24 آية من الكتاب المقدس عن التسبيح والعبادة

مزمور 100: 1-2

"اهتفوا للرب يا كل الأرض. اعبدوا الرب بفرح؛ ادخلوا إلى حضرته بترنم."

تأمل: عنوان المزمور هو "مزمور حمد"، ودعوته موجهة إلى "كل الأرض"، وليس لإسرائيل وحدها. تصف الآية 4 دخول أبواب الله بالحمد وساحاته بالتسبيح، وتقدم الآية 5 السبب: "لأن الرب صالح ورحمته تدوم إلى الأبد".

مزمور 95: 1-2

"هلم نترنم للرب، نهتف لصخرة خلاصنا. لنأتِ إلى حضرته بالحمد، وبالمزامير نهتف له."

تأمل: الغناء والهتاف في الآيات 1-2 يفسحان المجال للركوع في الآية 6: "هلم نسجد ونركع، نجثو أمام الرب خالقنا". ثم يتحول المزمور إلى تحذير: "اليوم، إن سمعتم صوته"، ويستذكر الجيل الذي جرب الله في مريبة ومسة.

مزمور 150: 6

"كل نسمة فلتسبح الرب. سبحوا الرب."

تأمل: الآية الختامية لسفر المزامير. يذكر المزمور 150 البوق والقيثارة والعود والدف والرقص والأوتار والمزمار وصنوج الهتاف، ثم يوسع الدعوة لكل ما له نسمة. عبارة "سبحوا الرب" فيه تترجم الكلمة العبرية هللويا, ، من الفعل هالال, ، والمزمور يبدأ وينتهي بها.

مزمور 34: 3

"عظموا الرب معي، ولنرفع اسمه معاً."

تأمل: يربط العنوان المزمور بالوقت الذي تظاهر فيه داود بالجنون أمام أبيمالك وطُرد. هو أولاً يسبح الله وحده ("تسبيحه دائماً في فمي") ثم يدعو الآخرين للانضمام. تقدم الآية 4 السبب: "طلبت إلى الرب فاستجاب لي، ومن كل مخاوفي أنقذني".

مزمور 96: 9

"اسجدوا للرب في زينة مقدسة. ارتعدوا أمامه يا كل الأرض."

تأمل: الدعوة موجهة إلى "كل قبائل الشعوب"، الذين عليهم تقديم تقدمة إلى ساحات الله. تقدم الآية 10 رسالة ليحملوها: "الرب قد ملك"، وتدعو الآيات 11-13 السماوات والبحر والحقول والأشجار للابتهاج، "لأنه جاء، جاء ليدين الأرض".

كولوسي 3: 16

"لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى، وأنتم تعلمون وتنذرون بعضكم بعضاً بكل حكمة، بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين بنعمة في قلوبكم للرب."

تأمل: قبل هذا مباشرة، يخبر بولس كنيسة كولوسي أن يسامحوا بعضهم البعض، وأن يلبسوا المحبة، وأن يتركوا سلام المسيح يحكم في قلوبهم: "وكونوا شاكرين" (الآية 15). الغناء هنا هو أيضاً تعليم، حيث "يعلم وينذر بعضكم بعضاً" بمزامير وتسابيح وأغاني روحية. يذكر كولوسي 3: 16 نفس الأنواع الثلاثة من الأغاني، والآية التالية في كولوسي تمد الشكر إلى "كل ما تعملونه بالقول أو الفعل".

Exodus 15:11

"من مثلك بين الآلهة يا رب؟ من مثلك معتزاً في القداسة، مخوفاً في التسبيح، صانعاً عجائب؟"

تأمل: يغني موسى وبنو إسرائيل هذا بعد أن أعاد الرب البحر على خيل فرعون ومركباته وفرسانه بينما سار إسرائيل على أرض يابسة (الآية 19). يتبع السؤال "من مثلك؟" ما فعله الله: "تمد يمينك فتبتلعهم الأرض" (الآية 12). ثم أخذت مريم النبية دُفاً، وتبعها النساء بدفوف ورقص، وغنت لهن كلمات الأغنية الافتتاحية (الآيات 20-21).

مزمور 145: 3

"عظيم هو الرب ومستحق كل التسبيح؛ لعظمته لا استقصاء."

تأمل: يسمي العنوان المزمور 145 "مزمور تسبيح". لا يمكن إدراك عظمة الله، ومع ذلك يستمر المزمور في ذكر أعماله، وتقول الآية 4 كيف يبقى التسبيح حياً: "دور إلى دور يخبرون بأعمالك، ويخبرون بجبروتك".

1 أخبار الأيام 29: 11

"لك يا رب العظمة والجبروت والجلال والبهاء والقدرة، لأن كل ما في السماء والأرض هو لك. لك يا رب الملك، وأنت المتعالي رئيساً على الجميع."

تأمل: يصلي داود أمام كل الجماعة بعد أن قدم الناس الذهب والفضة وهدايا أخرى لبناء الهيكل. يعيد الفضل لله في الآية 14: "لأن منك الجميع، ومن يدك أعطيناك". في نهاية الصلاة، تسجد الجماعة وتسبح الرب (الآية 20).

