灵的军装不仅为基督的再临预备我们，也为我们在信仰道路上所面临的日常争战预备我们。
我们必须积极地去爱和服侍他人。耶稣教导说，当我们服侍“这些最小的弟兄”时，我们就是在服侍祂（马太福音 25:40）。我们为基督再临所做的准备，应当体现在对邻舍的慈善、公义和怜悯的具体行动中。
从心理学角度来看，对末世期望保持平衡的方法很重要。虽然对基督再临的期待可以成为希望和动力的源泉，但对迹象和日期的痴迷关注可能会导致焦虑或忽视当前的责任。相反，让我们培养一种喜乐准备的心态，信靠上帝完美的时机和计划。
从历史上看，我们看到为基督再临所做的最有效的准备，就是全身心地投入到当下的跟随中。历代圣徒向我们表明，真正的准备不是来自计算日期，而是来自心灵和生活的每日归正。
同样重要的是要记住，我们的准备不仅是个人的，也是团体的。我们被呼召去建立基督的身体，在信仰上互相支持，并共同努力传播福音。正如圣保罗所写，当我们等待基督再临时，我们应当“彼此劝慰，互相建立”（帖撒罗尼迦前书 5:11）。
让我们不要忘记我们作为上帝创造物的好管家的责任。我们为基督再临所做的准备包括关爱地球，并为我们社会中的公义与和平而努力。我们被呼召成为世界的光和盐，保存美好的事物，并为他人照亮通往上帝的道路。
最后，让我们怀着希望和喜乐，而不是恐惧来对待这种准备。基督的再临不是一种令人恐惧的威胁，而是上帝应许的实现，值得我们热切期待。正如圣约翰所写：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约翰一书 3:2-3）。
愿我们为基督再临所做的准备，无论是通过被提还是祂的可见降临，都能成为我们每日更新洗礼承诺的契机，即向罪死，为上帝活。让我们定睛在耶稣身上，他是我们信心创始成终的主，奔跑那摆在我们前头的路程（希伯来书 12:1-2）。
早期教会教父关于被提有何教导？
许多教父，包括殉道者查士丁、爱任纽和特土良，都持前千禧年观点，期待基督的再临开启地上千年的统治。但他们对这次再临的理解通常涉及一个单一的、可见的事件，而不是秘密被提随后再有一次再临（Smith, 2011）。
例如，公元2世纪写作的爱任纽谈到了义人的复活以及他们与基督的共同统治，并没有描述一个单独的被提事件。同样，殉道者查士丁在《与特里福对话录》中，在单一、可见的降临背景下讨论了基督的再临和信徒的聚集。
早期教父的主要关注点不是制定详细的末世年表，而是鼓励信徒在基督应许再临的光照下忠实地生活。他们强调在面对试炼时需要属灵的准备和坚忍。
从心理学上我们可以看到，早期教会对基督再临的期待在迫害时期提供了希望和韧性。相信基督会来为祂的子民伸冤并建立祂的国度，这给了面对罗马压迫的殉道者和宣信者力量。
从历史上看，我们必须记住，早期教会生活在一种对基督再临的迫切期待感中。这种迫切性塑造了他们的神学和实践，导致他们强调圣洁和传福音，而不是详细的末世时间表。
随着教会进入教父时代，我们看到一些地方转向了对预言段落更具寓意性的解释。例如，奥古斯丁将千禧年解释为象征性的，这一观点在西方基督教中产生了影响（Chistyakova, 2021）。
必须理解的是，现代神学中阐述的灾前被提概念并不是早期教会教导的一部分。这个想法发展得晚得多，主要是在19世纪（Ice, 2009）。
但这并不意味着早期教父不相信信徒会聚集到基督那里。他们相信，他们通常将此视为基督再临这一单一伟大事件的一部分，而不是一个单独发生的事件。
我鼓励你们欣赏教父思想的丰富遗产，同时认识到我们对末世细节的理解是随着时间推移而发展的。教父们所肯定的核心真理——基督将荣耀地再临以聚集祂的子民——仍然是我们信仰的核心。
是否有迹象表明被提临近了？
主耶稣自己教导说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”（马太福音 24:36）。这应该在我们心中灌输一种谦卑和持续准备的感觉，而不是沉迷于识别特定的迹象。
但耶稣确实在祂的橄榄山讲论（马太福音 24章，马可福音 13章，路加福音 21章）中提供了一些末世的一般指标。这些包括战争、饥荒、地震、对信徒的迫害、假先知、罪恶增加以及向万民传福音。这些迹象中的许多在整个教会历史上都存在，提醒我们要时刻为基督的再临做好准备。
从心理学上讲，识别基督再临迹象的愿望可能源于各种动机。对一些人来说，它在不确定的世界中提供了一种控制感或确定性。对另一些人来说，这可能是对个人或社会困境的回应，提供了神圣干预的希望。作为牧者，我们必须帮助信徒处理这些感受，引导他们专注于信靠上帝的眷顾并积极参与祂的使命。
从历史上看，我们看到每一代基督徒都面临过一些人解释为末日迹象的事件。公元70年耶路撒冷的陷落、罗马帝国的崩溃、黑死病、世界大战以及各种自然灾害，都被视为基督再临的潜在先兆。这应该提醒我们，不要太轻易地将当前事件与末日迹象等同起来。
在我们的现代背景下，有些人指出特定的发展是潜在的迹象：以色列作为一个国家的复兴、全球化、可能与关于标记和追踪人的预言段落相关的技术进步，或社会道德的衰落。虽然这些可能与圣经中对末世状况的描述相吻合，但我们必须小心，不要在解释中过于教条。
圣经预言的目的不是为了满足我们对未来的好奇心，而是为了激励我们在当下过圣洁的生活。正如圣彼得所写：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到”（彼得后书 3:11-12）。
我们绝不能忘记，对于我们每个人来说，我们自己的死亡可能在基督再临之前到来。从这个意义上说，终局总是临近的，我们应该像对待最后一天那样度过每一天，准备好去见我们的主。
我鼓励你们保持警醒和准备，而不是焦虑或沉迷于迹象。相反，让我们专注于在日常生活中保持忠心，在对上帝和邻舍的爱中成长，并积极参与教会的传福音和服务使命。
让我们也记住，我们的希望不在于逃离这个世界，而在于它最终的救赎和转化。当我们寻找基督再临的迹象时，愿我们也成为祂今天在世界上存在和爱的迹象，努力建立祂公义、爱与和平的国度。
愿对基督再临的期待带给我们的不是恐惧，而是希望和喜乐，激励我们更加忠诚，更加热切地去爱。让我们在永恒的光照下度过每一天，时刻准备着迎接我们的主，无论祂是在我们尘世生命的尽头个别地来到我们身边，还是在世代的终结时荣耀地降临。