思いやりに関する21の聖句

詩篇 103:8

「主は憐れみ深く、恵みに富み、怒るのに遅く、慈しみ深い。」

考察： この一節は、主が出エジプト記34:6でモーセに宣言された「あわれみ深く、恵み深い神、怒るのに遅く、恵みとまことに富む者」という言葉を繰り返しています。詩篇はさらに比較を用いて説明します。「父がその子をあわれむように、主はご自分を恐れる者をあわれまれる。主は私たちがどのように造られたかを知り、私たちがちりであることを覚えておられるからだ」（詩篇103:13-14）。その間にある10節は、あわれみが実際には何を意味するかを述べています。「主は私たちの罪に従って私たちを扱うことはされない」。

イザヤ書 49章15節

「女が自分の乳飲み子を忘れるだろうか。自分の産んだ子を憐れまないだろうか。たとえ女たちが忘れても、わたしはあなたを忘れない。」

考察： シオンが「主は私を見捨てた。主は私を忘れた」（イザヤ49:14）と言った直後に、この節が主の答えとして語られます。この比較は、母親が子供を忘れることはあっても、主は忘れないことを示しており、16節では「見よ、私はあなたを私の手のひらに刻んだ」と付け加えられています。13節ではすでに、主が「苦しむ者たちをあわれまれる」ことが宣言されています。

哀歌 3:22-23

「主の慈しみは決して絶えることはない。主の憐れみは決して尽きることはない。それは朝ごとに新たになる。あなたの真実は大きい。」

考察： 詩人は自身の苦しみ、「苦よもぎと毒」（哀歌3:19）を描写した直後に、希望を持ち続けるためにこれらの言葉を思い起こします。ヘブライ語の名詞は ラハム（racham） （ストロング番号7356）であり、NIV訳ではその複数形である「compassions（あわれみ）」が維持されています。この章の後半では、悲しみとあわれみが並んで記されています。「主は悲しみを引き起こされるが、その豊かな恵みによってあわれんでくださる」（3:32）。

ミカ書 7:19

「あなたは再び私たちを憐れみ、私たちの罪を足で踏みつけ、すべての不義を海の深みに投げ込まれるでしょう。」

考察： ミカ書の終わり近くで、「あなたのような神が、ほかにいるだろうか。罪を赦し、残された者の背きを見過ごされる神が」（7:18）という問いが投げかけられ、この節がそれに答えています。ここでのあわれみは赦しの形をとっており、罪は踏みつけられ、海に投げ込まれます。「再び」という言葉は、神が以前にもイスラエルにあわれみを示されたことを前提としており、20節はその約束を「先祖たちに誓われた」ことと結びつけています。

コリント人への手紙第二 1:3-4

「私たちの主イエス・キリストの神、すなわち、あわれみ深い父、すべての慰めの神がほめたたえられますように。神は、どのような苦しみのときにも私たちを慰めてくださいます。こうして、私たちも、自分自身が神から受ける慰めによって、どのような苦しみの中にいる人をも慰めることができるのです。」

考察： 挨拶の後、パウロは神を「あわれみの父であり、すべての慰めの神」と呼んでいます。この文章は、神が与えるものから、それが何のためのものかへと続いています。パウロが受ける慰めは、「どんな苦しみの中にある人たち」にも分け与えられるべきものなのです。5-7節は慰めと苦しみを結びつけ、コリントの人々に「あなたがたが苦しみを分かち合っているように、慰めをも分かち合っているのです」と伝えています。

マタイによる福音書 9:36

「群衆を見て、イエスは深く憐れまれた。彼らは羊飼いのいない羊のように、弱り果て、打ちひしがれていたからである。」

考察： マタイはこれを、「すべての町や村」で教え、癒やしを行ったイエスの活動の要約の後に配置しています（9:35）。群衆は羊飼いのいない羊に例えられ、それに対してイエスが弟子たちに求めたのは祈りでした。「収穫の主に、収穫のために働き手を送ってくださるように願いなさい」（9:38）。

