20 آية من الكتاب المقدس عن سيادة الله

Psalm 115:3

"إلهنا في السماء. كلما شاء صنع."

تأمل: الآية 2 تطرح سخرية الأمم "أين إلههم؟"، وهذه الآية هي الإجابة. تصف الأسطر التالية أصنام الفضة والذهب التي لها أفواه ولا تتكلم ولها أيدٍ ولا تشعر، لذا فإن التباين هو بين إله يفعل وآلهة لا تستطيع.

Job 42:2

"قد علمت أنك تستطيع كل شيء، ولا يعسر عليك أمر."

تأمل: يقول أيوب هذا بعد أن أجابه الله من العاصفة. وفي الآيات التالية يكرر سؤال الله: "من هذا الذي يخفي القضاء بلا معرفة؟"، ويعترف بأنه تحدث عن "أشياء عجيبة جداً بالنسبة لي، لم أكن أعرفها". ويختتم بالتوبة "في التراب والرماد".

إرميا 32: 17

"آه، أيها السيد الرب! ها إنك قد صنعت السماوات والأرض بقوتك العظيمة وبذراعك الممدودة! لا يعسر عليك شيء!"

تأمل: يصلي إرميا هذا بعد أن أمره الله بشراء حقل بينما كان الجيش الكلداني يحاصر أورشليم. تستمر الصلاة في سرد الخروج والسقوط الوشيك للمدينة، وتنتهي بالحيرة لأن الله قال "اشترِ الحقل بالمال" بينما يتم تسليم المدينة. رد الله يأخذ كلمات إرميا نفسها: "ها أنا الرب، إله كل بشر. هل يعسر عليّ شيء؟" (إرميا 32: 27).

دانيال 2: 21

"وهو يغير الأوقات والأزمنة. يعزل ملوكا وينصب ملوكا. يعطي الحكماء حكمة ويعلم العارفين معرفة."

تأمل: يبارك دانيال الله بهذه الكلمات بعد أن كُشف له حلم الملك ومعناه في رؤيا الليل، عندما أمر الملك بقتل حكماء بابل. تجمع الآية بين ادعاءين: الله يعزل الملوك ويقيمهم، وهو يعطي الحكمة للحكماء. ثم يشكر دانيال الله لأنه أعطاه الحكمة والقوة.

Daniel 4:35

"وَجَمِيعُ سُكَّانِ الأَرْضِ كَحُسْبَانِ لاَ شَيْءَ، وَهُوَ يَفْعَلُ كَمَا يَشَاءُ فِي جُنْدِ السَّمَاءِ وَسُكَّانِ الأَرْضِ، وَلاَ يُوجَدُ مَنْ يَمْنَعُ يَدَهُ أَوْ يَقُولُ لَهُ: مَاذَا فَعَلْتَ؟"

تأمل: هنا المتحدث هو نبوخذ نصر نفسه، ملك بابل. كان صوت من السماء قد أخبره أن ملكه قد زال عنه وأنه سيُطرد من بين الناس ليعيش مع وحوش البرية. عندما عاد إليه عقله، سبح الإله الذي "لا يستطيع أحد أن يمنع" يده، ويختتم الفصل بالقول إن "الذين يسلكون بالكبرياء هو قادر على إذلالهم".

Proverbs 21:1

"قَلْبُ الْمَلِكِ فِي يَدِ الرَّبِّ كَجَدَاوِلِ مِيَاهٍ، حَيْثُمَا شَاءَ يُمِيلُهُ."

تأمل: يصور المثل قلب الملك كجدول ماء يحوله الرب حيثما يشاء. الآية التالية تقول: "كل طريق إنسان مستقيم في عينيه، ولكن الرب يزن القلوب".

إشعياء 40: 22-23

"الجالس على كرة الأرض وسكانها كالجندب. الذي ينشر السماوات كسرادق ويبسطها كخيمة للسكن. الذي يجعل العظماء لا شيء ويصير قضاة الأرض كالباطل."

تأمل: يفتح المقطع بأسئلة: "أما عرفتم؟ أما سمعتم؟" نقطته هي الحجم: يبدو سكان الأرض كالجراد من حيث يجلس الله، ويصير الأمراء إلى لا شيء. تقول الآية التالية إن الحكام بالكاد يُغرسون قبل أن ينفخ الله عليهم فيذبلوا.

