Церковь Христа против верований мормонов

История двух восстановлений: сострадательное руководство по верованиям Церкви Христа и Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Почему эти две церкви так часто путают? Взгляд на их общую историю

Если вы когда-либо чувствовали замешательство из-за сходства между Церковью Христа и Церковью Иисуса Христа Святых последних дней (часто называемыми мормонами), вы не одиноки. Это замешательство понятно, потому что обе группы выросли из одной и той же плодородной почвы американской религиозной истории XIX века, периода интенсивного духовного возрождения, известного как Второе великое пробуждение.¹ В то время многие христиане чувствовали, что церкви их дней стали слишком формальными, разделенными и далекими от простой веры, о которой они читали в Новом Завете. Это чувство породило мощную идею: «восстановление».³

И Церковь Христа, и Святые последних дней являются фундаментально «реставрационистскими» движениями. Они разделяют основное убеждение, что первоначальная церковь, основанная Иисусом Христом, впала в заблуждение и коррупцию — «отступничество» — вскоре после смерти первых апостолов.⁵ Они обе верят, что было необходимо восстановить церковь в ее чистой, первоначальной форме. Но то, как они подошли к этому восстановлению, создало две совершенно разные веры.

Церкви Христа возникли из Движения восстановления Стоуна-Кэмпбелла, возглавляемого такими людьми, как Бартон У. Стоун и Александр Кэмпбелл.³ Их метод восстановления заключался в том, чтобы вернуться к Библии и только к Библии. Они стремились отбросить все созданные человеком вероучения, конфессиональные названия и церковные иерархии, которые не были прямо указаны в Новом Завете.⁸ Их руководящим принципом стал знаменитый лозунг: «Где говорит Библия, говорим мы; где Библия молчит, мы молчим».¹⁰ Для них восстановление церкви означало тщательное следование библейскому чертежу, чтобы воспроизвести церковь такой, какой она была в день Пятидесятницы.⁸

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней началась с молодого человека по имени Джозеф Смит. Его подход к восстановлению основывался не на изучении Библии, а на получении нового, прямого откровения от Бога.² Согласно его рассказу, Бог Отец и Иисус Христос явились ему в видении и сказали, что все существующие церкви «неправильны», а их вероучения — «мерзость».⁶ Таким образом, восстановление СПД было построено на фундаменте нового Священного Писания, прежде всего Книги Мормона, которую, по словам Смита, он перевел с древних золотых листов, открытых ему ангелом.¹⁴ Это восстановление включало восстановление власти Божественного священства, которая, как они верят, была утрачена на земле во время «Великого отступничества».⁵

Источник их восстановления — один из тщательного изучения древней книги, другой из визионерского опыта и новых книг — это фундаментальная развилка на пути, которая объясняет все остальные различия между ними. Это общее стремление к чистой, внеконфессиональной церкви также объясняет, почему обе группы изначально называли себя «Церковью Христа».⁸ Они верили, что это простое, библейское название для Божьего народа, и использование его было способом заявить о независимости от того, что они считали созданными человеком разделениями.⁸

Кого они считают Богом? Взгляд на Троицу против Божества

Самое главное и определяющее различие между Церковью Христа и Святыми последних дней заключается в их ответе на самый фундаментальный вопрос веры: Кто такой Бог? Их ответы не просто немного различаются; они описывают два совершенно разных существа и помещают их по разные стороны теологической пропасти, которая определяла ортодоксальное христианство почти 2000 лет.