マタイによる福音書 14:14

「イエスは船から上がり、大勢の群衆を見て深く憐れみ、その中の病人を癒された。」

考察： イエスは舟で「ひそかに寂しい所へ」（14:13）退かれましたが、群衆は徒歩で追いかけてきました。イエスは求めていた静寂の代わりに、 彼らの中の病人を癒やし 、その夕方には女性や子供を除いて約5000人の男性に食事を与えました。ギリシャ語の動詞は splagchnizomai（深く憐れむ） （ストロング番号4697）で、 スプランクノン, （内臓）から形成されています。ルカは7:13、10:33、15:20でも同じ動詞を使用しています。

ルカによる福音書 7:13

「主はこのやもめを見て、憐れに思い、『泣かなくてもよい』と言われた。」

考察： ナインの門で、イエスはやもめのひとり息子の葬列に出会います（ルカ7:12）。ルカは、イエスの心は母親に対して動かされたと記しており、この箇所でイエスに助けを求めた人は一人もいませんでした。イエスは棺に触れ、若者に起き上がるよう命じ、「彼を母親に返された」（7:15）。

Luke 10:33

「しかし、あるサマリア人は旅の途中でその人のところに来て、彼を見ると哀れに思った。」

考察： イエスは、「では、だれがわたしの隣人なのでしょうか」（ルカ10:29）と尋ねた律法の専門家にこの話を語られました。祭司とレビ人は傷ついた人を見て「向こう側を通って」行きましたが、サマリア人は「哀れに思い」ました。これはNIV訳で splagchnizomai（深く憐れむ）, と訳されており、ルカ7:13でイエスに対して使われている動詞です。包帯、油とぶどう酒、自分のろば、宿での一晩、二デナリといった費用のリストが続き、イエスは「行って、あなたも同じようにしなさい」（10:37）と結ばれます。

ルカによる福音書 15:20

「こうして彼は立ち上がり、父親のもとへ帰った。ところが、まだ遠く離れていたのに、父親は息子を見つけて憐れに思い、走り寄って首を抱き、接吻した。」

考察： 弟は「雇い人の一人にしてください」（ルカ15:19）と頼む練習をしていました。父親は彼が「まだ遠くにいる間に」彼を見つけ、何も言わせずに駆け寄って抱きしめました。息子が話し始めたとき、雇い人のことに関する言葉は一度も口にされませんでした（15:21）。その後、同じ父親は「出て行って」宴会に入ることを拒んだ兄を「なだめ」ました（15:28）。

ゼカリヤ書 7章9節

「万軍の主はこう言われた。『真実のさばきを行い、互いに慈しみとあわれみを施せ。』」

考察： この命令は慈しみと正義を対にしており、10節ではその対象として「やもめやみなしご、寄留者や貧しい人」を挙げています。11〜14節では、前の世代が「先祖の預言者たち」を通して語られた同じ言葉に「耳を貸そうとしなかった」ために「すべての国々」に散らされたことを思い起こさせています。

コロサイの信徒への手紙 3章12節

「ですから、神に選ばれた者、聖なる者、愛されている者として、憐れみの心、慈愛、謙遜、柔和、忍耐を身に着けなさい。」

考察： 読者は、何を身につけるべきかを言われる前に、すでに選ばれ愛されている「神に選ばれた者、聖なる、愛されている者」として語りかけられています。慈しみはそのリストの筆頭にあります。13節では赦しが加えられ、「主があなたがたを赦してくださったように、あなたがたも赦しなさい」とあり、14節では愛を「これらすべての徳の上に」置き、それが「すべてを結び合わせて完全にする」性質であるとしています。

エフェソ人への手紙 4:32

「互いに親切にし、心の優しい人となり、神がキリストにおいてあなたがたを赦してくださったように、互いに赦し合いなさい。」

考察： 31節には捨てるべきものが列挙されています。「あらゆる苦々しさ、憤り、怒り、叫び、そしり、また、あらゆる悪意を捨て去りなさい。」その代わりに親切と慈しみが置かれ、どちらも神が「キリストにおいて」行われたことに基づく赦しと結びついています。

ペトロの手紙一 3章8節

「最後に、あなたがたは皆、心を一つにし、同情し合い、兄弟愛を持ち、あわれみ深く、謙遜でありなさい。」

考察： この命令は「あなたがた全員」に向けられており、慈しみは同情、愛、謙遜とともにリストに並んでいます。次の節では、敵意に対してこう対置しています。「悪をもって悪に報いたり、侮辱をもって侮辱に報いたりしてはいけません。かえって、祝福しなさい。」

