21 آية من الكتاب المقدس عن الرحمة

مزمور 103: 8

"الرب رحيم ورؤوف، طويل الأناة وكثير الرحمة."

تأمل: تكرر العبارة ما أعلنه الرب لموسى في خروج 34: 6، "إله رحيم ورؤوف، بطيء الغضب وكثير الإحسان والوفاء". ويمضي المزمور ليشرح ذلك بمقارنة: "كما يترأف الأب على البنين يترأف الرب على خائفيه؛ لأنه يعرف جبلتنا، يذكر أننا تراب نحن" (مزمور 103: 13-14). وبين الاثنين، توضح الآية 10 معنى الرحمة عملياً: "لم يصنع معنا حسب خطايانا".

إشعياء 49: 15

"هل تنسى المرأة رضيعها فلا ترحم ابن بطنها؟ حتى هؤلاء ينسين، وأنا لا أنساك!"

تأمل: قالت صهيون للتو: "قد تركني الرب، وسيدي نسيني" (إشعياء 49: 14)، وهذه الآية هي رد الرب. تسمح المقارنة بأن الأم قد تنسى طفلها، ثم تقول إن الرب لن ينسى، وتضيف الآية 16: "هوذا على كفي نقشتك". وقد أعلنت الآية 13 بالفعل أن الرب "يرحم بائسيه".

مراثي 3: 22-23

"إنه من إحسانات الرب أننا لا نفنى، لأن مراحمه لا تزول. هي جديدة في كل صباح. كثيرة أمانتك."

تأمل: لقد وصف الشاعر للتو بؤسه، "المرارة والعلقم" (مراثي 3: 19)، وهذه الكلمات هي ما يستحضره في ذهنه ليحافظ على الرجاء. الاسم العبري هو رحم (Strong’s 7356)، وتحتفظ ترجمة NIV بصيغة الجمع "مراحم". لاحقاً في الإصحاح، يقف الحزن والرحمة جنباً إلى جنب: "فإنه ولو أحزن يرحم حسب كثرة رحمته" (3: 32).

ميخا 7: 19

"يعود يرحمنا، يدوس آثامنا، وتطرح في أعماق البحر جميع خطاياهم."

تأمل: قرب نهاية ميخا، يُطرح سؤال: "من هو إله مثلك غافر الإثم وصافح عن الذنب لبقية ميراثه؟" (7: 18)، وهذه الآية تجيب عليه. تتخذ الرحمة هنا شكل الغفران، حيث تُداس الخطايا وتُطرح في أعماق البحر. كلمة "يعود" تفترض أن الله قد أظهر لإسرائيل الرحمة من قبل، وتربط الآية 20 الوعد بما "أقسم به لآبائنا".

2 كورنثوس 1: 3-4

"مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، أبو الرأفة وإله كل تعزية، الذي يعزينا في كل ضيقتنا، لكي نستطيع أن نعزي الذين هم في كل ضيقة بالتعزية التي نتعزى نحن بها من الله."

تأمل: بعد تحيته، يدعو بولس الله "أب الرأفة وإله كل تعزية". تمتد الجملة من ما يعطيه الله إلى الغرض منه: التعزية التي يتلقاها بولس تهدف إلى أن تُنقل إلى "الذين هم في كل ضيق". تربط الآيات 5-7 بين التعزية والمعاناة، وتخبر أهل كورنثوس أنه "كما أنكم شركاء في الآلام، كذلك في التعزية أيضاً".

متى 9: 36

"وَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعَ تَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ، إِذْ كَانُوا مُنْزَعِجِينَ وَمُنْطَرِحِينَ كَغَنَمٍ لاَ رَاعِيَ لَهَا."

تأمل: يضع متى هذا بعد ملخص لتعليم يسوع وشفائه في "جميع المدن والقرى" (9: 35). تُشبه الجموع بالخراف التي لا راعي لها، وما يطلبه يسوع من تلاميذه في المقابل هو الصلاة: "اطلبوا من رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده" (9: 38).

متى 14: 14

"فلما خرج يسوع أبصر جمعاً كثيراً فتحنن عليهم وشفى مرضاهم."

تأمل: كان يسوع قد ذهب بالقارب "منفرداً إلى موضع خلاء" (14: 13)، وتبعته الجموع سيراً على الأقدام. وبدلاً من الخلوة التي ذهب من أجلها، شفى المرضى بينهم، وفي ذلك المساء أطعم حوالي خمسة آلاف رجل عدا النساء والأطفال. الفعل اليوناني هو splagchnizomai (Strong’s 4697)، مشتق من splagchnon, ، أي الأحشاء؛ ويستخدم لوقا نفس الفعل في 7: 13، 10: 33، و15: 20.