Церкви Христа придерживаются исторического, библейского учения о Троице.¹⁰ Они верят в одного Бога, который вечно существует в трех равноправных, совечных и различных Лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Бог Святой Дух.¹⁸ Хотя они твердо верят в это учение, они часто избегают использования самого слова «Троица», потому что этот термин не встречается в Библии.¹⁰ Это практическое выражение их философии «называть библейские вещи библейскими именами» и избегать того, что они считают небиблейскими, философскими терминами.¹¹ Но их

Убеждение о природе Бога соответствует ортодоксальному пониманию, разделяемому католиками, протестантами и православными христианами по всему миру.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, напротив, прямо отвергает учение о Троице.² Их учение, которое исходит непосредственно из «Первого видения» Джозефа Смита о двух отдельных личностях, заключается в том, что Божество состоит из трех

отдельных и различных существ.⁶ Они учат, что Бог Отец и Иисус Христос — это две отдельные сущности, имеющие физические, прославленные тела из «плоти и костей», в то время как Святой Дух — это отдельная личность из духа.⁶

Когда Священные Писания СПД говорят, что Отец, Сын и Святой Дух — «одно», это интерпретируется как то, что они едины в цели, разуме и миссии — как идеально сплоченная команда или комитет, — но не едины по существу или бытию.²² Эта концепция дополнительно отличается от исторического христианства доктриной СПД о «возвышении» или «вечном прогрессе», которая учит, что Бог Отец когда-то был смертным человеком в другом мире и что достойные люди могут, через послушание учениям и заветам СПД, прогрессировать, чтобы самим стать богами.²

Это различие — не просто вопрос семантики. Избегание Церковью Христа слова «Троица» — это вопрос практики, в то время как их Доктрина о Боге является исторически христианским. Отвержение Троицы в СПД — это основополагающий принцип всей их веры. Он переопределяет саму природу Бога от единого, бесконечного, духовного Существа Библии до совета отдельных, физических богов. Это различие вытекает непосредственно из их источника авторитета. Церковь Христа приходит к тринитаризму через изучение Библии. Святые последних дней приходят к своей концепции Божества через внебиблейские откровения Джозефа Смита. Поэтому любой разговор о том, кто такой Бог, в конечном итоге приведет к более фундаментальному вопросу: какой авторитет является окончательным?

Является ли Библия их единственной священной книгой?

Исходя непосредственно из их основополагающих заявлений о восстановлении и их понимания Бога, две группы имеют глубоко разные взгляды на священное Писание. Это различие сосредоточено на одном ключевом вопросе: закончено ли Божье письменное откровение человечеству, или Он все еще добавляет к нему?

Церкви Христа — это «люди книги», и для них эта книга — только Библия.⁹ Они утверждают, что 66 книг протестантской Библии, особенно Новый Завет, являются полным, единственным и окончательным авторитетом во всех вопросах веры, доктрины и церковной практики.⁸ Они верят, что канон Священного Писания

закрыт, что означает, что Бог не дает новых, обязательных, письменных откровений сегодня, и нет современных пророков с тем же авторитетом, что и у библейских апостолов.¹⁷ В соответствии со своими реставрационистскими принципами они отвергают все человеческие вероучения, исповедания и катехизисы, не обязательно из-за их содержания, а потому, что они рассматриваются как человеческие дополнения, стоящие между верующим и чистым словом Божьим.⁹

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, напротив, верит в открытый канон Священного Писания.¹³ Это означает, что они верят, что Бог продолжает открывать Свою волю и слово через живущих пророков, и эти откровения могут быть добавлены к корпусу Священных Писаний. У них есть четыре основных священных текста, известных как «стандартные труды» 13:

1. Святая Библия: Они используют версию короля Иакова и верят, что это слово Божье, но с важной оговоркой: «насколько она переведена правильно».²⁶ Богословие СПД учит, что на протяжении веков «многие ясные и драгоценные части» были удалены из Библии коррумпированными людьми, что сделало ее неполным и иногда ненадежным руководством без проясняющего света современного откровения.²⁶
2. Книга Мормона: Эта книга, имеющая подзаголовок «Еще одно свидетельство об Иисусе Христе», считается краеугольным камнем их религии и, как полагают, является «самой верной из всех книг на земле».¹³
3. Учение и Заветы: Это сборник современных откровений, данных прежде всего Джозефу Смиту и его преемникам.¹³
4. Драгоценная Жемчужина: Эта книга содержит дополнительные труды и переводы Джозефа Смита, включая его официальную историю и его версию книг Моисея и Авраама.¹³