أعمال الرسل 17: 26

"وصنع من دم واحد كل أمة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض، وحتم بالأوقات المعينة وبحدود مسكنهم."

تأمل: يقول بولس هذا في أريوس باغوس في أثينا، وهي مدينة وجدها "مليئة بالأصنام" (أعمال الرسل 17: 16). لقد أخبرهم للتو أن الله "لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيدي" ولا يحتاج إلى شيء من أحد. تعطي الآية الله تحديد أوقات الأمم وحدود مساكنهم، وتعطي الآية 27 الغرض: "لكي يطلبوا الله، لعلهم يتلمسونه فيجدوه".

إشعياء 46: 9-10

"أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرُ. الإِلهُ وَلَيْسَ مِثْلِي. مُخْبِرٌ بِالآخِرَةِ مِنَ الْبَدْءِ، وَمِنْ قَدِيمٍ بِمَا لَمْ يُفْعَلْ، قَائِلاً: رَأْيِي يَقُومُ وَأَفْعَلُ كُلَّ مَسَرَّتِي."

تأمل: يوجه الله هذا إلى "بيت يعقوب" ويدعوهم "أيها المتعدون"، ويطلب منهم تذكر الأشياء الأولى. الله "يخبر بالآخر من البداية" ويقول إنه سيتمم كل قصده، وتجعل الآية التالية الادعاء ملموساً: "داعياً من المشرق طائراً جارحاً، من أرض بعيدة رجل مشورتي. قد تكلمت، فسأجريه". في الفصل السابق، يسمي الله كورش كمن يدعوه (إشعياء 45: 1).

Psalm 33:10-11

"الرب أبطل مؤامرة الأمم. أفسد أفكار الشعوب. أما مؤامرة الرب فإلى الأبد تثبت. أفكار قلبه إلى دور فدور."

تأمل: يضع المزمور خطط الأمم مقابل خطط الله ويقول أيهما يدوم. تعطي الآية 9 السبب: "لأنه قال فكان، هو أمر فصار". تنتقل الآية 12 إلى إسرائيل: "طوبى للأمة التي الرب إلهها".

أمثال 16: 9

"قَلْبُ الإِنْسَانِ يُفَكِّرُ فِي طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ يُثَبِّتُ خَطَوَاتِهِ."

تأمل: يفتح الفصل بنفس الاقتران: "لإنسان ترتيب القلب، ومن الرب جواب اللسان" (أمثال 16: 1)، وتطلب الآية 3 من القارئ أن يستودع أعماله للرب لكي تثبت خططه. هنا أيضاً التخطيط يخص الشخص وتثبيت الخطوات يخص الرب.

رومية 8: 28

"ونحن نعلم أن كل الأشياء تعمل معاً للخير للذين يحبون الله، الذين هم مدعوون حسب قصده."

تأمل: الوعد هو "للذين يحبون الله" و"المدعوين حسب قصده". ثم يشرح بولس ما هو ذلك القصد: الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم "ليكونوا مشابهين صورة ابنه"، ودعاهم وبررهم ومجدهم (رومية 8: 29-30). الخير في الآية 28 موضوع ضمن ذلك القصد.

أفسس 1: 11

"الذي فيه أيضاً نلنا نصيباً، معينين سابقاً حسب قصد الذي يعمل كل شيء بمقتضى رأي مشيئته."

تأمل: تقع الآية في بركة طويلة يقول فيها بولس إن الله اختار المؤمنين "قبل تأسيس العالم" ووضع خطة "لجمع كل شيء في المسيح، ما في السماوات وما على الأرض". هنا الله "يعمل كل شيء حسب رأي مشيئته".

Isaiah 45:7

"أَنَا مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هذِهِ."

تأمل: يتحدث الله بهذه الكلمات إلى كورش، الملك الذي دعاه باسمه ليخضع الأمم، "مع أنك لم تعرفني". يكرر الفصل "أنا الرب وليس آخر"، وهذه الآية تضع النور والظلمة، والخير والشر تحت إله واحد. تترجم نسخة الملك جيمس الزوج الثاني بـ "أنا أصنع السلام، وأخلق الشر".