لوقا 7: 13

"فلما رآها الرب تحنن عليها وقال لها: لا تبكي."

تأمل: عند باب نايين، يلتقي يسوع بجنازة الابن الوحيد لأرملة (لوقا 7: 12). يقول لوقا إن قلبه تحنن على الأم، ولم يطلب منه أحد في النص المساعدة. لمس النعش، وأمر الشاب بالقيام، و"سلمه إلى أمه" (7: 15).

Luke 10:33

"ولكن سامرياً مسافراً جاء إليه، ولما رآه تحنن عليه."

تأمل: يروي يسوع القصة لخبير في الناموس سأله: "ومن هو قريبي؟" (لوقا 10: 29). رأى كاهن ولاوي الرجل الجريح و"اجتازا مقابله"، أما السامري فقد "تحنن"، وهي الترجمة التي استخدمتها نسخة NIV هنا لـ splagchnizomai, ، وهو الفعل الذي يستخدمه لوقا في 7: 13 لوصف يسوع. تلي ذلك قائمة بالتكاليف: ضمادات، زيت وخمر، حماره الخاص، ليلة في فندق وديناران، ويختتم يسوع بقوله: "اذهب وافعل أنت أيضاً كذلك" (10: 37).

لوقا 15: 20

"فقام وجاء إلى أبيه. وإذ كان لم يزل بعيداً رآه أبوه، فتحنن وركض ووقع على عنقه وقبله."

تأمل: تدرب الابن الأصغر على خطاب يطلب فيه أن يُجعل "كأحد أجرائك" (لوقا 15: 19). رآه أبوه "إذ كان لم يزل بعيداً" فركض واحتضنه قبل أن يقول أي شيء، وعندما تحدث الابن لم يصل أبداً إلى جملة الأجراء (15: 21). لاحقاً، "خرج" الأب نفسه "يطلب" من الابن الأكبر الذي رفض الدخول إلى الوليمة (15: 28).

زكريا 7: 9

"هكذا تكلم رب الجنود قائلًا: اقضوا قضاء الحق، واعملوا إحسانًا ورحمة كل واحد مع أخيه."

تأمل: تقرن الوصية بين الرحمة والعدل، وتسمي الآية 10 من يستحقونها: "الأرملة واليتيم والغريب والفقير". تستذكر الآيات 11-14 أن جيلاً سابقاً "رفض أن يصغي" لنفس الكلمات عبر "الأنبياء الأوائل" فتبددوا "بين كل الأمم".

كولوسي 3: 12

"فَالْبَسُوا كَمُخْتَارِي اللهِ الْقِدِّيسِينَ الْمَحْبُوبِينَ أَحْشَاءَ رَأْفَاتٍ، وَلُطْفًا، وَتَوَاضُعًا، وَوَدَاعَةً، وَطُولَ أَنَاةٍ."

تأمل: يُخاطب القراء كأشخاص مختارين ومحبوبين، "مقدسين ومحبوبين"، قبل أن يُقال لهم ما يجب أن يلبسوه. تتصدر الرحمة القائمة. وتضيف الآية 13 الغفران، "كما غفر لكم المسيح أيضاً"، وتضع الآية 14 المحبة "فوق كل هذه"، كصفة "هي رباط الكمال".

أفسس 4: 32

"وَكُونُوا لُطَفَاءَ بَعْضُكُمْ نَحْوَ بَعْضٍ، شَفُوقِينَ، مُتَسَامِحِينَ كَمَا سَامَحَكُمُ اللهُ أَيْضًا فِي الْمَسِيحِ."

تأمل: تدرج الآية 31 ما يجب التخلص منه: "كل مرارة وسخط وغضب وصياح وتجديف مع كل خبث". تحل اللطف والرحمة محلها، وكلاهما مقترن بالغفران، مقاساً بما فعله الله "في المسيح".

1 بطرس 3: 8

"وَأَخِيرًا، كُونُوا جَمِيعًا مُتَّحِدِي الرَّأْيِ، حَاسِّينَ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ، مُحِبِّينَ لِلإِخْوَةِ، مُشْفِقِينَ، لُطَفَاءَ."

تأمل: الوصية موجهة إلى "جميعكم"، وتأتي الرحمة في قائمة مع التعاطف والمحبة والتواضع. تضعها الآية التالية في مواجهة العداوة: "لا تجازوا عن شر بشر أو عن شتيمة بشتيمة، بل بالعكس باركوا".