Оговорка СПД относительно точности Библии — «насколько она переведена правильно» — касается не столько лингвистического перевода с иврита или греческого языка. Это богословское утверждение, которое функционально подчиняет Библию другим священным писаниям СПД и учениям их живущего пророка. На практике это означает, что всякий раз, когда отрывок в Библии, по-видимому, противоречит Книге Мормона или лидеру СПД, предполагается, что именно в Библии содержится ошибка.²⁶ Это создает четкую иерархию авторитета: живущий пророк является высшим авторитетом, за ним следуют Книга Мормона и другие священные писания СПД, а Библия служит основополагающим, но несовершенным свидетельством.

Это создает два совершенно разных способа познания истины. Для Церкви Христа истина находится через рациональное, основанное на тексте изучение Библии. Член церкви спросит: «Что говорит Библия?».⁹ Для Святого последних дней истина подтверждается через личное, духовное чувство или «свидетельство», которое подтверждает учения пророка и Книгу Мормона.²⁵ Член церкви спросит: «Что вы почувствовали, когда молились об этом?». Эти два подхода к Священному Писанию создают разные религиозные миры.

Что мне делать, чтобы спастись? Взгляд на два разных пути

Когда человек спрашивает: «Что мне делать, чтобы спастись?», ответы, данные Церковью Христа и Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, выявляют основные различия в их понимании благодати, послушания и конечной цели христианской жизни. Хотя обе церкви подчеркивают конкретные шаги, пути, которые они предлагают, ведут к очень разным пунктам назначения.

Церкви Христа учат, что спасение — это дар Божьей благодати, который принимается через соблюдение четкого плана, изложенного в Новом Завете.¹⁰ Это часто представляется как последовательность из пяти шагов:

1. Услышать Евангелие Христа.²⁴
2. Поверить в Иисуса Христа как Сына Божьего.²⁴
3. Покаяться в прошлых грехах.²⁴
4. Исповедать веру в Иисуса публично.²⁴
5. Креститься полным погружением в воду «для отпущения грехов».¹⁰

На их взгляд, крещение — это не просто символический акт или внешний знак внутренних перемен; это установленный Богом момент, когда грехи человека смываются и он присоединяется к церкви.⁸ Они основывают это на буквальном толковании таких отрывков, как Деяния 2:38: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов». Они также учат, что крещеный христианин может согрешить так, что отпадет от благодати и потеряет свое спасение.¹⁰

Для Святых последних дней концепция «спасения» более сложна и имеет несколько значений.²⁸

• Общее спасение: Это спасение от физической смерти. Благодаря воскресению Христа каждый, кто когда-либо жил, будет воскрешен безусловно, независимо от его личной праведности.²⁸
• Индивидуальное спасение: Это спасение от личного греха. Оно является условным и требует веры в Иисуса Христа, покаяния, крещения надлежащей властью священства и получения дара Святого Духа. Это спасение должно поддерживаться пожизненным послушанием заповедям Божьим — принцип, который они называют «претерпеть до конца».²⁸
• Возвышение: Это конечная цель для верных Святых последних дней. Также называемое «вечной жизнью», возвышение — это не просто попадание на небеса, чтобы быть с Богом; это прогресс, чтобы стать подобным Богу.² Эта высшая форма спасения возможна только для тех, кто участвует в священных храмовых таинствах, включая запечатывание в вечном браке, и остается верным заветам, которые они там заключают.¹⁴

Хотя обе группы имеют в своем богословии компонент дел, который отличает их от доктрины «только верой» основного протестантизма, природа и цель этих дел различны. Акцент Церкви Христа на крещении укоренен в конкретной заповеди, которую они считают необходимой для вхождения в состояние благодати. Акцент СПД на пожизненном соблюдении заветов и храмовой работе связан с их уникальной доктриной вечного прогресса и конечной целью достижения божественности. Это означает, что когда член Церкви Христа и Святой последних дней используют слово «спасен», они часто имеют в виду два совершенно разных понятия и предназначения.