ヨハネの手紙一 3章17節

「世の富を持ちながら、兄弟が困っているのを見て、その人に憐れみの心を閉ざすなら、どうして神の愛がその人のうちにとどまっているだろうか。」

考察： その前の節では、イエスが命を捨てたことによって愛を定義しています。「キリストは私たちのために、ご自分の命を捨てられました。ですから、私たちも兄弟のために命を捨てるべきです」（ヨハネの手紙一 3:16）。17節ではそれを持ち物と困っている兄弟姉妹に適用し、18節では「言葉や口先だけで愛するのではなく、行いと真実をもって愛そうではありませんか」と続けています。

ヤコブの手紙 2章15-16節

「もし兄弟や姉妹が着る物がなく、その日の食べ物にも事欠いているとき、あなたがたのうちのだれかが、『安心して行きなさい。温まって、十分食べなさい』と言うだけで、体に必要なものを与えないなら、何の役に立つだろうか。」

考察： ヤコブの例は、信仰と行いに関する議論の中にあります。14節では行いのない信仰が救えるかを問い、17節では「信仰も、行いが伴わなければ、それだけでは死んだものです」と結論づけています。例の中で語られる言葉は「安心して行きなさい。温まりなさい。満腹になるまで食べなさい」という親切なものですが、ヤコブが指摘する欠点は「からだに必要な物」を与えていないことです。

箴言 19章17節

「貧しい人を憐れむ者は主に貸す者。主はその行いに報いてくださる。」

考察： この格言は、貧しい人への親切を主への貸し付けとして扱い、主が報いる方であるとしています。報酬や時期については何も言及されていませんが、「その行いに応じて報いてくださる」という約束がなされています。

マタイによる福音書 25:35-36

「あなたがたは、私が飢えていた時に食べさせ、渇いていた時に飲ませ、旅をしていた時に宿を貸し、裸の時に着せ、病気の時に見舞い、牢にいた時に訪ねてくれたからである。」

考察： これらの言葉は、「すべての国々」を裁く人の子に関するイエスの話の中の王の言葉です（マタイ25:31-32）。正しい人たちは彼が困っているのを見た覚えがありませんが、彼は「わたしの兄弟たちであるこれらの最も小さい者のひとりにしたのは、わたしにしたのです」（25:40）と答えます。同じ6つの必要が42〜43節で、左側にいる人々が満たさなかったものとして繰り返されます。

フィリピの信徒への手紙 2:1-4

「ですから、キリストによる励まし、愛による慰め、霊による交わり、慈しみや憐れみがあるなら、同じ思いを持ち、同じ愛を抱き、心を合わせ、思いを一つにして、私の喜びを満たしてください。何事も利己心や虚栄心からするのではなく、謙遜な心で、互いに相手を自分よりも優れた者と考えなさい。それぞれ自分のことだけでなく、他人のことにも注意を払いなさい。」

考察： パウロの訴えは、ピリピの信徒たちが共有する4つの事柄、その最後である「慈しみと憐れみ」に基づいています。その根拠の上に、彼は彼らに「同じ思いを持ち」、「自分よりも他人を優れ者と考え」、それぞれが「他人のことにも目を留める」ように求めています。

ローマ人への手紙 12章15節

「喜ぶ者と共に喜び、泣く者と共に泣きなさい。」

考察： この命令は、信徒同士や外部の人々に対する短い指示の中にあります。前の節には「あなたがたを迫害する者を祝福しなさい」とあり、後の節には「身分の低い人たちと交わることをいといません」とあります。ローマ12:15は、喜びも悲しみも分かち合うという両方の側面を求めています。

ガラテヤ人への手紙 6:2

「互いに重荷を負い合いなさい。そうすれば、キリストの律法を全うすることになります。」

考察： 前の節では「罪に陥った」者について語り、「御霊に生きる」人々が自分自身も気をつけながら優しく「その人を正しなさい」と述べています。互いの重荷を負うことは「キリストの律法」を成就することと呼ばれ、3節では「何者でもないのに、自分を何かあるものだと思っている」人に対して警告しています。