مراثي إرميا 3: 37-38

"من ذا الذي يقول فيكون والرب لم يأمر؟ أمن فم العلي لا تخرج الشرور والخير؟"

تأمل: ترثي مراثي إرميا سقوط أورشليم، وفي الفصل 3 يتحدث الشاعر كرجل "رأى مذلة". قبل هذه الآيات مباشرة يقول إن الرب "لا يذل من قلبه" و"يرحم حسب كثرة مراحمه" (مراثي إرميا 3: 32-33). مباشرة بعد ذلك يسأل لماذا يشتكي أي إنسان "من عقاب خطاياه" ويدعو الناس إلى "الرجوع إلى الرب".

تكوين 50: 20

"أنتم قصدتم لي شراً، أما الله فقصد به خيراً، لكي يفعل كما في اليوم الحاضر، ليحيي شعباً كثيراً."

تأمل: يقول يوسف هذا لإخوته بعد وفاة أبيهم يعقوب وخوفهم من أن ينتقم منهم بسبب "كل الشر الذي فعلناه به". تحمل الجملة كلا القصدين في نفس الأحداث: "أنتم قصدتم شراً"، و"الله قصد به خيراً". لا يعذر يوسف إخوته، ومع ذلك يعدهم: "أنا أعولكم وأولادكم".

John 6:44

"لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يُقْبِلَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يَجْتَذِبْهُ الآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ."

تأمل: يقول يسوع هذا في المجمع في كفرناحوم، للناس الذين تذمروا لأنه دعا نفسه خبز الحياة من السماء بينما كانوا يعرفون والديه. قبل ذلك ببضع آيات يقول: "كل ما يعطيني الآب فإليّ يُقبل، ومن يُقبل إليّ لا أخرجه خارجاً" (يوحنا 6: 37).

Romans 9:16

"إِذًا لَيْسَ لِمَنْ يَشَاءُ وَلاَ لِمَنْ يَسْعَى، بَلْ لِلَّهِ الَّذِي يَرْحَمُ."

تأمل: يستخلص بولس هذه النتيجة من كلمات الله لموسى: "أرحم من أرحم" (خروج 33: 19، مقتبسة في رومية 9: 15)، بعد مثال يعقوب وعيسو. قبل أن يولد التوأمان و"لم يفعلا خيراً ولا شراً"، قيل لرفقة: "الكبير يُستعبد للصغير"، لكي "يبقى قصد الله حسب الاختيار، ليس من أعمال بل من الذي يدعو" (رومية 9: 11-12). الآيات التالية تنتقل إلى فرعون وتنتهي بـ: "فهو يرحم من يشاء، ويقسي من يشاء".

فيلبي 2: 13

"لأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَامِلُ فِيكُمْ أَنْ تُرِيدُوا وَأَنْ تَعْمَلُوا مِنْ أَجْلِ الْمَسَرَّةِ."

تأمل: تنهي الآية جملة تبدأ بأمر: "تمموا خلاصكم بخوف ورعدة" (فيلبي 2: 12). يقدم بولس عمل الله كأساس لعمل أهل فيلبي، ويقول إن الله يعمل فيهم الإرادة والعمل.

2 Timothy 1:9

"الَّذِي خَلَّصَنَا وَدَعَانَا دَعْوَةٍ مُقَدَّسَةٍ، لاَ بِمُقْتَضَى أَعْمَالِنَا، بَلْ بِمُقْتَضَى الْقَصْدِ وَالنِّعْمَةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَنَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَبْلَ الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ."

تأمل: يكتب بولس بصفته "أسير" الرب ويطلب من تيموثاوس أن يشترك في الآلام من أجل الإنجيل "بقوة الله". ثم يصف ذلك الإله بأنه الذي "خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا بمقتضى أعمالنا، بل بمقتضى القصد والنعمة". تقول الآية التالية إن تلك النعمة قد أُظهرت الآن بالمسيح، "الذي أبطل الموت وأنار الحياة والخلود".