Чего ожидать от богослужения?

Посещение богослужения Церкви Христа или Церкви Иисуса Христа Святых последних дней многое говорит об их основных убеждениях. Атмосфера, музыка и центральные таинства являются прямым выражением их основополагающих богословий авторитета и Священного Писания.

Типичное богослужение в Церковь Христа отличается благоговением, порядком и намеренной простотой.¹⁷ Их цель — поклоняться Богу только теми способами, которые они видят явно разрешенными в Новом Завете, что они часто называют «Пятью актами поклонения».¹²

• Пение а капелла: Пожалуй, самая отличительная черта заключается в том, что все пение исполняется а капелла, то есть без сопровождения каких-либо музыкальных инструментов. Они верят, что, поскольку Новый Завет упоминает только пение и воспевание в сердце, использование инструментов является несанкционированным, созданным человеком дополнением к поклонению.¹
• Вечеря Господня: Это центральная и торжественная часть службы, которая соблюдается каждое воскресенье.⁸ Она понимается как мемориал в память о жертве Христа. Подносы с пресным хлебом и маленькие чашки с виноградным соком передаются прихожанам, которые вкушают эти символы тела и крови Христа.³⁰
• Проповедь: Проповедь или урок, основанный на Библии, является основным элементом службы.¹⁰
• Молитва: Молитвы возносятся Богу, обычно их ведут разные мужчины из числа прихожан.¹²
• Пожертвования: Добровольные пожертвования собираются с членов церкви для поддержки работы местной общины.²⁴

а Причастное собрание Святых последних дней также благоговейно, но имеет другую структуру и атмосферу, часто описываемую как ориентированную на семью и сосредоточенную на личной приверженности.³²

• Музыка: Поклонение включает гимны, исполняемые прихожанами, обычно в сопровождении фортепиано или органа. Часто специальный музыкальный номер исполняется хором или другими членами церкви.³³
• Причастие: Это центральный момент собрания. После гимна достойные молодые люди, носящие Аароново священство, благословляют хлеб и воду, используя особые молитвы из «Учения и Заветов».³³ Затем другие молодые люди раздают причастие прихожанам. Для Святых последних дней это таинство является прежде всего еженедельным 

  возобновлением заветов , которые они заключили при крещении: взять на себя имя Христа, всегда помнить Его и соблюдать Его заповеди.³²

• Выступления: Вместо одной проповеди пастора, несколько «выступлений» произносятся рядовыми членами общины, которым заранее была назначена евангельская тема. Молодежь также часто приглашают выступить.³³
• Собрание поста и свидетельств: В первое воскресенье каждого месяца обычные выступления заменяются собранием свидетельств. После причастия члены общины приглашаются спонтанно выйти к кафедре, чтобы поделиться своим личным свидетельством о Евангелии.³²

Стиль богослужения каждой группы — это воплощение их теологии. Минималистичная служба Церкви Христа отражает их убеждение в том, что они могут делать только то, что прямо заповедано в Библии. Собрание причастия СПД, с его выступающими из мирян и структурированной программой, изложенной в справочнике, отражает церковь, управляемую живой, административной властью священства.³² Даже центральное таинство выполняет иную функцию: для Церкви Христа это мемориал, обращенный назад к завершенному делу креста; для Святых последних дней это обновление завета, обращенное вперед к продолжающейся работе члена церкви.

Кто главный? Взгляд на церковное руководство

То, как управляется церковь, является прямым отражением ее убеждений относительно власти. В этой области Церковь Христа и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не могли бы быть более разными. Одна структурирована для местной независимости, в то время как другая построена как глобальная, единая иерархия.