إشعياء 6: 3

"وكان ينادي بعضهم بعضاً: قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود، مجده ملء كل الأرض."

تأمل: كلمات السارافيم تذكر قداسة الله ثلاث مرات وتقول إن مجده يملأ كل الأرض. يسمعهم إشعياء في رؤيا للرب على عرش "في السنة التي مات فيها الملك عزيا" (الآية 1). عند الصوت اهتزت أساسات العتبات وامتلأ الهيكل دخاناً، وصرخ إشعياء: "ويل لي! ... لأني إنسان نجس الشفتين". لمس أحد السارافيم فمه بجمرة حية من المذبح وقال إن إثمه قد نُزع (الآيات 6-7).

رؤيا 4: 11

"أنت مستحق أيها الرب والإله أن تأخذ المجد والكرامة والقدرة، لأنك أنت خلقت كل الأشياء، وهي بإرادتك كائنة وخُلقت."

تأمل: في رؤيا يوحنا للعرش في السماء، تقول المخلوقات الأربعة الحية "قدوس، قدوس، قدوس الرب الإله القادر على كل شيء" نهاراً وليلاً. كلما فعلوا ذلك، يخر الأربعة والعشرون شيخاً، ويطرحون أكاليلهم أمام العرش ويقولون هذه الكلمات. السبب الذي يقدمونه لاستحقاق الله هو الخلق: "لأنك أنت خلقت كل الأشياء".

مزمور 103: 2-4

"باركي يا نفسي الرب، ولا تنسي كل حسناته. الذي يغفر جميع ذنوبك، الذي يشفي كل أمراضك، الذي يفدي من الحفرة حياتك، الذي يكللك بالرحمة والرأفة."

تأمل: يتحدث داود إلى نفسه، وتأتي الفوائد كسلسلة من الأفعال: الله يغفر، يشفي، يفدي، ويكلل. تضيف الآية 5 أنه "يشبع بالخير عمرك، فيتجدد مثل النسر شبابك".

إشعياء 25: 1

"يا رب أنت إلهي، أعظمك وأحمد اسمك، لأنك فعلت عجباً، مقاصدك منذ القديم أمانة وصدق."

تأمل: يسبح إشعياء الله على "مقاصد قديمة"، وتذكر الآيات التالية بعضاً منها: مدينة حصينة صارت ركاماً، والله كـ "حصن للمسكين، حصن للبائس في ضيقه". المدينة غير مسماة.

يوحنا 4: 24

"الله روح، والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا."

تأمل: تطرح امرأة سامرية النزاع القديم حول مكان العبادة: "في هذا الجبل" أم في أورشليم. يجيب يسوع بأن ساعة تأتي لا يُعبد فيها الآب في أي من المكانين، وأن "الساجدين الحقيقيين سيسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب يطلب مثل هؤلاء الساجدين له".

مزمور 51: 17

"ذبائح الله هي روح منكسرة. القلب المنكسر والمنسحق يا الله لا تحتقره."

تأمل: يضع العنوان المزمور بعد مواجهة النبي ناثان لداود بسبب زناه مع بثشبع. تطلب الآية 15: "يا رب افتح شفتي، فيخبر فمي بتسبيحك"، وتقول الآية 16 إن الله لا يُسر بالذبائح المحرقة. ثم تتطلع الآيتان 18-19 إلى أورشليم المعاد بناؤها حيث "تُسر بذبائح البر"، لذا فإن المزمور لا يرفض الذبائح في حد ذاتها.

رومية 12: 1

"فأطلب إليكم أيها الإخوة برأفة الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، عبادتكم العقلية."

تأمل: تسمي الآية "رحمة الله" كأساس لها، وقد ذكر ختام الإصحاح 11 للتو أن الله أغلق على الجميع في العصيان "لكي يرحم الجميع" (رومية 11: 32). الصفة اليونانية هي logikos, ، وتعني عقلاني أو منطقي، ولهذا السبب تترجمها نسخة الملك جيمس بـ "عبادتكم العقلانية". تصف الآية التالية التغيير الذي يتبع ذلك: "تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم".

عبرانيين 13: 15

"فلنقدم به في كل حين لله ذبيحة التسبيح، أي ثمر شفاه معترفة باسمه."

تأمل: ذكرت الرسالة للتو أن يسوع "تألم خارج الباب، لكي يقدس الشعب بدم نفسه" (الآية 12). الذبيحة المقدمة الآن هي التسبيح، "ثمر شفاه"، وهي عبارة من هوشع 14: 2. تذكر الآية 16 نوعاً ثانياً: "لا تنسوا فعل الخير والتوزيع، لأنه بذبائح مثل هذه يُسر الله".

عبرانيين 12: 28-29

"لذلك، إذ نقبل ملكوتاً لا يتزعزع، لنكن شاكرين، وبهذا نعبد الله عبادة مرضية بخشوع وتقوى، لأن إلهنا نار آكلة."