يوحنا الأولى 3: 17

"وَأَمَّا مَنْ كَانَ لَهُ مَعِيشَةُ الْعَالَمِ، وَنَظَرَ أَخَاهُ مُحْتَاجاً، وَأَغْلَقَ أَحْشَاءَهُ عَنْهُ، فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَحَبَّةُ اللهِ فِيهِ؟"

تأمل: تعرف الآية السابقة المحبة ببذل يسوع حياته: "يسوع المسيح بذل نفسه لأجلنا. فنحن ينبغي لنا أن نضع نفوسنا لأجل الإخوة" (1 يوحنا 3: 16). تطبق الآية 17 ذلك على الممتلكات والأخ أو الأخت المحتاجين، وتتبعها الآية 18 بقولها: "لا نحب بالكلام ولا باللسان، بل بالعمل والحق".

يعقوب 2: 15-16

"إِنْ كَانَ أَخٌ وَأُخْتٌ عُرْيَانَيْنِ وَمُعْتَازَيْنِ لِلْقُوتِ الْيَوْمِيِّ، فَقَالَ لَهُمَا أَحَدُكُمُ: امْضِيَا بِسَلاَمٍ، اسْتَدْفِئَا وَاشْبَعَا، وَلكِنْ لَمْ تُعْطُوهُمَا حَاجَاتِ الْجَسَدِ، فَمَا النَّفْعُ؟"

تأمل: يأتي مثال يعقوب ضمن حجته حول الإيمان والأعمال: تسأل الآية 14 عما إذا كان الإيمان بدون أعمال يستطيع أن يخلص، وتخلص الآية 17 إلى أن الإيمان "إن لم يكن له أعمال، ميت في ذاته". الكلمات في المثال لطيفة: "اذهبا بسلام، استدفئا واشبعا"، والخطأ الذي يسميه يعقوب هو عدم فعل شيء "لحاجات الجسد".

أمثال 19: 17

"مَنْ يَرْحَمُ الْفَقِيرَ يُقْرِضُ الرَّبَّ، وَعَنْ مَعْرُوفِهِ يُجَازِيهِ."

تأمل: يعتبر المثل اللطف مع الفقير قرضاً للرب، والرب هو من يكافئ. لا يذكر مكافأة ولا وقتاً؛ الوعد هو أنه "سيجازيه عن معروفه".

متى 25: 35-36

"لأني جعت فأطعمتموني. عطشت فسقيتموني. كنت غريباً فآويتموني. عرياناً فكسوتموني. مريضاً فزرتموني. محبوساً فأتيتم إلي."

تأمل: تعود الكلمات للملك في رواية يسوع عن ابن الإنسان الذي يدين "جميع الأمم" (متى 25: 31-32). لا يتذكر الأبرار رؤيته محتاجاً، فيجيب: "بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر، فبي فعلتم" (25: 40). تعود الاحتياجات الستة نفسها في الآيات 42-43 كأمور لم يفعلها من كانوا عن يساره.

فيلبي 2: 1-4

"فإن كان وعظ ما في المسيح، إن كانت تسلية ما للمحبة، إن كانت شركة ما في الروح، إن كانت أحشاء ورأفة، فتمموا فرحي حتى تفتكروا فكراً واحداً ولكم محبة واحدة ونفس واحدة وفكر واحد. لا شيئاً تفعلون تحزب أو عجب، بل بتواضع، حاسبين بعضكم البعض أفضل من أنفسهم. لا تنظروا كل واحد إلى ما هو لنفسه، بل كل واحد إلى ما هو لآخرين أيضاً."

تأمل: تستند مناشدة بولس إلى أربعة أمور يشترك فيها أهل فيلبي، آخرها "الأحشاء والرأفات". على هذا الأساس يطلب منهم أن يكونوا "مفتكرين فكراً واحداً"، وأن يعتبروا "الآخرين أفضل من أنفسهم"، وأن ينظر كل واحد "ليس إلى ما لنفسه بل أيضاً إلى ما للآخرين".

رومية 12: 15

"فَرَحًا مَعَ الْفَرِحِينَ وَبُكَاءً مَعَ الْبَاكِينَ."

تأمل: تأتي الوصية ضمن تعليمات قصيرة حول كيفية تعامل المؤمنين مع بعضهم البعض ومع الغرباء: تقول الآية السابقة "باركوا الذين يضطهدونكم"، وتقول الآية التي تليها "منقادين إلى المتضعين". تطلب رومية 12: 15 كلا الشقين، مشاركة الفرح وكذلك الحزن.

غلاطية 6: 2

"احْمِلُوا بَعْضُكُمْ أَوْعَارَ بَعْضٍ، وَهكَذَا تَمِّمُوا نَامُوسَ الْمَسِيحِ."

تأمل: تتحدث الآية السابقة عن شخص "أُخذ في زلة ما"، وعلى "الروحانيين" أن يصلحوه بوداعة، مع ملاحظة أنفسهم. يُدعى حمل أثقال بعضنا البعض إتماماً لـ "ناموس المسيح"، وتحذر الآية 3 كل من "يظن أنه شيء وهو ليس شيئاً".