Католическая церковь Церкви Христа определяются своей решительной приверженностью конгрегациональной автономии.⁸ Это означает, что каждая местная церковь полностью независима и самоуправляема. Не существует земной штаб-квартиры, центрального совета, президента или деноминационной структуры, которая осуществляла бы власть над местными общинами.¹⁰ Они верят, что это образец, который они видят в Новом Завете. Скриптурально организованная община возглавляется множеством мужчин-

пресвитеров, которых также называют епископами, надзирателями или пасторами.³⁵ Эти мужчины должны соответствовать конкретным требованиям, перечисленным в таких отрывках, как 1-е Тимофею 3 и Титу 1. Их роль заключается в том, чтобы духовно пасти, учить и надзирать только за той местной паствой, которая их назначила.³⁶ Им помогают

диаконы, которые являются квалифицированными служителями-мужчинами, призванными заниматься физическими и логистическими нуждами, освобождая пресвитеров для сосредоточения на духовных вопросах.³⁵

В полном контрасте, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней является высокоцентрализованной, глобальной иерархией , управляемой тем, что они считают восстановленной властью священства.³⁸ Во главе всей церкви стоит

Первое Президентство, которое состоит из Президента Церкви (которого считают живым «пророком, провидцем и носителем откровений») и его избранных советников.¹³ Им помогают члены

Кворума Двенадцати Апостолов, которых также считают пророками и особыми свидетелями Христа. Вместе эти два органа осуществляют надзор за делами всемирной церкви.³⁹

Эта власть нисходит через структуру, построенную на священстве. В верованиях СПД священство — это буквальная сила и власть Бога, делегированная достойным членам-мужчинам.⁴¹ Эта сила необходима для совершения таинств, таких как крещение, и для руководства церковью. Местные общины, называемые

приходами, возглавляются Епископ, епископом, который обладает особыми «ключами» священства, чтобы председательствовать в своем приходе.³⁸ Несколько приходов объединены в

кол, которым руководит президент кола. Все эти руководители действуют в рамках четкой линии власти, восходящей к пророку.⁴¹

Сама концепция «священства» знаменует собой критическое различие. В Церкви Христа, как и в большинстве протестантских деноминаций, руководство — это должности должность, на которую назначается квалифицированный мужчина; власть заключается в библейской роли, а не в самом человеке. В мормонизме руководство основано на обладании Священство, священством, божественной силой, которая пребывает в достойном человеке и дает ему право действовать от имени Бога.⁴² Это фундаментальное различие в управлении является прямым результатом их основополагающих утверждений: Церковь Христа стремится воспроизвести предполагаемую автономию новозаветных церквей, в то время как Церковь СПД построена для поддержания линии власти, которая, как они верят, была восстановлена через Джозефа Смита.

Почему они обе претендуют на название «Церковь Христа»?

Одним из самых прямых источников путаницы между двумя группами является их историческая связь с названием «Церковь Христа». Оба движения в свои первые дни приняли это название по одной и той же причине: они пытались восстановить то, что считали чистым новозаветным христианством, и избавиться от того, что они видели как небиблейские, «человеческие» деноминационные ярлыки, такие как «баптист», «методист» или «пресвитерианин».⁸

Лидеры движения Стоуна-Кэмпбелла, из которого вышли Церкви Христа, призывали верующих отказаться от «партийности» и объединиться под простым именем «христиане».⁴⁴ Они смотрели на Новый Завет и видели такие фразы, как «церкви Христовы приветствуют вас» (Римлянам 16:16), как божественный прецедент. Для них «церковь Христа» была не формальным деноминационным титулом, а простым библейским описанием того, кому принадлежит церковь: самому Христу.¹⁷ Они придерживались этого убеждения, продолжая идентифицировать себя как Церкви Христа и отвергая внешние ярлыки, такие как «кэмпбеллиты», как вызывающие разделение.⁸

Точно так же, когда Джозеф Смит официально организовал своих последователей 6 апреля 1830 года, официальным названием новой организации была «Церковь Христа».¹³ Подобно реформаторам Стоуна-Кэмпбелла, он и его последователи видели в этом возвращение к первоначальному библейскому названию церкви Господа. В течение первых нескольких лет своего существования они использовали именно это название.