تأمل: يقارن الإصحاح بين سيناء، بنارها وظلامها وبوقها وقول موسى "أنا مرتعد ومرتعب"، وبين جبل صهيون، أورشليم السماوية، والملائكة "في محفل عيد". لا تزال العبادة الشاكرة تحت العهد الجديد تُقدم "بتقوى وخشوع". تقتبس الكلمات الختامية تثنية 4: 24: "لأن الرب إلهك هو نار آكلة، إله غيور".

مزمور 22: 3

"وأنت القدوس الجالس بين تسبيحات إسرائيل".

تأمل: يفتتح المزمور بـ "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟"، وهي الكلمات التي صرخ بها يسوع من على الصليب (متى 27: 46). تبدأ الآية 3 بكلمة "أما أنت" وتضع التسبيح في وسط الشكوى، وتذكر الآيتان 4-5 أن آباء إسرائيل اتكلوا على الله فنجاهم. تترجم نسخة الملك جيمس العبارة بـ "يا ساكن تسبيحات إسرائيل".

مزمور 42: 11

"لماذا أنت منحنية يا نفسي؟ ولماذا تتأوهين في داخلي؟ ارتجي الله، لأني سأعود أحمده، مخلصي وإلهي."

تأمل: يظهر نفس السؤال والجواب في الآية 5. وبينهما يقول المرتل، وهو من بني قورح حسب العنوان، "كل تياراتك ولججك طمت علي" ويسمع أعداءه يسألون طوال اليوم: "أين هو إلهك؟". التسبيح هنا بصيغة المستقبل: "سأعود وأسبحه".

إشعياء 61: 3

"...لأَجْعَلَ لِعَائِدِي صِهْيَوْنَ زِينَةً عِوَضًا عَنِ الرَّمَادِ، وَدُهْنَ فَرَحٍ عِوَضًا عَنِ النَّوْحِ، وَرِدَاءَ تَسْبِيحٍ عِوَضًا عَنِ الرُّوحِ الْيَائِسَةِ، فَيُدْعَوْنَ أَشْجَارَ بِرٍّ، غَرْسَ الرَّبِّ لِلتَّمْجِيدِ."

تأمل: تبدأ الجملة في الآية 1، حيث يُرسل المتكلم، الذي مسحه روح السيد الرب، لعصب منكسري القلب. تضيف الآية 2 "لتعزية كل النائحين"، وتسميهم الآية 3 "نائحي صهيون"، وتدرج ثلاثة تبديلات: جمالاً عوضاً عن الرماد، وفرحاً عوضاً عن النوح، وتسبيحاً عوضاً عن الروح اليائسة. قرأ يسوع بداية الإصحاح في مجمع الناصرة وقال: "اليوم قد تمت هذه الكتابة في مسامعكم" (لوقا 4: 21).

حبقوق 3: 17-18

"فمع أنه لا يزهر التين، ولا يكون حمل في الكروم، يكذب عمل الزيتونة، والحقول لا تصنع طعاماً، ينقطع الغنم من الحظيرة، ولا بقر في المذاود، فإني أبتهج بالرب وأفرح بإله خلاصي."

تأمل: في الآية 16 يقول حبقوق إن أحشاءه ارتعدت ورجفتاه ارتجفتا، وأنه "يستريح في يوم الضيق ليصعد إلى الشعب الذي يهاجمنا". تضع الآية 17 ثلاثة شروط، يبدأ كل منها بكلمة "مع أنه": شجر التين والكروم، محصول الزيتون والحقول، الغنم والبقر. تجيبهم الآية 18 بـ "فإني أبتهج بالرب". ينتهي الإصحاح بملاحظة لرئيس المغنين: "على آلاتي الوترية" (الآية 19).

أعمال الرسل 16: 25-26

"ونحو نصف الليل كان بولس وسيلا يصليان ويسبحان الله، والمسجونون يسمعونهما. فحدث بغتة زلزلة عظيمة حتى تزعزعت أساسات السجن، فانفتحت في الحال الأبواب كلها، وانفكت قيود الجميع."

تأمل: في فيلبي، جُرد بولس وسيلا من ثيابهما، وضُربا بالعصي، ووُضعا في السجن الداخلي مع وضع أرجلهما في المقطرة (الآيات 22-24). كانا يسبحان الله في منتصف الليل، "والمسجونون يسمعونهم". حدثت الزلزلة بعد التسبيح، وفتحت كل الأبواب وفكت قيود الجميع، وليس قيودهما فقط.

2 أخبار الأيام 20: 21

"واستشار الشعب، وأقام مغنين للرب ومسبحين في زينة مقدسة عند خروجهم أمام الجيش، وقائلين: احمدوا الرب لأن إلى الأبد رحمته."

تأمل: كان موآب وعمون وأهل جبل سعير يغزون يهوذا. بعد أن سجد الشعب وسبح اللاويون الله "بصوت عظيم مرتفع" (الآيات 18-19)، وضع يهوشافاط مغنين في مقدمة الجيش. ترنيمتهم هي لازمة المزمور 136: 1 بدون عبارة "لأنه صالح"، وتقول الآية 22 إنه "لما ابتدأوا في الغناء والتسبيح"، جعل الرب أكمنة على الغزاة.