Расхождение произошло в 1838 году. Согласно истории СПД, Джозеф Смит получил откровение от Бога, которое провозгласило официальное название церкви в будущем: «Ибо так будет называться Моя церковь в последние дни, а именно: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней» (У. и З. 115:4).¹³ Термин «последних дней» был добавлен, чтобы отличить современную восстановленную церковь от церкви «прежних дней» новозаветной эпохи. Эта смена названия стала поворотным моментом. Она ознаменовала окончательный отход Церкви СПД от простого библейского реставрационизма к идентичности, определяемой новым, продолжающимся откровением от живого пророка. Акт изменения названия

через откровение был ощутимой демонстрацией той самой власти, которая отличала их от таких групп, как Церкви Христа, остававшихся привязанными к библейскому тексту как к своему единственному руководству.

Как они относятся к другим христианским церквям?

Взгляд группы на другие церкви раскрывает ее основные претензии к самой себе. И Церковь Христа, и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней занимают эксклюзивистские позиции, что означает, что каждая из них верит, что является единственной истинной церковью, основанной Христом. Но основания основание для их исключительных претензий совершенно разное.

Католическая церковь Церкви Христа рассматривают все другие деноминации как отошедшие от образца новозаветной церкви.⁸ Они видят историю христианства как историю дополнений и искажений, где человеческие традиции, вероучения и организационные структуры были добавлены к простой вере, которой учили апостолы.⁵ Их призыв — к христианскому единству, но это единство должно быть достигнуто, когда все другие верующие откажутся от своих деноминационных практик и традиций и примут «восстановленный» образец поклонения и организации, найденный в Церквях Христа.⁴⁴ Они не считают себя просто еще одной деноминацией среди многих; они верят, что являются восстановлением той самой церкви, о которой вы читаете в Библии.¹¹ Их спор с другими христианскими церквями касается прежде всего

практики и библейской интерпретации.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит более радикальному и полному разрыву с историческим христианством. Их основополагающее повествование — это история о «Великом отступничестве».⁵ Они верят, что после смерти первоначальных апостолов истинные доктрины Евангелия были искажены, и, что самое важное, власть священства — сила действовать от имени Бога — была полностью утрачена на земле.⁶ Согласно этому взгляду, все христианство — католическое, православное и протестантское — является продуктом этого отступничества и лишено божественной власти. Они верят, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней является

только истинной и живой церковью на лице земли, потому что это единственная церковь, где власть священства была восстановлена непосредственно с небес современному пророку, Джозефу Смиту.⁶ Их спор с другими церквями не о толковании; он о

легитимности и власти.

Это создает два разных вида исключительности. Претензия Церкви Христа основана на наличии правильной образец. практики. Они верят, что другие христиане искренни, но ошибаются в своих действиях. Претензия СПД основана на наличии единственно действительной Священство. власти священства. Они верят, что другие церкви, какими бы искренними они ни были, лишены божественной власти, необходимой для совершения действительных таинств, таких как крещение, или для того, чтобы привести людей к высшей степени спасения.

Какова официальная позиция Католической церкви в отношении их крещений?

Для многих христиан, стремящихся понять различные группы, позиция Римско-католической церкви может служить полезным теологическим ориентиром. Как крупнейший и старейший христианский орган, ее официальные постановления о таинствах дают представление о том, как группа рассматривается в отношении исторического, вероучительного христианства. Католическая церковь учит, что для того, чтобы крещение было действительным, оно должно иметь правильную «материю» (воду), «форму» (тринитарную формулу: «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа») и «намерение» (служитель намерен совершить то, что совершает Церковь).⁴⁶

Основываясь на этих критериях, взгляд Католической церкви на крещения в этих двух группах резко различается.

Крещение, совершенное в Церкви Христа обычно считается действительным Католической церковью.⁴⁸ Это связано с тем, что Церкви Христа являются тринитарными в своем учении о Боге. Даже если они избегают слова «Троица», они верят в Отца, Сына и Святого Духа как в единого Бога Библии. Они используют воду и правильную тринитарную формулу. Поэтому Католическая церковь признает, что они крестят в того же Триединого Бога, что и историческое христианство. Человек, переходящий из Церкви Христа в католицизм, не будет перекрещен, так как его первоначальное крещение рассматривается как истинное и эффективное таинство, которое включило его в Тело Христово.⁵⁰

Напротив, крещение, совершенное в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней было официально объявлено недействительными недействительным Ватиканской Конгрегацией доктрины веры в 2001 году.⁵¹ Причина этого решения — не разногласия по поводу использования воды или слов формулы, а фундаментальное различие в понимании Бога.⁵² Католическая церковь пришла к выводу, что, поскольку Церковь СПД не верит в Троицу, слова «Отец, Сын и Святой Дух» не означают одно и то же. Для Святых последних дней эти слова относятся к трем отдельным богам в политеистической или генотеистической системе, а не к единому, триединому Богу христианства.⁵² Поэтому Ватикан постановил, что мормонское крещение не является христианским крещением, поскольку это посвящение в другую веру с другим Богом. Мормон, желающий стать католиком, должен быть крещен, так как считается, что он вообще не был крещен.⁵³

Это официальное постановление убедительно иллюстрирует теологическую реальность: различия между Церковью Христа и основным христианством — это в значительной степени вопросы практики и толкования среди собратьев-тринитариев. Различия между мормонизмом и основным христианством — это вопросы фундаментальной доктрины, начиная с самой природы Бога.

Какова их конечная миссия в мире?

Конечная миссия церкви определяет ее цель и формирует ее деятельность. Хотя и Церковь Христа, и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней движимы желанием поделиться своим посланием, масштаб и характер их миссий определяются их уникальной теологией и эсхатологическими убеждениями.

Миссия Церкви Христа прежде всего евангелическая и восстановительная. Их главная директива, как они видят ее в Новом Завете, — проповедовать Евангелие Иисуса Христа заблудшему миру.¹⁷ Это включает призыв к людям верить в Иисуса, покаяться в своих грехах и креститься для прощения этих грехов. Ключевая часть этой миссии — призыв людей выйти из того, что они считают человеческими деноминационными системами, в одну истинную церковь, созданную по образцу Нового Завета.¹² Их внимание сосредоточено на спасении отдельных людей и создании чистых, автономных общин. Их взгляд на конец времен в целом амилленаристский, что означает, что они не фокусируются на буквальном тысячелетнем правлении Христа на земле, а скорее на нынешней работе церкви в этот век до окончательного возвращения Христа для суда.⁸

Миссия Церковь Иисуса Христа Святых последних дней гораздо более обширна, охватывая не только живых, но и мертвых, и явно сосредоточена на подготовке к буквальному земному царству. Их миссия часто суммируется в трех частях:

1. Провозглашение Евангелия: Это предполагает масштабную всемирную миссионерскую деятельность по обращению людей в восстановленную церковь.¹³
2. Совершенствовать святых: Это означает помощь членам церкви в жизни по Евангелию, соблюдении заветов и подготовке к возвышению.¹³
3. Искупать умерших: Это уникальный аспект их миссии, включающий обширные генеалогические исследования для поиска предков и совершения для них спасительных таинств (таких как крещение) по доверенности в их храмах.¹³

Центральное место в их миссии занимает вера в «буквальное собирание Израиля» и построение «Сиона», Нового Иерусалима, на Американском континенте.² Их эсхатология отчетливо милленаристская; они верят, что готовят мир ко Второму пришествию Иисуса, после которого Он будет лично царствовать на земле в течение тысячи лет из этого американского Сиона.²

Это различие в миссии объясняет их организационные структуры. Миссия Церкви Христа требует лишь сети независимых местных церквей, сосредоточенных на евангелизации. Грандиозная теократическая миссия Церкви СПД по собиранию народа по всему миру, искуплению всех умерших человечества и построению буквального царства требует сложной, иерархической и ориентированной на данные организации, которая характеризует их церковь сегодня. Одна сосредоточена на восстановлении церкви в настоящем; другая сосредоточена на построении царства для будущего.